第一篇：國家與革命讀書筆記

國家與革命讀書筆記

書作者:列寧

在閱讀本書過程中，我采取綜合讀書筆記的方法，把我覺得有用的知識點(diǎn)記下、分析。

《國家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫的一部關(guān)于馬克思主義國家學(xué)說的經(jīng)典著作，全書共六章，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國家學(xué)說，特別是無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，批判了第二國際機(jī)會主義的反動(dòng)國家觀，對全世界無產(chǎn)階級建立和鞏固自己的政權(quán)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

序言部分：

機(jī)會主義造成了在世界各個(gè)正式的社會黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的社會沙文主義流派，其特點(diǎn)是打著社會主義的口號，對于資產(chǎn)階級的利益采取卑躬屈膝的迎合態(tài)度。

第二國際（1889--1914年）領(lǐng)袖，卡爾考茨基。

第一章 階級社會和國家

1.國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

這一部分首先介紹了在當(dāng)時(shí)的情況下馬克思主義被歪曲空前的流行，所以首要任務(wù)就是要恢復(fù)真正的馬克思的國家學(xué)說

國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國家。

小資產(chǎn)階級把國家說成是階級調(diào)和的機(jī)關(guān)，在馬克思看來國家是階級統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)關(guān)，這個(gè)階級不可能與同他對立的一方調(diào)和。

這部分明確了馬克思的國家概念，并介紹了馬克思主義在機(jī)會主義的影響下被歪曲的現(xiàn)狀，其意義還是著重在強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的革命斗爭必須要通過摧毀久的國際機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政的領(lǐng)導(dǎo)。

2.特殊的武裝隊(duì)伍，監(jiān)獄等等

按地區(qū)來劃分國民；公共權(quán)力的設(shè)立。

國家“力量”概念，即從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量的概念。這種力量主要是擁有監(jiān)獄，警察，軍隊(duì)等等的特殊的武裝隊(duì)伍。居民的自動(dòng)的武裝組織

這個(gè)部分主要是說明國家“力量”作為維護(hù)統(tǒng)治階級的工具具有兩面性，一方面他維護(hù)著統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，另一方面，它也成為推翻統(tǒng)治階級的潛在力量。

3.國家是剝削被壓迫階級的工具

為了確保公共權(quán)力，稅收和國債就成為了必須。

4.國家“自行消亡”和暴力革命

國家的“自行消亡”指的是，無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，這樣一來就消滅了作為國家的國家，即以無產(chǎn)階級革命來“消滅”資產(chǎn)階級的國家，而“自行消亡”是指社會主義革命以

后無產(chǎn)階級國家制度殘余。

第二章 國家與革命。1848--1851年的經(jīng)驗(yàn)

1.革命的前夜

無產(chǎn)階級所需要的只是逐漸消亡的國家；勞動(dòng)者所需要的“國家”。

2.革命的總結(jié)

過去一切的革命都是使國家機(jī)器更加完備，而這個(gè)機(jī)器是必須打碎，必須摧毀的。無產(chǎn)階級國家在它取得勝利以后就會立刻開始消亡，因?yàn)樵跊]有階級矛盾的社會里，國家是不需要的，也是不可能存在的。

3.1852年馬克思對問題的提法

1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)的一定的歷史發(fā)展階段相聯(lián)系；

2）階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；

3）這個(gè)專政本身不過是達(dá)到消滅一切階級和達(dá)到無階級社會的過渡

這揭示了馬克思國家學(xué)說的實(shí)質(zhì)。

第三章 國家與革命。1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)。馬克思的分析

1.公社戰(zhàn)士這次嘗試的英雄主義何在？

工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。實(shí)際是恰恰相反。工人階級應(yīng)當(dāng)打碎、摧毀“現(xiàn)成的國家機(jī)器”，而不是奪取這個(gè)機(jī)器那么簡單。

2.用什么東西來代替被打碎的國家機(jī)器呢？

由資產(chǎn)階級民主轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級民主，即由國家轉(zhuǎn)化為一種已經(jīng)不是原來意義上的國家的東西。

3.取消議會制

普選制不是為了每三年或六年決定以此，究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里代表和鎮(zhèn)壓人民。這正揭示了西方資本主義制度下的普選表面上的民主，其實(shí)是實(shí)質(zhì)上的絕對不民主！

4.組織起名族的統(tǒng)一

民族的統(tǒng)一不是應(yīng)該破壞，相反地應(yīng)該借助于公社制度組織起來。

聯(lián)邦制在原則上是從無政府主義的小資產(chǎn)階級觀點(diǎn)產(chǎn)生出來的。

5.消滅寄生物---國家

公社的實(shí)質(zhì)是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的結(jié)果。國家消失的過渡形式，將是“組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級”。

第四章 續(xù)前。恩格斯的補(bǔ)充說明

1.《住宅問題》

通過這個(gè)具體問題，一方面說明了無產(chǎn)階級同現(xiàn)今的國家相似的地方，即把兩者都稱之為國家；另一方面有明顯的說明了兩者不同的地方，即向消滅國家過渡。

2.同無政府主義者的論戰(zhàn)

反權(quán)威主義者要求在那些產(chǎn)生政治國家的社會關(guān)系廢除以前，一舉把政治國家廢除。

3.給倍倍爾的信

當(dāng)無產(chǎn)階級還需要國家的時(shí)候，它需要國家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時(shí)候，國家本身就不存在了。

4.對愛爾福特綱領(lǐng)草案的批判

最普遍的一種錯(cuò)誤就是資產(chǎn)階級改良主義者斷言的什么壟斷資本主義或國家壟斷資本主義已經(jīng)不是資本主義，已經(jīng)可以稱之為“國家社會主義”。這種接近其實(shí)只是證明社會主義革

命已經(jīng)接近，已經(jīng)不難實(shí)現(xiàn)，而絕不是證明可以容忍一切改良主義者否認(rèn)社會主義革命和粉飾資本主義。

5.1891年為馬克思的《內(nèi)戰(zhàn)》所寫的導(dǎo)言

6.恩格斯論民主的消除

忘記國家的消滅也就是民主的消滅，國家的消亡也就是民主的消亡。

第五章 國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

1.馬克思如何提出問題

馬克思全部的理論就是來考察現(xiàn)代資本主義。自然，也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展。

2.從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡

在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適宜的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)過渡時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級革命專政?？剂恐袊跫夒A段理論。

3.共產(chǎn)主義社會的第一階段

這個(gè)社會階段不是在他自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，各方面都帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡。

4.共產(chǎn)主義的高級階段

形式上的平等到實(shí)質(zhì)上的平等，按勞分配到按需分配。

第六章 馬克思主義被機(jī)會主義者庸俗化

1.普列漢諾夫與無政府主義者的論戰(zhàn)

對于是否需要打碎舊的國家機(jī)器以及用什么東西來代替這兩個(gè)具體政治問題，無政府主義者連一個(gè)比較接近的真理的答案都沒有提出過。

2.考茨基與機(jī)會主義者的論戰(zhàn)

考茨基在國家問題上一貫傾向于機(jī)會主義。

3.考茨基與潘涅庫克的論戰(zhàn)

革命就是無產(chǎn)階級破壞“管理機(jī)構(gòu)”和整個(gè)國家機(jī)構(gòu)，用武裝工人組成的新機(jī)構(gòu)來代替它。

總結(jié)主要觀點(diǎn)：

1.列寧針對資產(chǎn)階級和機(jī)會主義者極力掩蓋國家階級性的謬論，概括了馬克思、恩格斯的基本思想，鮮明地揭示了國家的階級本質(zhì)。

2.列寧獨(dú)創(chuàng)地發(fā)揮了馬克思主義國家學(xué)說的實(shí)質(zhì)，充分論證了無產(chǎn)階級專政的必要性。

3.列寧揭示了無產(chǎn)階級專政與社會主義新型民主的一致性。

4.列寧還從理論上探討了社會主義新型民主的發(fā)展規(guī)律，注意到無產(chǎn)階級專政職能的多樣性，集中說明了國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二篇：《國家與革命》讀書筆記

《國家與革命》讀書心得

國家不是從來就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會帶來國家的繁榮，國家地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民富裕的生活，帶來社會的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。

《國家與革命》中，列寧詳細(xì)的闡述了階級社會和國家的具體問題，精辟的總結(jié)了國家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級的國家觀，文中指出國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級國家觀的思想。超階級國家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)人們對身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對當(dāng)時(shí)社會福利待遇希望改革的一種強(qiáng)烈的情愫，更表明了人們切實(shí)希望統(tǒng)治者帶領(lǐng)他們走出生活困境的希望。這本身并沒有錯(cuò)，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制人們關(guān)于改革而獲得新生活的理想無法得到滿足，而泡沫式的國家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應(yīng)聲而破的悲慘結(jié)局，超階級國家的美夢同樣也會破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國家的真正起點(diǎn)在何方，國家到底該如何設(shè)想與建立。

學(xué)習(xí)《國家與革命》，有助于我們認(rèn)識國家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對無產(chǎn)階級專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺地堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政；有助于我們正確認(rèn)識社會主義社會，一方面要看到社會主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性；另一方面，我們還有看到，社會主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會主義，搞好改革，走出一條具有中國特色的社會主義道路。

閱讀了列寧的《國家與革命》后，我清楚的認(rèn)識到國家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國家觀，借鑒歷史長河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國家道路的選擇與開辟。

同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國家和民族為重，增加國家與民族的砝碼。并且面對復(fù)雜的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國家的大局觀角度上看問題、解決問題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在我國的實(shí)際國情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國家理想而不斷奮斗。

國家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級的原始社會，在到高級的共產(chǎn)主義社會，國家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬分艱辛和復(fù)雜的過程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長度不盡相同，但進(jìn)化是國家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國家與革命中指出，國家的起源和消亡的具體問題，可是國家會消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。國家會在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國家主人調(diào)解國家事務(wù)的過程中，總有這樣那樣的紛爭無法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無法把日益出現(xiàn)的國家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會階級的進(jìn)

化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。

縱觀中國和世界，雖然階級的分化和斗爭沒有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說，利用合適的國家機(jī)器處理，適時(shí)的國家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國家主體的管理和鞏固，社會階級進(jìn)化的必經(jīng)之路也會走的更加平穩(wěn)、更加順暢。

同時(shí)作為當(dāng)代大學(xué)生，生活在社會主義的中國，我們眼觀我國的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國家主人的問題。在我們的國家，到底誰才是當(dāng)家作主的人呢？那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑业闹魅耍嗣袢罕娫趪野l(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏?，譜寫一曲和諧的奮進(jìn)之歌。

國家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國家思想，可以讓我們在前進(jìn)的航向上不會迷失方向；擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力；明確了社會階級的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固我國在世界民族之林的地位與權(quán)威。

作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那些都是無所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國家的需要，滿足社會的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號召，勇當(dāng)社會主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開拓者，不辜負(fù)青年興則國家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭取早日將我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義繁榮大國！

第三篇：《法律與革命》讀書筆記

《法律與革命》的讀后感

首次聽說有一個(gè)叫做伯爾曼的學(xué)者花了40年的歲月，著了一本書，書名為《法律與革命》，之后我是久久不能回神，深感震撼，課間我無數(shù)次的幻想著此書的作者會是個(gè)什么樣的人，這是一本什么樣的書，是怎樣的執(zhí)著與追求才會擁有這份胸襟與氣魄來花費(fèi)人生中的半輩子于一本書上？我無數(shù)次的設(shè)想倘若這本書不被世人接受，倘若作者最后實(shí)在是續(xù)寫不出內(nèi)容，那么一本沒有結(jié)局沒有未來的書，作者又該如何自處？課后我終于鼓起勇氣翻閱了這本跨越了一個(gè)學(xué)者四十年時(shí)光的書籍，雖只是閱讀了冰山一角，亦是深感折服，這對于自己的原有的認(rèn)識模式，認(rèn)識方式，確實(shí)是一次重大的理念革命。限于時(shí)間關(guān)系以及讀者自身的閱讀水平，我只是粗粗瀏覽了一小部分，接下來，我將從六方面談?wù)勛约旱囊恍w會：

一、治學(xué)之道

治學(xué)之道究竟是什么，伯爾曼給了我們一個(gè)全新的闡釋。治學(xué)需要有海納百川的胸懷，需要有執(zhí)著的發(fā)現(xiàn)真理，追求真理，需要有耐性毅力守護(hù)者自己的學(xué)術(shù)神殿而不被世俗的種種所阻礙，甚至毀滅。

《法律與革命》一書是作者伯爾曼育40年之心血，精心鍛造的一部集法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等的宏篇經(jīng)典巨著。作者淵博的學(xué)識，治學(xué)的方法與態(tài)度，縝密的思維與邏輯，對于后世而言都是一筆無價(jià)之寶。治學(xué)的目的到底是什么？是曇花一現(xiàn)還是流芳百世成為永恒？我想作者40年來堅(jiān)持對于這本書修修改改，直至達(dá)到他心中的完滿這一選擇，雖然在一定程度上會因?yàn)檫@個(gè)選擇而阻礙了他可能的千千萬萬的下個(gè)選擇，但是作者能夠集中于注意與它所研究的領(lǐng)域中的最微妙和最?yuàn)W秘的現(xiàn)象，給自己亦給世人留下永恒的財(cái)富以及精神支撐。

二、公正的站在歷史的角度看待問題

伯爾曼花了將近半輩子的時(shí)間于西歐的11世紀(jì)至13世紀(jì)各國的法律體系，清晰地給我們勾勒了一幅西方法律傳統(tǒng)起承轉(zhuǎn)合的盛世宏圖。即使只是欣賞了其中的一小部分，我的感觸也是很深。在我眼中，過往的特別是一些久遠(yuǎn)的歷史是那么的蒼白，愚昧與殘忍，不知道對于他們的研究出了彰顯現(xiàn)代法律的精細(xì)與柔和，還有什么意義，至于一些西方的法律，我也沒有用心的去關(guān)注，我的大部分時(shí)間都是花在了本國的現(xiàn)代法律體系之上?，F(xiàn)在想想，思想確實(shí)是有點(diǎn)狹隘，這并不是一個(gè)正常的治學(xué)態(tài)度。國可滅，史不可斷，我很欣賞這樣的治學(xué)氣度，以史為鑒，可以知新替。只有公正，客觀地站在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，才能清醒的看到我國法律史的磕磕碰碰，起承轉(zhuǎn)合，才能更好的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)況，展望未來。

三、法律與革命

法律本身沒有強(qiáng)制性，所有社會中的法律都是從他以外的某些東西獲得權(quán)威性。如果法律所依賴的這種權(quán)威性發(fā)生了劇烈變化，那么法律的權(quán)威性基礎(chǔ)的合法性也是不可避免的遭到動(dòng)搖。記得曾經(jīng)看過的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提到革命的目的是以現(xiàn)有的制度所不允許的方式，來改變現(xiàn)有的制度。科學(xué)革命它是由于范式的失靈，由于危機(jī)的產(chǎn)生，從而使一種范式向另一種范式轉(zhuǎn)變。結(jié)合《法律與革命》以及《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》我想法律的革命也可以表述為法律革命的目的是以現(xiàn)有的制度所不允許的方式來改變現(xiàn)有的法律體系，是由于他現(xiàn)在的權(quán)威性所賴以存在的某些東西的失靈或者失事，由于危機(jī)的存在，從而使一種法律體系向另外一種法律體系轉(zhuǎn)換。

伯爾曼指出法律制度的根本轉(zhuǎn)變是一個(gè)自相矛盾的事情，因?yàn)榉傻幕灸康氖翘峁┓€(wěn)定性與連續(xù)性。當(dāng)法律中大規(guī)模的變化即革命性實(shí)際上是“不自然的”。當(dāng)這樣的事情發(fā)生時(shí)，必須采取某些措施防止他再次發(fā)生。必須牢固確定

新的法律，必須防止此類危機(jī)的發(fā)生，必須將進(jìn)一步的變化限制于漸變的范圍之內(nèi)。這些措施亦是于法律的穩(wěn)定性，連續(xù)性這些固有的屬性所極力支持的。

四、法律與宗教

伯爾曼提出西方的法律傳統(tǒng)孕育于宗教之中，宗教的發(fā)展促進(jìn)了法律的發(fā)展與延續(xù)。從宗教革命創(chuàng)立教會法這個(gè)西方近代第一個(gè)法律體系開始, 到描述宗教促成西方世俗法的形成 , 全書無處不在浸潤著宗教在西方法律傳統(tǒng)形成中的基礎(chǔ)和根源作用。

伯爾曼的這個(gè)觀點(diǎn)對于我而言不亞于一場思維革命，對我而言各國各派的宗教無非是兩種觀念：一是過于神秘遙不可及，二是過于愚昧，狹隘，淺薄。幾乎是不會聯(lián)想到他竟然可以成為是西方近代的第一個(gè)法律體系, 到可以促成促成西方世俗法的形成。由此，我也回想到法律強(qiáng)制力的基礎(chǔ)究竟該是什么，法律的遵守是為了不違法而守法，還是為了自己的內(nèi)心不受譴責(zé)而守法。當(dāng)犯罪盛行是嚴(yán)刑酷法如殺人者死，盜者砍其一臂還是從事情的根源出發(fā)，多方面雙管齊下的解決問題。事實(shí)上，法律并非馬克思所說的單純的統(tǒng)治階級的意志，而是包括公眾的良心以及他們的習(xí)俗與慣例的社會共同體所認(rèn)可的體系。對于世上的萬事萬物，我們應(yīng)該采取辯證開闊的風(fēng)度去研究運(yùn)用它，而非一味的給于肯定或者否定。我國是否也可以借鑒西方法律對于宗教的有效利用，而非一律的無神論者。

五、法律的歷史繼承性與完整性

伯爾曼認(rèn)為西方法律傳統(tǒng)的形成于11世紀(jì)末至13世紀(jì)末，以教皇革命為起點(diǎn)，教俗兩方面的一系列重大變革為基礎(chǔ)。這可以在他的文中得以體現(xiàn),全文可以分為兩大部分，第一部介紹教皇的革命和教會法；第二部分論述西方世俗法律制度的形成，即關(guān)于西方封建法、莊園法、城市法、商法和王室法的形成。作者洋洋灑灑的七十萬字的鴻篇巨著集其在中世紀(jì)早期羅馬法和教會原始材料以及在知識傳播中的近五十年認(rèn)真批評性的學(xué)術(shù)成就，將一個(gè)西方法律傳統(tǒng)的歷史清晰地歸納整理出來了。

法律并不是自古就有，也不是一個(gè)靜態(tài)，間斷的過程。但是，可嘆的是由于各種原因，我們的法律教科書似乎只注重于給讀者展示最新的，正確的法律，而對于之前被之取代的舊的法律體系和其相關(guān)法律體系，以及被取代的原因卻是避而不談，甚至，給讀者一種法律從來都是如此，從來就只有現(xiàn)存的這一個(gè)法律的錯(cuò)覺。這并不是法律發(fā)展的原貌，也不利于全面科學(xué)的了解法律發(fā)展史，更何況，是否為新的法律取決于其在多大程度上被經(jīng)驗(yàn)資料所證實(shí)，法律并不因某些反例的存在，而必然否認(rèn)其存在的合理性，即使是可能不合理的法律學(xué)說學(xué)，也有其存在的價(jià)值，是這門學(xué)科當(dāng)時(shí)的完整歷史的組成部分。正如我們所說的法律實(shí)證主義與自然法學(xué)派都有其存在的特殊價(jià)值，法律實(shí)證主義并不因?yàn)榧{粹法的存疑性而失去其歷史價(jià)值，同樣的自然法學(xué)派也不因?yàn)榧{粹法而獲得無尚的地位。法律教科書不應(yīng)該是一個(gè)不科學(xué)，不合理的正確法律體系的重組的，加工的“科學(xué)體”。讀者需要的是一個(gè)真實(shí)的歷史，而不是一個(gè)失真，加以加工，改造的法律體系。

六、如何看待西方的法律文化

對于西方的法律制度，我國的學(xué)者大致分為三種觀念：一種是對西方的盲目崇拜，甚至到了漠視鄙視國內(nèi)法的制度。一種是對西方法律的反感，認(rèn)為他們并不適合中國的國情，荼毒了本國法律工作者，破壞了國內(nèi)法律體系的完整性。還有一種折中的觀念即借鑒但不完全照搬。我們應(yīng)該將西方的法律史看成是一個(gè)文化交流的工具，而不應(yīng)該將其視為金科玉律，視為禁錮我國法律制度正確健康發(fā)展的枷鎖，刻意的，不加考查地將西方法律制度塞進(jìn)我國現(xiàn)有的法律體系之中，扭曲我國法律的發(fā)展進(jìn)程。我們應(yīng)該認(rèn)識到西方法律制度并不是一門法律制度的終結(jié)，而是一門制度研究的新的開始與素材。.法律體系是一個(gè)不斷發(fā)展的開闊體系，是集過去，現(xiàn)在，將來的法治理念為一體的綜合體系。法律制度的發(fā)展是一個(gè)否定之否定，不斷揚(yáng)棄的過程。沒有一種法律制度可以完美的解釋一切現(xiàn)象，必然有局限性，而且法律本身亦是有著固有的局限性，這需要不斷的涌現(xiàn)出新的理論來化解矛盾，完善法律制度，以更好的調(diào)整社會關(guān)系。

結(jié)論

《法律與革命》作者伯爾曼給讀者勾畫出一種大異奇趣的西方法律傳統(tǒng)史，一種可以從法律體系研究的歷史記載本身沉浮的法制史。伯爾曼在尋求西方古老的法律傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代文明的永恒貢獻(xiàn)的同時(shí)，也體現(xiàn)了這門個(gè)階段當(dāng)時(shí)的完整歷史，同時(shí)也給讀者上了很好的一課，提供了獨(dú)特的研究切入點(diǎn)以及研究方法，研究態(tài)度。由此，我對于宗教也有了新的認(rèn)識，他不在是那么神秘與遙不可及或者愚昧與野蠻，而是一種有著自己獨(dú)特個(gè)性與歷史的存在體。對與法律的發(fā)展史我也是有了全新的認(rèn)識，而不是以前所認(rèn)為的學(xué)習(xí)的包袱與累贅。此后我會愈加的尊重歷史，尊重真實(shí)，沉穩(wěn)踏實(shí)的進(jìn)行學(xué)習(xí)研究

本文試圖從學(xué)者的治學(xué)之道，如何看待歷史問題，法律與革命的關(guān)系，法律的歷史繼承性，以及如何看待西方的法律體系六個(gè)方面談?wù)勛约旱囊恍┮娊?。但是由于學(xué)生自身的水平有限，而《法律與革命》書對我而言實(shí)在是博大精神難以消化，且時(shí)間也有限，只粗粗瀏覽了小部分，本文對于《法律與革命》一書的讀后感很是淺顯，還不夠深入，很多的觀點(diǎn)還不夠成熟，有待以后學(xué)習(xí)的繼續(xù)思考，研究。

第四篇：《國家與革命》讀后感

《國家與革命》讀書心得

無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人，列寧同志的著作。無法一次性消化其著作里的所有內(nèi)容，只能憑借著讀書過程中的感覺，慢慢滲透慢慢領(lǐng)悟，總結(jié)和思考，才能有所體會。下面是我對讀書過程中的一點(diǎn)想法。

顯然，本書的研究主體是社會革命。作者認(rèn)為，長期以來，人們對社會革命的認(rèn)識存在著一種“過分的分析性簡化”，沒有嚴(yán)格區(qū)分開社會革命和政治沖突、集體性暴力等。作者對社會革命進(jìn)行了深入的思考和探究。作者認(rèn)為，“社會革命是一個(gè)社會的國家政權(quán)和階級結(jié)構(gòu)都發(fā)生快速而根本轉(zhuǎn)變的過程；與革命相伴隨，并部分地實(shí)施革命的自下而上的階級反抗”。一方面，社會革命不同于一般造反行動(dòng)，其原因在于，造反行動(dòng)雖然有自下而上的反抗，但是其最終的結(jié)果并不是結(jié)構(gòu)性變遷；另一方面，社會革命區(qū)別于政治革命，原因在于，政治革命所改造的僅僅是政權(quán)結(jié)構(gòu)，并且并不必然由階級沖突來實(shí)現(xiàn)；此外，社會革命也有別于一般的社會轉(zhuǎn)型，比如工業(yè)化進(jìn)程，其原因在于，工業(yè)化進(jìn)程盡管改造了社會結(jié)構(gòu)，但一則沒有基本的政權(quán)結(jié)構(gòu)的變化，最為關(guān)鍵的是工業(yè)化進(jìn)程“并不必然帶來突發(fā)的政治劇變”。

概而言之，作者所研究的社會革命至少要包括三個(gè)不可分割的部分：第一，社會革命意味著社會結(jié)構(gòu)變遷；第二，社會革命必然導(dǎo)致基本的政治結(jié)構(gòu)的變化；第三，社會革命是一種“劇烈”的社會政治沖突。用作者的話說，社會革命是兩個(gè)同時(shí)的組合：“社會結(jié)構(gòu)變遷與階級突變同時(shí)進(jìn)行；政治轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型同時(shí)展開?！薄吧鐣锩莫?dú)特之處在于，社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的根本性變化以一種相互強(qiáng)化的方式同時(shí)發(fā)生。而且，這些變化的發(fā)生要通過劇烈的社會政治沖突來實(shí)現(xiàn)，而階級斗爭又在其中起著關(guān)鍵作用。”

作者認(rèn)為無論是聚合-心理學(xué)派、系統(tǒng)-價(jià)值學(xué)派、政治-沖突學(xué)派，甚至馬克思主義學(xué)派他們對社會革命的解釋都采用的是一種唯意志論的方法。即堅(jiān)持一種有目的的革命圖景，從而認(rèn)為革命的發(fā)展是一種勸誘的過程。這種認(rèn)識未免過于

簡單化。原因在于，“在歷史上的革命中，有著不同處境并存在著各種動(dòng)機(jī)的群體，是在錯(cuò)綜復(fù)雜的展開的多元沖突中成為參與者的?！蓖瑫r(shí)，一個(gè)國家內(nèi)部的沖突還要受到國際環(huán)境的影響，即要受到“現(xiàn)存的社會經(jīng)濟(jì)和國家條件的強(qiáng)有力的塑造和限制?！鄙鐣锩豢赡車?yán)格按照任何單個(gè)的階級和集團(tuán)的控制所發(fā)展，即使這些集團(tuán)和階級在革命進(jìn)程中居于中心地位。即，“革命沖突所造成的結(jié)果總是既不能充分預(yù)測到，也不是卷入其中的任何一個(gè)群眾所期望的，當(dāng)然也不會完全符合他們的利益?！彼?，要理解一個(gè)國家的波瀾壯闊的社會革命，必須采取結(jié)構(gòu)主義的分析方法。一方面，要關(guān)注革命進(jìn)程中一個(gè)國家內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)的相互互動(dòng)模式和力量對比；另一方面，必須關(guān)注一個(gè)國家所處的國際環(huán)境，這種國際環(huán)境對一個(gè)國家是否產(chǎn)生了影響，并且對國內(nèi)的各個(gè)集團(tuán)的結(jié)構(gòu)性的力量對比和互動(dòng)模式如何產(chǎn)生影響、以及其影響的大小。

具體來說，納入作者分析視野的結(jié)構(gòu)性關(guān)系包括：階級與階級間的關(guān)系、階級與國家間的關(guān)系、國家與國家間的關(guān)系。結(jié)合作者對三個(gè)國家的考察，其關(guān)注的三種關(guān)系主要是：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的地主與農(nóng)民之間的關(guān)系、舊制度下的國家政權(quán)與支配階級之間的關(guān)系、舊制度下的國家在資本主義經(jīng)濟(jì)體系中的地位及其在競爭性的國際體系中的地位。

作者主要研究了兩個(gè)問題，即三個(gè)國家發(fā)生社會革命的原因是什么？三個(gè)國家的特定的結(jié)構(gòu)性因素是如何決定了這三個(gè)國家獨(dú)具特點(diǎn)社會革命的路徑選擇？在此，以中國革命為例，分析作者如何運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法來解析中國革命發(fā)生的原因和過程。

關(guān)于中國革命發(fā)生的原因，作者認(rèn)為中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，存在這一個(gè)獨(dú)特的支配階級——士紳。這個(gè)階級一方面受制于皇權(quán)，即帝制國家；但另一方面，又和農(nóng)業(yè)基層社會有著密切的聯(lián)系，帝制中國從來沒有試圖永久的將官員們割裂與家庭之外，即官員和家庭始終保持著聯(lián)系。具體來說，由于帝國的行政從來沒有深入到每個(gè)村落和標(biāo)準(zhǔn)集鎮(zhèn)，所以連接帝國國家和農(nóng)業(yè)社會的紐帶就落到了士紳的身上，即士紳是建立在帝制中國和農(nóng)業(yè)社會的接合部。但是到了19世紀(jì)中葉，中國遭遇了前所未有并且日益強(qiáng)大的外來壓力，感受到這種壓力的首要主體是國家。但是，由于中國人口的增長道道農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所能承受的極限，帝國當(dāng)局的財(cái)政由于自1712年來各省的土地稅額被永久的固定下來，以及隨著經(jīng)濟(jì)和人口的增加，帝國的官僚機(jī)構(gòu)并沒有同步發(fā)展導(dǎo)致地方官員們不得不更多依靠地方的代理人和非正式的領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)對帝國的秩序維持。這種辦法一方面加大了基層農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，更為重要的是無法有效的應(yīng)對外部壓力，同時(shí)也加劇了內(nèi)部農(nóng)民對政權(quán)的矛盾，可謂內(nèi)憂外患交織，且互相加劇和惡化。面對這種狀況，改革勢在必行。尤其是在甲午中日戰(zhàn)爭中國失敗之后尤其更加堅(jiān)定了人們的認(rèn)識，即只有通過由中央當(dāng)局發(fā)動(dòng)的結(jié)構(gòu)性改革，才能拯救中國免予持久的國際屈辱地位或淪為殖民地。如果說在早期是帝國缺乏真正的機(jī)會來采取主動(dòng)的措施改革的話，那么此時(shí)由帝國改革官員推動(dòng)的“戊戌變法”的失敗，則完全是由于慈禧太后領(lǐng)導(dǎo)的保守派的阻撓而告終，這加劇了支配階級和帝國國家的矛盾和裂痕。

就革命的方式來說，中國早期的農(nóng)民起義更為普遍、組織的更好的農(nóng)村造反形式是反對帝國政權(quán)的官員，而不是齊心協(xié)力的反對本地地主。其原因在于，帝制中國的“會社、庇護(hù)網(wǎng)絡(luò)，以及擴(kuò)展開的半血緣關(guān)系跨越了傳統(tǒng)中國的農(nóng)民和士紳地主之間的階級分野，鄉(xiāng)村農(nóng)民在很大程度上相互鼓勵(lì)、彼此競爭。”即不具備以地方村社為基礎(chǔ)的自治權(quán)，所以農(nóng)民的反抗不具備潛在的革命性質(zhì)。這種情勢決定了，要一場徹底的社會革命必然意味著對農(nóng)村社會的徹底改造，即要把農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來，且同時(shí)能夠有一種替代士紳整合農(nóng)村社會的組織形式和力量。

辛亥革命后，中國面臨的首要任務(wù)是結(jié)束軍閥割據(jù)局面、實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。但是，由于軍閥控制地方基層的方式采用與鄉(xiāng)紳合作的途徑，把行政和軍事控制滲透到地方基層。這就決定了必須徹底鏟除鄉(xiāng)紳對農(nóng)民的控制，并取而代之；同時(shí)重新確立中央權(quán)威。以蔣介石為代表的國民黨右派逐步改變了孫中山先生的“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的政策，開始逐漸依賴“新占的華中地區(qū)中國商人的財(cái)政支持，依靠來源于通商口岸的國際貿(mào)易稅收以及西方列強(qiáng)的援助?！倍袊伯a(chǎn)黨則“把知識分子后備軍的民族主義訴求和農(nóng)民的利益最終成功的協(xié)調(diào)起來”，成功的滲透到了廣大農(nóng)村社區(qū)，從而取得了最終的勝利。

由于中國革命的這一演進(jìn)邏輯和路徑，中國的國家建設(shè)也和此有著密切的關(guān)系，或者說是一種邏輯慣性的結(jié)果。具體表現(xiàn)在，中共的政權(quán)是一種“政治化的官僚機(jī)構(gòu)，”而不是一種像法國那樣的理性—法治行政國家；也不同于俄國的片面的偏重于城市和重工業(yè)的發(fā)展，而是“兩條腿走路”戰(zhàn)略，即更多的側(cè)重于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，注重滿足農(nóng)民的消費(fèi)需求；強(qiáng)調(diào)全國層面和地方、省份之間的協(xié)調(diào)與領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；多次嘗試運(yùn)用“群眾路線”進(jìn)行集體政治動(dòng)員；平等主義等。

第五篇：國家與革命讀后感

讀“國家與革命”有感

列寧在1917年8-9月份寫成了一篇著名的文章“國家與革命”，當(dāng)時(shí)正值俄國“十月革命”的前夕，因此這篇文章對于領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建立第一個(gè)蘇維埃政權(quán)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

幾十年來，我對這篇文章的觀點(diǎn)都是全盤接受的。我認(rèn)為列寧在此文中的主要觀點(diǎn)有：

1、國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)關(guān)。

2、國家是剝削被壓迫階級的工具。在社會分裂為階級之前，國家并不必要；只有在出現(xiàn)階級剝削和壓迫之后，國家才是必要的。

3、無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)后，也就消滅了階級差別和無產(chǎn)階級自身，國家也就會“自行消亡”。

4、只有承認(rèn)階級斗爭、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。

5、只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能完全不需要國家。對于那時(shí)可能出現(xiàn)的“個(gè)別人搗亂”的現(xiàn)象，可以通過文明人勸解打架的辦法解決，不必要采取鎮(zhèn)壓（即法律）的手段。

隨著時(shí)間的推移和近百年的歷史演變，我們今天所面臨的國際環(huán)境和社會矛盾已經(jīng)與列寧所處的那個(gè)時(shí)代不同。如果我們不能與時(shí)俱進(jìn)地重新認(rèn)識有關(guān)國家的問題，將可能不利于我們正確利用國家機(jī)器，保證各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展。

我認(rèn)為起碼有兩個(gè)問題需要重新認(rèn)識：一個(gè)是關(guān)于國家的功能和命運(yùn)；另一個(gè)是關(guān)于人類社會的管理模式。

一、關(guān)于國家的功能和命運(yùn)：

1、國家是否具有對內(nèi)和對外的雙重功能？

列寧在他的文章中所談到的關(guān)于國家的功能，主要是指國家在解決國內(nèi)的階級矛盾時(shí)所發(fā)揮的作用。例如資本主義國家對本國無產(chǎn)階級的壓迫和俄國蘇維埃政權(quán)對反革命集團(tuán)的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國家的對外功能則充分地表現(xiàn)出來了。無論是當(dāng)時(shí)的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國家為“單位”形成的，并不是以某個(gè)階級的國際聯(lián)合對付另一個(gè)階級的國際聯(lián)合。換句話說，是國

家利益之間的對抗，而不是階級利益的對抗主導(dǎo)了這場世界大戰(zhàn)?？梢?，國家不僅具有階級壓迫的功能，而且也具有抵御外來干涉的對外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經(jīng)歷這場人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭，因而不可能就國家的對外功能有深刻的研究和認(rèn)識。

在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國家的對外功能和作用。新中國成立初期和改革開放之前，由于帝國主義的封鎖和我們對積極參與國際事務(wù)缺乏認(rèn)識，因此對國家功能的認(rèn)識存在片面性。例如在國際交往中，過分強(qiáng)調(diào)了以意識形態(tài)和階級斗爭劃線，忽視了國家的對外功能與對內(nèi)功能的差異性。比如說我們過去就沒有認(rèn)識到，一個(gè)社會主義國家也可能會對外擴(kuò)張；社會主義國家之間也會發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭。又比如，我們過去總對與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對外敞開國門。事實(shí)證明，國家間的矛盾與國內(nèi)的階級矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國家的對外和對內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國家的某一方面功能是不夠的，這將導(dǎo)致我們的對內(nèi)和對外政策出現(xiàn)偏差。

2、國家是否具有調(diào)節(jié)國際間沖突的功能？

“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國誕生了。半個(gè)多世紀(jì)以來，聯(lián)合國逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國際間沖突（包括貿(mào)易沖突）、維護(hù)世界正常秩序的國際機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國是以國家為成員構(gòu)成的，并通過國際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國之間的關(guān)系。一個(gè)國家要想得到國際社會的承認(rèn)和善待，必須成為這個(gè)國際大家庭的一員，我國加入TWO，也是這個(gè)道理。在我國申請恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位時(shí)，由于我們的認(rèn)識不夠，沒有積極要求同時(shí)恢復(fù)我國在GATT（關(guān)稅總協(xié)定）中的成員國地位，結(jié)果使我國在今后的國際貿(mào)易中長期處于被動(dòng)的地位。經(jīng)過了十幾年的艱苦談判，我們才得以進(jìn)入WTO。可見，不重視發(fā)揮國家在調(diào)節(jié)國際關(guān)系方面的作用，就會付出代價(jià)。

3、國家是否也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具？

在歷史上，猶太民族曾遭受過多次“滅頂之災(zāi)”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當(dāng)時(shí)全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國際社會的同情，聯(lián)合國表決通過了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根（目前巴以之間的問題最終也要用分立兩個(gè)獨(dú)立國家的辦法解決）。以色列國的建立，使猶太人有了自己的祖國，從而結(jié)束了猶太民族無家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障?？梢姡瑖乙彩墙鉀Q民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會功能。

又比如，國家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動(dòng)地體現(xiàn)在我國人民的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。當(dāng)時(shí)蔣介石面對日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的口號。張、楊兩位愛國將領(lǐng)出于民族與國家的利益發(fā)動(dòng)了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農(nóng)紅軍

改編為“八路軍”和“新四軍”，與過去“圍剿”過自己的國民黨軍隊(duì)一起，攜手抗日。這充分體現(xiàn)了國家功能與民族利益之間的超乎意識形態(tài)的緊密關(guān)系。

現(xiàn)在少數(shù)“臺獨(dú)”份子還在試圖把臺灣從中國的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來就是以中國的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實(shí)。對于這些分裂祖國的小丑，中國人民是不會允許他們走得太遠(yuǎn)的。

4、國家是否具有特殊的管理功能？

國家還具有特殊的管理功能。國家通常具備比較完整的國家機(jī)器，如邊界、海關(guān)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等“硬件”；隨著高科技的發(fā)展，國家還具備了衛(wèi)星、雷達(dá)、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡(luò)安全等“軟件”?，F(xiàn)在人類越來越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、毒品、難民流、網(wǎng)絡(luò)病毒、生化武器的威脅，如果沒有國家機(jī)器的保護(hù)，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會暢通無阻、很快蔓延到全世界?？梢?，保持合理的國家格局和邊界，對遏制人為的、或自然界的災(zāi)難具有特殊的意義和作用。

5、國家真的會“消亡”嗎？

綜上所述，國家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國家已經(jīng)成為了人類社會的細(xì)胞，它不僅具有解決階級矛盾的功能，而且對于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭、維持人類社會的正常秩序發(fā)揮著重要作用。

無論是在中國、還是在世界，階級的劃分和階級斗爭已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進(jìn)一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級和階級壓迫作為“國家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認(rèn)為，即使是到達(dá)了完全消除階級和階級斗爭的無階級社會，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國有化可能導(dǎo)致階級的消滅，但并不會導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國家對于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會功能將會長期存在。

新中國已經(jīng)成立了半個(gè)多世紀(jì)，我們都認(rèn)為我國已經(jīng)不存在階級和階級壓迫，是否因此就可以削弱國家機(jī)器的作用呢？恰恰相反，隨著改革開放和與國際社會的“接軌”，我國現(xiàn)在的社會秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問題、造假問題、走私問題、黃睹毒問題、失業(yè)問題、青少年犯罪問題、邪教問題、環(huán)境問題、等等，都比“文革”以前嚴(yán)重。所以，國家機(jī)器只能加強(qiáng)。當(dāng)然，在處理不同矛盾時(shí)要采取不同的方式。對于必須鎮(zhèn)壓的要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，而對于民族矛盾、宗教問題，要采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至?xí)?dǎo)致國家的分裂。

我并不是說列寧的文章寫的不對，就俄國當(dāng)時(shí)的情況看，階級矛盾是俄國的主要矛盾，所以列寧自然要強(qiáng)調(diào)國家是階級斗爭工具的觀點(diǎn)。然而，對于國

家隨著階級的消滅而會“自行消亡”的論述，現(xiàn)在看來，無論是俄國的革命還是中國的革命都沒有能為我們提供旁證和依據(jù)，需要我們今后進(jìn)一步研究和探討。

二、關(guān)于人類社會的管理模式：

1、人類社會是否需要管理？

只要人類社會存在，就不能沒有對社會的管理。即使進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會，也需要有管理。馬克思說的“各盡所能、按需分配”的社會，同樣需要有一個(gè)管理機(jī)構(gòu)根據(jù)可能取得的社會財(cái)富，按照人們的需求進(jìn)行財(cái)富的分配。而社會財(cái)富是有限的，自然資源也是有限的，不可能允許人們完全自由地、任意去索取。

由于自然資源在自然界的分布不均勻，各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也不均衡，生活在不同地區(qū)的人們所能得到的生活條件也會有差別。因此，如果沒有管理，人們就會放棄條件艱苦的地區(qū)，紛紛向資源豐富、條件優(yōu)越的地區(qū)聚集。在人口的負(fù)擔(dān)超過了某一地區(qū)的承受能力時(shí)，就會產(chǎn)生社會矛盾和沖突。所以，需要一個(gè)社會機(jī)構(gòu)來協(xié)調(diào)和控制以上情況的發(fā)生。這個(gè)機(jī)構(gòu)只能是國家，或者是聯(lián)合國。

近年來的“難民流”已經(jīng)成為了一些國家的頭疼事。昨天“歐盟”已就此問題達(dá)成協(xié)議，準(zhǔn)備聯(lián)合起來應(yīng)對“難民流”問題。如果沒有國家或國家的聯(lián)盟，允許人們隨心所欲地涌向任何一個(gè)地區(qū)，恐怕要比任何軍事進(jìn)攻都難以對付。

2、沒有法治、只靠“思想工作”行嗎？

我從來不信“人之初、性本善”的說法，如果說“人之初，性本懶、性本貪”可能更符合實(shí)際。孩子生下來，如果你不教育他，他是不會主動(dòng)去刻苦學(xué)習(xí)、或幫助大人干活的。成年人也一樣，如果沒有法律的約束和社會的監(jiān)督，誰都可能干損人利己的事。在共產(chǎn)主義社會，雖然消除了階級和階級差異，但矛盾和沖突不可能不發(fā)生。無論在工作中、在家庭中、在社會交往中，都會產(chǎn)生矛盾。解決矛盾如果僅僅靠“文明人勸架”的辦法，恐怕不行。即使是家庭問題，如果沒有“婚姻法”、“繼承法”等法律作為依據(jù)，你又如何去“勸架”呢？總不能“各打五十大板”吧？如果還需要保留一些法規(guī)，沒有法院和法官又如何斷明是非呢？完全靠鄰居來“評理”嗎？俗話說“清官難斷家務(wù)事”，連清官都難斷的事，靠鄰居、靠所謂“文明人”就能解決嗎？

我過去也當(dāng)過一官半職，也做過無數(shù)次的“思想工作”?？梢恍┤苏諛右詸?quán)謀私、照樣貪污。無論你如何與他們“談心”、幫助他們提高覺悟都無濟(jì)于事，結(jié)果還是把他們告到法院，一張判決書解決了問題?？磥恚词故恰叭嗣駜?nèi)部矛盾”，完全靠“思想工作”去解決也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不靠國法民規(guī)，不靠國家機(jī)器，一些矛盾是無法解決的。

3、國家機(jī)器與共產(chǎn)主義矛盾嗎？

人類社會越發(fā)展越應(yīng)當(dāng)脫離無序的狀態(tài)?，F(xiàn)在一些“醫(yī)學(xué)家”已經(jīng)在制造“克隆人”，如果不加以制止，人類社會等不到共產(chǎn)主義的到來，就將會面臨這種“新人類”的威脅。即使是到了共產(chǎn)主義，如果我們?nèi)螒{每個(gè)人去“自由發(fā)展”，不知還會造出什么怪物來。所以，認(rèn)為共產(chǎn)主義不需要管理、不需要法治，就等于是在談?wù)撊祟惿鐣臍缫粯印?/p>

國家只是一種社會形態(tài)，他可以為階級壓迫服務(wù)，也可以為維護(hù)社會公平服務(wù)。過去，我們認(rèn)為社會主義和共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)在多個(gè)國家同時(shí)出現(xiàn)；但歷史證明在一個(gè)國家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)公有制社會是完全可能的。香港回歸祖國后，我們還實(shí)現(xiàn)了“一國兩制”的構(gòu)想，這對臺灣也適用，但前提是國家的統(tǒng)一。中國的革命實(shí)踐證明，國家的組織形態(tài)可以為不同的意識形態(tài)服務(wù)，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競爭。可見，國家只是管理社會秩序的工具，只要運(yùn)用得當(dāng)，它對于任何社會制度都可以是有益的和適用的。因此，認(rèn)為國家對于共產(chǎn)主義社會是多余的、甚至是有害的，這種觀點(diǎn)也是偏激的，它無異于把未來共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。

理論只有被實(shí)踐所驗(yàn)證才能具有生命力。人類社會的實(shí)踐活動(dòng)是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會脫離理論家所劃定的軌跡向另一個(gè)方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無法預(yù)見得到。因此，用與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說過的每一句話都當(dāng)成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。

“一國兩制”的構(gòu)想從來沒有人提出過，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的政治勇氣，用鮮活的實(shí)踐成果，來豐富革命理論的百果園。

《國家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫的一部關(guān)于馬克思主義國家學(xué)說的經(jīng)典著作，全書6章。第1章，階級社會和國家；第2章，國家與革命，1848-1851年的經(jīng)驗(yàn)；第3章，國家與革命，1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)、馬克思的分析；第4章，續(xù)前，恩格斯的補(bǔ)充說明；第5章，國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第6章，馬克思主義被機(jī)會主義者庸俗化了。全書系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國家學(xué)說，特別是無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，批判了第二國際機(jī)會主義的反動(dòng)國家觀，對全世界無產(chǎn)階級建立和鞏固自己的政權(quán)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

[編輯本段]主要觀點(diǎn):

1.列寧針對資產(chǎn)階級和機(jī)會主義者極力掩蓋國家階級性的謬論，概括了馬克思、恩格斯的基本思想，鮮明地揭示了國家的階級本質(zhì)。

2.列寧獨(dú)創(chuàng)地發(fā)揮了馬克思主義國家學(xué)說的實(shí)質(zhì)，充分論證了無產(chǎn)階級專政的必要性。

3.列寧揭示了無產(chǎn)階級專政與社會主義新型民主的一致性。

4.列寧還從理論上探討了社會主義新型民主的發(fā)展規(guī)律，注意到無產(chǎn)階級專政職能的多樣性，集中說明了國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

[編輯本段]著作評價(jià):

《國家與革命》是列寧關(guān)于國家和法學(xué)說方面的最重要的著作?！秶遗c革命》是馬克思主義關(guān)于國家與法的學(xué)說發(fā)展中的一個(gè)重要里程碑。在這部著作中，列寧不僅清除了機(jī)會主義對馬克思主義國家學(xué)說的歪曲，而且進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)學(xué)說，并且用俄國革命的經(jīng)驗(yàn)加以豐富，使它成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭和政權(quán)建設(shè)的普遍規(guī)律。

《國家與革命》是最整、最集中論述國家問題的馬克思主義重要著作，在指導(dǎo)俄國十月革命和蘇維埃政權(quán)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，對中國革命和中國社會主義建設(shè)也產(chǎn)生過重要影響。就其基本立場和方法來說，啟發(fā)和指導(dǎo)意義是深遠(yuǎn)的?！秶遗c革命》在集中論述國家問題的同時(shí)，一些極有價(jià)值的相關(guān)論述也值得我們認(rèn)真思考和關(guān)注。