第一篇：廢墟如何造句

【注音】： fei xu

【意思】：城市、村莊遭受破壞或災(zāi)害后變成的荒涼地方。

廢墟造句：

1、這座塔倒塌了，成為一堆廢墟。

2、在猛烈轟炸以后城鎮(zhèn)成了一片廢墟。

3、但我斷定沒有一個廢墟與另外的是相像的。

4、他一直都在擔憂他們的生活會變成怎樣，他們一家人將在何處生活，他們?nèi)绾吻謇砑抑械膹U墟。

5、接下來，我們又冒險回到外面一處被炸彈炸得支離破碎的泥磚房廢墟中，我發(fā)現(xiàn)一些炮彈殼，和一頂祈禱帽。

6、關(guān)于“廢墟”，什么會使你你覺得很有誘惑力？

7、但是他表示，因為道路被廢墟和其它障礙阻攔，從機場到城市的交通受到限制。

8、1993年年底沖突結(jié)束之時，該市的重要路段已經(jīng)廢棄，從那時起這里就只留下一堆令人毛骨悚然的廢墟。

9、他們在廢墟下找到了那個還有呼吸的服務(wù)員。

10、她的兄弟告訴我們她是這家三口人最終最后一個廢墟從中挖出的人。

11、這張照片是恐怖襲擊之后名聲大噪，據(jù)稱它是在從大樓廢墟發(fā)掘出的一部照相機中被發(fā)現(xiàn)的。

12、這場風暴摧毀了危地馬拉城附近幾個社區(qū)，救援小組在泥漿和廢墟中挖掘，搜索風暴后仍然失蹤的數(shù)十人。

13、和這些雕塑一樣，在這幾年后，展覽館從戰(zhàn)爭的廢墟中被發(fā)掘了出來。

14、他蹣跚地走過陰暗的廢墟，火光和灰燼在他的身旁縈繞。

15、在綿陽這個受災(zāi)最慘重的城市，人們認為大約有19,000至今仍埋在廢墟底下。

16、他是否期望在聯(lián)邦的廢墟之中，為我們的百萬人群找到比他們現(xiàn)在更幸福的住所？

17、在2008年地震中，一頭豬在廢墟中生存了一個月，被視作英雄；據(jù)報紙報道，現(xiàn)在中國科學家克隆了這頭豬。

18、救援隊仍不斷在廢墟下發(fā)現(xiàn)幸存者，這是極少的令人安慰和高興的時刻。

19、什么樣的政策，能為索馬里這個顯示出抵制外界任何形式的干預(yù)，慈善和毀謗的廢墟，提供有用的選擇呢？

20、與飛機庫相似，這座建筑的墻在其兩端。這兩面墻會幫助隔離廢墟。

21、那些廢墟里奄奄一息的生命，正在急切地等待救助。

22、他和他的妻子開車繞過被風卷倒在地的大樹，穿過一片片廢墟，前往凱麗家。

23、卡車把我們在靠近中學廢墟的地方放下。

24、“我們只能救三個，”他說，聲音疲憊不堪，三天來，他一直看著救援人員在這幢三層樓的廢墟里探找。

25、不守游戲規(guī)則的戰(zhàn)士現(xiàn)在在他們犯下錯誤的廢墟上生兒育女。

第二篇：讀《廢墟》有感

讀《廢墟》有感

——巖坦中學鄭素月 在高中時就看過余秋雨先生的《廢墟》，今天又重新拜讀，感覺又是煥然一新。他不是一個批判家，卻無情地在文字間批判著現(xiàn)實社會的殘酷無情；他不是一個社會學家，卻用敏銳的目光把歷史拉回現(xiàn)實，把現(xiàn)實拽向未來；他只是一個文化人，用文化人的細膩感受與體會這人類的天空下遺留下來的廢墟。人生不能沒有廢墟；文化不能沒有廢墟；歷史更不能沒有廢墟。沒有廢墟的人生是蒼白的；沒有廢墟的文化是膚淺的；沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。廢墟是歷史長鏈中的一節(jié)節(jié)鎖扣。

廢墟是歷史的印記，是文化的結(jié)束。秦始皇陵的廢墟告訴我們一代君主的沉浮與霸氣，黃鶴樓的廢墟告訴我們建筑史上的輝煌與曾經(jīng)，圓明園的廢墟告訴我們舊時中國的腐朽與無能……這一切的廢墟終結(jié)了一個時代、一個王朝曾經(jīng)鼎盛的文化。廢墟是殘忍的將我們心中最美好的事物埋沒在歷史的煙塵中，留下的只是世人的嗟嘆與哀惜。然而這種廢墟何嘗不是美的？人們的雕琢與大自然的鬼斧神工完美地展現(xiàn)在人們的眼前，廢墟的悲愴與破敗，歷盡滄桑的殘垣斷壁講述著過往。歷史是公平的，它用廢墟警告人們，誰在重蹈它的覆轍！

廢墟是歷史的起點，是文化的開始。歷史的車輪輪回，彈指一揮間，千百年轉(zhuǎn)眼即逝。當廢墟還帶著曾經(jīng)的文化，還帶著世人的嘆息的時候，新的文化開始了，它在廢墟上重建了。黃鶴樓重建了，卻不失古樸與簡潔；雷峰塔裝潢了，卻不失蒼勁與典雅；萬里長城整修

了，卻不失莊重與大氣……這一切都是人們對歷史的追憶，在新的文化開始的時候又不忘，不忘那曾經(jīng)的煙塵所埋沒的廢墟。然而，這重建的廢墟又怎么能說是定然美麗，定然璀璨的呢？冥冥之中，那廢墟中卻透露著一種完美的遺憾。正如作者玩笑般的話“黃鶴樓重建了，可以裝電梯；阿房宮若重建，可以作賓館；滕王閣若重建，可以辟商場?！辈诲e的，修復(fù)的廢墟失去了原有的風韻，卻充斥著現(xiàn)代的氣息。黃鶴樓用鋼筋連接，用磚瓦壘砌；雷峰塔用現(xiàn)代涂料和電腦技術(shù)上漆；萬里長城竟用混凝土和黃磚修補……用今天的金碧輝煌來替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現(xiàn)代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的殘夢，但是收拾來的又不是前夜的夢，只是今日的游戲”。這樣的廢墟只是一堆堆實實在在的現(xiàn)代垃圾而已。

廢墟文化。我們其實不必去掩蓋悲劇，去掩蓋廢墟，歷史的軌跡總會有一天幫它們解脫枷鎖。欲蓋彌彰的僥幸心理，只會在歷史的長河中留下一段敗筆?！皬U墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應(yīng)在在地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天?！睆U墟是文化的傳承，歲月把地理變成文化的延續(xù)；廢墟是重建的過程，人生從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。因此廢墟是歸宿，是起點，是進化的長鏈。

恍然間我徹悟了，廢墟的文化是對自我和他人自省自律的美德，更是直面生命歷程的勇氣。蘊涵的是未來和過去，輝煌與沉淪的宿命，更是我們一直都沒有發(fā)現(xiàn)的明鏡。“還歷史以真實，還生命以過程”。生命的感動來之于真實，只有真實的活著，真實的面對，不管是昨天的廢墟、今天的存在還是明天的重建，我們都將誠懇坦然的承認。

廢墟讓民族充滿自信，讓文明更加厚重，讓我們把廢墟變成寓言，讓我們挾帶廢墟走向現(xiàn)代、走向文明。

第三篇：余秋雨《廢墟》教案設(shè)計

余秋雨《廢墟》教案設(shè)計

【教學目標】

知識目標：1.把握文章的主旨，能理解廢墟豐富的文化內(nèi)涵 2.明確廢墟的含義，領(lǐng)會散文“形散神聚”的特點 3.欣賞和評價散文優(yōu)美而充滿哲理的語言 4.了解相關(guān)的歷史知識

能力目標：1.掌握賞讀散文的基本方法：整體感知－理清文脈－品味語言－把握主旨

2.能查閱、篩選所需材料

情感目標：正視廢墟，正視歷史，明確肩上的責任，增強建設(shè)美好未來的使命感和責任感

【教學重點】 1.理解廢墟文化的豐富內(nèi)涵：歷史文化價值、悲劇文化價值、現(xiàn)代文化價值

2.通過對文章素材的理解，深刻領(lǐng)會散文的“神”與“形”的關(guān)系

【教學難點】 1.把握文章的主旨

2.理解關(guān)鍵語句的含義 【學時安排】 2課時

第一課時 【學習要點】

1.了解作者余秋雨及文章寫作的背景

2.速讀課文，初步感知文本，體會文章的抒情基調(diào) 3.理清文章的主要內(nèi)容

4.教師總結(jié)：全文抒情中蘊涵的深邃哲理 【思路設(shè)計】 由于余秋雨的散文具有厚重的歷史感和文化韻味，在文化表象之下有著深刻的內(nèi)涵，所以，在課堂上對文章的背景和余秋雨的散文成就有必要做簡單的交待，讓學生在腦海中形成對余秋雨的初步印象再來欣賞文章文章較長，可采用速讀的方法，學生能初步說明文章的抒情基調(diào)即可在“理清文章主要內(nèi)容”的環(huán)節(jié)里，可將學生分成小組，討論交流合作，得出結(jié)論最后教師對全文抒情中蘊涵的深邃哲理綜述 【學法設(shè)計】

1.課前指導(dǎo)學生查閱余秋雨的相關(guān)信息，為課堂學習提供一定的基礎(chǔ) 2.從“廢墟”說起，介紹余秋雨其人及其在當代散文創(chuàng)作中的地位 3.學生速讀全文，了解文章的抒情的基調(diào) 4.通過討論，學生歸納文章各部分的主要內(nèi)容

5.教師總結(jié)：全文抒情中蘊涵的深邃哲理，讓學生得到一個整體印象 【教法設(shè)計】教師講授、課堂討論、多媒體展示 【過程設(shè)計】

一、作者簡介及本文寫作背景

要點設(shè)計：了解作者余秋雨及文章的寫作背景 方法設(shè)計：多媒體展示，教師講授法

思路設(shè)計：老師將一些廢墟圖片制作成多媒體課件，展示給學生，吸引學生的注意，以此導(dǎo)入新課的學習，并由此介紹作者及本文寫作背景由教師講授，和學生以前的了解，為正文的學習提供幫助

導(dǎo)入：

提到廢墟，人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象或一條古巷，或一截城墻，或一處石窟，新疆樓蘭古城遺址，北京的圓明園等等它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中但對許多人來說，瀏覽，也只是觀光而已，并沒對它有什么更深的見解讀了余秋雨的《廢墟》，相信我們會對廢墟有更深的思索，會以另一種眼光去看待過去留下的種種痕跡 要讀懂一位作家的作品，首先必須對這位作家有一個宏觀的了解走近秋雨，就如走進一本深厚的文化的大書，他的散文更是開創(chuàng)了現(xiàn)代散文創(chuàng)作新領(lǐng)域 余秋雨（1946～），當代文藝理論家，散文作家，浙江余姚人畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系，后歷任該校講師、教授，曾擔任上海戲劇學院院長職務(wù)從80年代初開始，陸續(xù)出版專著《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》、《中國戲劇文化史述》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等90年代后開始“文化大散文”創(chuàng)作，視野開闊，知識豐富，具有厚重的歷史感和文化韻味作品集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《出走十五年》等，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號 作者為什么寫作這篇文章呢？

1980年10月18日，以宋慶齡為首的1583人聯(lián)名發(fā)出了《保護、整修及利用圓明園遺址倡議書》反對聲隨即響起，當年12月26日，人民日報刊發(fā)讀者來信《研究探討無妨，整修大可不必》圓明園復(fù)建爭辯就此拉開帷幕主張保留廢墟者有之，主張修繕者有之，主張重建者也有之一時間，沸沸揚揚，引起一場不大不小的爭議參議者各持理由，莫衷一是

“廢墟派”專家分布多個學科領(lǐng)域“整修派”則多為清史專家和圓明園專業(yè)研究者，他們認為，部分地重現(xiàn)這座萬園之園的勝景，比斷壁殘垣的遺址更能體現(xiàn)圓明園的價值他們一致認為：應(yīng)該復(fù)原園內(nèi)的山形水系和植物配置1983年7月，國務(wù)院批準將圓明園規(guī)劃為遺址公園；2000年，《圓明園遺址公園規(guī)劃》公布，確定要修復(fù)圓明園的山形水系、植物配置和10%的古建

90年代作者在全國的爭論聲中寫下了這篇文章，算是對爭議的一孔之見

二、整體感知課文

要點設(shè)計：速讀課文，了解文章的基調(diào) 方法設(shè)計：閱讀實踐、歸納概括

思路設(shè)計：先讓速讀整體感知文章，再布置閱讀思考題：作者對廢墟懷有怎樣的感情？文章的基調(diào)是什么？然后請學生回答 學生速讀（五分鐘），提問

學生回答：作者對廢墟既怨恨又喜愛，佐證為文章開篇的第一句話：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，它的側(cè)重點在“寄情廢墟”，這句話同時也奠定了本文抒情的基調(diào)

三、理清文脈

要點設(shè)計：理清文章的主要內(nèi)容

方法設(shè)計：朗讀法、討論法、歸納概括法

思路設(shè)計: 把學生分成四個小組，每組依次找出各個部分中能表明作者深刻見解的語句，以此總結(jié)文章各部分的主要內(nèi)容（由于文章內(nèi)容較長，所以安排分組完成）然后教師總結(jié)歸納

明確文章內(nèi)容：

第一部分：總寫“寄情廢墟”的原因 表明作者深刻見解的語句：

“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟” “廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶”；“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟” “廢墟是歸宿”，“廢墟是起點”，“廢墟是進化的長鏈”“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美”“廢墟就是建筑的黃葉” 討論交流：作者對廢墟的態(tài)度為什么既寄情，又詛咒？

教師歸納：我“詛咒廢墟”是因為，廢墟中有屈辱有血淚有衰亡有痛苦，它代表了一段不堪回首的往事，所以，作者詛咒它然而我又“寄情廢墟”，因為人類的文明發(fā)展史是用廢墟作為奠基的，廢墟完成了它的經(jīng)歷，它老了，它死了，但作為一種存在，它的意義不同一般的滄桑美，它的歷程給人以啟迪，它悲劇給人以心的震撼，它讓現(xiàn)代人沉靜、反思他的滄桑美轉(zhuǎn)化為滄桑的力量，撐起現(xiàn)代的構(gòu)建廢墟充滿了力與美，所以作者又“寄情廢墟”，而這種情感正是文章所表現(xiàn)的主旨

第二部分：廢墟具有歷史文化價值，應(yīng)當有選擇地保存和修繕 表明作者深刻見解的語句： “假飾天真是最殘酷的自我糟踐”

“還歷史以真實，還生命以過程――這就是人類的大明智” “并非所有的廢墟都值得留存否則地球?qū)郯甙摺?/p>

“并非所有的修繕都屬于荒唐”，“并非所有的重建都值得否定” “不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存” 討論交流：為什么“沒有廢墟的大地”反而會“太擠了”？

教師歸納：現(xiàn)代化的社會經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)文明達到了一個相當?shù)母叨却蟮厣细邩橇至?，然而這些高樓更佇立在人們心里人們在忙碌中荒蕪了精神家園，成為無根之人而廢墟的豐富而凝重的特質(zhì)會使浮躁的現(xiàn)代人靜心，廢墟的前車之鑒令現(xiàn)代人反思因此，如果沒有廢墟，擁擠的不僅是大地，更是人們的心田 第三部分：寫廢墟具有悲劇文化價值，應(yīng)當正視

表明作者深刻見解的語句： “中國歷來缺少廢墟文化”

“廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋” “中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇” “沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”；

“誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著” “中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐” 討論交流：“中國歷來缺少廢墟文化”什么是廢墟文化？

教師歸納：廢墟文化即悲劇文化，中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看悲劇，總想逃避，驅(qū)逐廢墟，掩蓋悲劇，殊不知“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”，只有“坦然承認奮斗后的失敗，成功后的失落”，我們才會更沉著、理智，因此，容納廢墟，才能正視歷史，創(chuàng)造未來

（放映圓明園廢墟圖片）

第四部分：廢墟具有現(xiàn)代文化價值，應(yīng)該容納 表明作者深刻見解的語句：

“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征”“廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信” “廢墟不會阻遏街市，妨礙前進”“古代的廢墟，實在是一種現(xiàn)代構(gòu)建” 討論交流：為什么說“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征？”

教師歸納：如何對待廢墟所代表的的歷史，是一種文化價值的取向和文明程度的象征文明程度越高，就越能容納廢墟，正視廢墟所擁有的“歷史文化”、“悲劇文化”和“現(xiàn)代文化價值” 總之，文章以“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”開篇，道出了寫作本文原因它既是本文的“文眼”，又是全文的總綱，是作者多方評述廢墟的基本出發(fā)點文章的四個部分，既獨立又有聯(lián)系，以“寄情廢墟”為中心，從歷史的真實性、悲劇的意義和現(xiàn)代文明的需要等幾個方面對廢墟進行審視評述作者的思想縱橫馳騁，呈現(xiàn)出一種積極的跳躍性，文章在材料的安排上是一種跳躍性的橫式結(jié)構(gòu)

四、教師概述全文抒情中蘊涵的深邃哲理，作為結(jié)語

情感是散文的生命面對廢墟，作者的情感是復(fù)雜的：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”“詛咒”是因為“廢墟吞沒了我的企盼”，“童年的幻想，全在廢墟中殞滅”“昔日的光榮成嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風中聲聲咆哮夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影”但是短暫的“詛咒”之后，作者看到的則是更多的“廢墟”下所蘊含歷史文化底蘊

“我又寄情廢墟”，這份情感同樣也是復(fù)雜的，無情的批判中卻又包含了深邃的希望“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點廢墟是進化的長鏈”作者用一系列的排比句，滿懷深情地贊美了“廢墟”此時的“廢墟”已不是“滿目瘡痍”，“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美” 但作者在盡情贊美中又不忘批判，“中國歷來缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳”作者以犀利的筆鋒剖析中國人的文化心理：“廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇”接著一針見血指出“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征”“廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信”因此，“古代的廢墟，實在是一種現(xiàn)代構(gòu)建”最后，作者表明了自己的觀點“我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”這是對廢墟入木三分的剖析，更是對中國傳統(tǒng)文化底蘊的揭示，痛快淋漓，然而在讓人痛苦難看之際，卻又不忘給你指明出路，這就是余秋雨文化散文的味道吧

【應(yīng)用設(shè)計】 1.思考：何謂“廢墟”？它有著怎樣的文化內(nèi)涵？

2.課外查閱文中提到的廢墟遺址，整理出來，下節(jié)課上交流（圓明園、古羅馬角斗場、龐貝古城、柬埔寨吳哥窟、瑪雅文明遺址、馬王堆漢代老太、黃鶴樓、滕王閣、阿房宮）

第二課時 【學習要點】

1.了解相關(guān)的歷史知識 2.品味語言 3.把握文章的主旨 4.總結(jié)寫作特點 【思路設(shè)計】

通過上節(jié)課的學習，學生已能理清文章的脈絡(luò)，但要真正把握文章的主旨，還需對文章中的重點句和關(guān)鍵句進行細細品味，建議通過設(shè)計問題來引導(dǎo)學生達成知識目標，突出重點，突破難點 【方法設(shè)計】

1.教師利用多媒體輔助，講授課文中提到的廢墟的有關(guān)歷史知識 2.反復(fù)吟誦重要語段，思考討論，品味文章的語言 3.思考討論，深刻領(lǐng)會文章的主旨 【過程設(shè)計】

一、由檢查作業(yè)導(dǎo)入

要點設(shè)計：檢查作業(yè)、交流課外查閱資料、導(dǎo)入新課的學習方法設(shè)計：交流、多媒體展示

思路設(shè)計：教師先檢查作業(yè)，重點在指出廢墟具有文化價值，然后檢驗學生課外查閱資料情況，鍛煉學生對信息的篩選和表達能力，教師根據(jù)學生的表述可適當補充要點，以多媒體播放的形式鞏固學生對相關(guān)歷史知識的掌握，開拓學生的知識面，增加學習的興趣最后，教師導(dǎo)入課文的學習（由上節(jié)課的作業(yè)導(dǎo)入）何謂“廢墟”？廢墟通常是指古老的、破損的東西，在本文作者認為廢墟是包含著一定文化內(nèi)涵的古代遺址廢墟具有文化價值 說說你所查閱的著名廢墟及其所具有的價值（學生交流，不要求全面完整）

教師通過多媒體課件向?qū)W生較系統(tǒng)全面地介紹提到的廢墟的相關(guān)歷史資料：

1.圓明園廢墟：

它是圓明園、長春園、萬春園（三園）的總稱，今只存遺址，位于北京城西北郊始建于清康熙48年（1709），原為康熙帝四子胤稹的藩邸賜園胤稹繼位，即雍正帝，又將園擴建增修，至乾隆9年（1744）基本建成1860年英法聯(lián)軍侵入北京，圓明園毀于兵燹（xiǎn），園中珍貴文物慘遭洗劫，一代名園化為廢墟 圓明園由圓明、長春、綺春三圓組成，總面積達350公頃它的陸上建筑面積和故宮一樣大，水域面積又等于一個頤和園

圓明園三園鳥瞰圖

三園分別有垣墻相隔；前為萬春園，后面并列的兩園，左為圓明園，右為長春園 圓明園的南部為朝庭區(qū)，是皇帝處理公務(wù)之所其余地區(qū)則分布著40個景區(qū)

【圓明園全景效果圖】

【現(xiàn)狀】1983年國家決定將其建成遺址公園，經(jīng)多年逐步修整，于1988年6月正式開放福海等局部范圍，占全園3/5的面積2003年，圓明園開始對九州景區(qū)進行整修，目前，九州景區(qū)的山形水系已基本恢復(fù)，各景點遺址清理完畢，經(jīng)過科學發(fā)掘，在原址復(fù)建和重修橋梁10余座景區(qū)各島之間既獨立成景，又通過橋梁聯(lián)結(jié)為一個整體，已可窺見當年的概貌2008年7月29日，整修的后圓明園遺址公園九州景區(qū)首次對游客試開放至此，圓明園已有4/5的面積與游客見面目前九州景區(qū)前、后湖及曲院風荷的水環(huán)境已恢復(fù)當年盛況，游客可泛舟其上，觀賞美麗的湖光山色（1）大水法廢墟：

【大水法及遠瀛觀復(fù)原效果圖】

九州清晏 2004年，圓明園遺址公園對九州清晏景區(qū)進行全面整修

正大光明殿 圓明園正殿

1860年，英法侵略軍搶掠燒毀圓明園等西郊諸園時的指揮部即設(shè)于此

海晏堂 是圓明園中最大規(guī)模的歐式建筑

此建筑群的精華——十二生肖銅雕以水報時，聞名世界

【名稱】 萬花陣

【文物現(xiàn)狀】 1860年遭英法聯(lián)軍劫毀，現(xiàn)存的萬花陣是1989年重建而成的 【簡介】 萬花陣，是仿照歐洲的迷宮而建的花園，建于清朝乾隆年間，是圓明園內(nèi)一座大規(guī)模的歐式迷宮它的主要特點是：用四尺高的雕花磚墻，分隔成若干道迷陣因而稱作“萬花陣”方陣南北長89米，東西寬59米，陣墻總長1600余米，墻高約1.2米它由陣墻、中心圓亭、碧花樓和后花園組成，曾是封建帝王的游樂場所盛時，每當中秋之夜，清帝坐在陣中心的圓亭里，宮女們手持黃色彩綢扎成的蓮花燈，尋徑飛跑，先到者便可領(lǐng)到皇帝的賞物所以也叫黃花陣或黃花燈雖然從入口到中心亭的直徑距離不過30余米，但因為此陣易進難出，容易走入死胡同，清帝坐在高處，四望蓮花燈東流西奔，引為樂事

2.古羅馬的角斗場：公元前80年左右，古羅馬創(chuàng)建了用兩個半圓形劇場相對而合成的圓形劇場以供這種活動之用羅馬大角斗場是所有圓形劇場中的最大者，位于羅馬市中心東南可容納觀眾5萬余人1900多年來，大角斗場還曾先后作為基地、客棧和酒店使用過

3.龐貝古城：古羅馬中小城鎮(zhèn)，位于意大利南部維蘇威火山西南腳下10公里處始建于公元前６世紀，公元79年維蘇威火山大爆發(fā)被火山灰掩埋從1748年起考古發(fā)掘持續(xù)至今，為了解古羅馬社會生活和文化藝術(shù)提供了重要資料

4.吳哥窟：即吳哥寺，柬埔寨的印度教毗濕奴神的神廟為吳哥古跡中最精華的部分，也是柬埔寨早期建筑風格的集中代表“吳哥寺”梵語意為“城市似的廟宇”位于暹粒省暹粒市吳哥王城以南約1.6公里處高棉國王蘇利耶跋摩二世（1113～1150在位）所建，后來成為他的陵墓15世紀上半葉吳哥都城廢棄，寺院荒蕪19世紀中葉重新修整，成為世界聞名的古跡

5.瑪雅文化遺址：中美洲古代印第安文明的杰出代表由印第安族瑪雅人創(chuàng)造主要分布在墨西哥南部、危地馬拉和伯利茲，并及于洪都拉斯和薩爾瓦多西部地區(qū)這一文明約從公元前2500年開始形成，至前400年左右建立早期奴隸制國家，公元3～9世紀為繁盛期，15世紀衰落，最后為西班牙殖民者毀滅

6.馬王堆的漢代老太：出土于馬王堆漢墓馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相利倉及其家屬的墓葬，位于湖南省長沙市東郊該墓地曾被訛傳為五代十國時楚王馬殷的墓地，故稱馬王堆湖南省博物館與中國科學院考古研究所1972年發(fā)掘了1號墓1973至1974年初，發(fā)掘了2號、3號墓1號墓發(fā)現(xiàn)年約50歲左右的女性尸體，墓內(nèi)又出“妾辛追（？）”名章，墓主應(yīng)是利倉的妻子

7.黃鶴樓：黃鶴樓，原址在武昌蛇山黃鶴樓磯頭，相傳始建于公元223年傳說古代仙人子安曾乘黃鶴過此，又云費文偉登仙駕鶴于此歷史上黃鶴樓屢建屢毀，其最后的一次被毀是1884年1957年建長江大橋武昌引橋時，占用了黃鶴樓舊址，1981年重建黃鶴樓時，選址在距舊址約1000米的蛇山峰嶺上

8.滕王閣：位于江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸，它與湖北黃鶴樓、湖南岳陽樓為并稱為“江南三大名樓”，因初唐才子王勃作《滕王閣序》讓其在三樓中最早天下?lián)P名，故又被譽為“江南三大名樓”之首滕王閣始建于唐代，后幾經(jīng)興廢，明代景泰年間(公元14501456年)，巡撫都御使韓雍重修 9.阿房宮：秦始皇始修建的宮殿，在今陜西西安市西北秦始皇35年（前212），在周都豐、鎬之地，亦即秦的上林苑內(nèi)，建新宮城──阿房宮阿房前殿至今尚有高大的夯土臺遺存，東西1200米，南北450米現(xiàn)存臺面南部略低，北部略高，最高處約7～8米后被農(nóng)民起義軍燒毀，當時大火連燒了三天三夜

二、吟誦語句，品味語言 要點設(shè)計：吟誦、品味語言 方法設(shè)計：思考討論、講授歸納

思路設(shè)計：教師先交代文章總體的語言風格，然后針對文章的重、難點設(shè)計出系列問題，學生在教師的點撥下，完成對內(nèi)容的理解

我們在閱讀課文時，可以深刻地感受到作者的語言既充滿感情，又富有哲理對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文在抒情性上帶有濃重的理性思辨色彩，表達了對古代文化的理性思考，這種風格使讀者在獲得情感上的感染的同時，還有更多的對過去、現(xiàn)在、未來的思考

請同學們誦讀并品味下面的語言，感受作者的情思、態(tài)度：

1.“這眼淚的成分非常復(fù)雜是憎恨，是失落，又不完全是”你分析還應(yīng)有什么成分？

歸納：還應(yīng)有的是熱愛、惋惜、贊嘆、欣賞

2.為什么說“廢墟是一個殘疾了的悲劇英雄”，作者由廢墟想到悲劇的依據(jù)是什么？

歸納：魯迅先生說過：悲劇是把有價值的東西毀滅給人看可見，悲劇的特性是曾經(jīng)的美好和現(xiàn)實的毀滅，這就與廢墟如出一轍，廢墟也代表著曾經(jīng)的榮耀與現(xiàn)實的蒼涼“英雄”正是民心所向的敬仰者，他曾經(jīng)接受過掌聲與喝彩，然而他殘疾了，黯然地退居人后，獨自舔舐傷口用它來比喻廢墟，真是貼切入髓，匠心獨具 3.指出“看到過秋天的飄飄黃葉嗎？母親怕它們冷，收入懷抱沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉”一句的修辭手法及表達效果 歸納：比喻的修辭把歷史比作秋天，把廢墟比作黃葉，把大地比作母親，生動形象，便于引發(fā)讀者的聯(lián)想和想像：廢墟，因為它的自然，因為它曾有過的歷史，因為它最后的皈依，形成了一種形式美

4.“唯有屈原不想大團圓，杜甫不想大團圓，??白先勇不想大團圓”指出這個排比句式的表達效果

歸納：用一連串結(jié)構(gòu)類似的句子來表示強調(diào)和一層層的深入，表明“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學”（補充介紹孔尚任和白先勇）

5.現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚

歸納：闡述了“現(xiàn)代”的內(nèi)涵，突出“現(xiàn)代”的一切特征，語勢強勁，表明“現(xiàn)代”應(yīng)用自己的睿智和胸襟，兼容古今中外的文化，這樣才能發(fā)展 教師總結(jié)“本文的語言特點”：

在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論 首先在于擬人手法的運用，賦予筆下的物以生命文章第二小節(jié)中動詞的運用非常經(jīng)典，如“廢墟吞沒”、“瓦礫散落”、“石柱站立”、“幻想殞滅”、“明月苦笑”等，生動形象地描繪了廢墟的荒蕪，側(cè)面寫出了作者“詛咒”的原因 其次是借助類比的手法，在無聲無息中達到抒情的效果“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美”接著以母親與兒子的關(guān)系引發(fā)黃葉與大地的關(guān)系，得出“沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉人們說，黃葉的意義在于哺育春天，我說，黃葉本身也是美”接著作者又以“雪峰”、“登月”、“人生”的偉大和希臘悲劇等類比得出“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”的結(jié)論

再次是善于引入中國歷史，借助史實來達到抒情的效果“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇最終都有一個大團圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足”接著指出“屈原”、“杜甫”、“曹雪芹”、“孔尚任”、“魯迅”、“白先勇”等人不想大團圓，從而包含深情地贊美“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學” 理與情的融合統(tǒng)一余秋雨用一種抒情散文的形式普及文化，通過抒情散文來喚醒人們的生命意識、歷史憂患意識的民族意識，并對讀者起到浸潤作用他能用散文般流利的語言敘述艱澀的哲理問題，把智性的議論和詩性的抒情水乳交融地結(jié)合起來，使深奧的理論包含著情感色彩，情與理統(tǒng)一了起來理中有情，情中有理，情理合一

三、交流討論，把握主旨

要點設(shè)計：討論關(guān)鍵問題，概括文章主旨 方法設(shè)計：點撥法、教授法

思路設(shè)計：在交流討論中完成文章主旨的概括，教師做適當?shù)狞c撥和講授，引導(dǎo)學生完成任務(wù)

（一）交流討論

問題1：第二部分中，“還歷史以真實，還生命以過程，――這是人類的大明智”表明作者的什么態(tài)度？

明確：對于廢墟來說，要義在于保存因為廢墟是過去的歷史的證明，有著重要的歷史文化價值

問題2：第三部分里，說“中國歷來缺少廢墟文化”，如何理解？ 明確：

問題3：談?wù)剰U墟與現(xiàn)代文明的關(guān)系

明確：廢墟不會阻礙社會進步，從某種意義上來說，廢墟的留存，正是現(xiàn)代人文明的象征分析：“古代的廢墟，實在是一種現(xiàn)代的構(gòu)建”，廢墟使現(xiàn)代人更清醒地知道自己站在歷史的第幾臺階，從而更理智地審視歷史，邁向未來對待廢墟，是存？是留？不同的答案，顯示著現(xiàn)代人不同的氣度因此，廢墟的留存，象征著現(xiàn)代人的文明，我們應(yīng)該帶著廢墟走向現(xiàn)代，而不是丟棄歷史，盲目前進 問題4：作者是怎樣揭示廢墟豐富的文化內(nèi)涵的？

明確：作者通過對廢墟多角度的評述來揭示其豐富的文化內(nèi)涵歷史文化價值――廢墟是古代的使節(jié)和祖輩輝煌的壯舉，是歷史的傳承；悲劇文化價值――坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著，只有讓人們看到悲壯，看到崇高，才能激發(fā)人們?nèi)^斗；現(xiàn)代文化價值――廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征，它不會阻遏街市，妨礙前進，它會給人以自信，激勵人們走向現(xiàn)代

（二）歸納主旨

主旨：揭示出廢墟豐富的文化內(nèi)涵，啟發(fā)人們正視廢墟，從它所昭示的民族悲劇中奮起，以廢墟為起點，邁向美好的未來文章圍繞著怎樣認識和對待廢墟這個話題，提出了保留、容納廢墟的主張

四、回顧全文，總結(jié)寫作特點 要點設(shè)計：概括總結(jié)寫作特點 方法設(shè)計：歸納總結(jié)

思路設(shè)計：教師可提醒學生總結(jié)寫作特點的切入點，啟發(fā)和引導(dǎo)學生得出結(jié)論 本文在寫作上有三個最顯著的特點：

一是選材上：集中體現(xiàn)了散文的形散神聚的特點

“神”：對廢墟的存留進行評述，揭示廢墟豐富的文化內(nèi)涵

“形”：歷史文化價值、悲劇文化價值、現(xiàn)代文化價值，古今中外著名廢墟 二是表達上：抒情與評述相結(jié)合，增強了文章的感染力和說服力 運用了大量的抒情性極強的評述語言，具有感染力和震撼力

運用了聯(lián)想、想像、排比、比喻、擬人等手法，結(jié)合長短句，生動形象 三是結(jié)構(gòu)上：采用橫式結(jié)構(gòu)，具有極強的跳躍性

四個部分分別揭示廢墟的文化內(nèi)涵，既獨立又有聯(lián)系，多角度表現(xiàn)主題 各部分：從世界著名文化遺址到中國文物古跡；“真正悲劇”的評述豐富了文章的內(nèi)涵，增強了文章的可讀性，有力地表現(xiàn)了主題

五、概述余秋雨散文特點，作為結(jié)語

余秋雨的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風這種藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在三個方面：第一，主題和題材的擴展超越；第二，對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，對原有散文文體模式的突破及創(chuàng)新讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大；另外，在寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受可以說余秋雨的散文，已跨越了純文學的界線，走向文化領(lǐng)域他以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚因此，余秋雨散文受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評

【應(yīng)用設(shè)計】

1.談?wù)剬W習本文后的體會

2.自主閱讀《文化苦旅》，領(lǐng)略余秋雨“大散文”的一貫主題：總結(jié)中外文明興衰榮辱的規(guī)律，探索中華文明的偉大復(fù)興之路（推薦《陽關(guān)雪》、《十萬進士》、《一個王朝的背影》）

擴展閱讀：

1.《文化苦旅》 余秋雨著 東方出版中心 19920301 2.文化苦旅天涯在線書庫

http:// 3.《文化苦旅》閱讀網(wǎng)址：

http:// 3k

附原文：

廢墟 余秋雨 一

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟 廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風中聲聲咆哮夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影

但是，代代層累并不是歷史廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇時間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點廢墟是進化的長鏈

一位朋友告訴我，一次，他走進一個著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚這眼淚的成分非常復(fù)雜是憎恨，是失落，又不完全是廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容

廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美再過多少年，它還會化為泥土，完全融入大地將融未融的階段，便是廢墟母親微笑著慫恿過兒子們的創(chuàng)造，又微笑著收納了這種創(chuàng)造母親怕兒子們過于勞累，怕世界上過于擁塞看到過秋天的飄飄黃葉嗎？母親怕它們冷，收入懷抱沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉

二

不能設(shè)想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要, 重建，瑪雅文化遺址需要重建

這就像不能設(shè)想，遠年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝

只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美假飾天真是最殘酷的自我糟踐沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動大偽詐了

還歷史以真實，還生命以過程 ——這就是人類的大明智

當然，并非所有的廢墟都值得留存否則地球?qū)郯甙邚U墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉，會聚著當時當?shù)氐牧α亢途馑槌升W粉的遺址也不是廢墟，廢墟中應(yīng)有歷史最強勁的韌帶廢墟能提供破讀的可能，廢墟散發(fā)著讓人留連盤桓的磁力是的，廢墟是一個磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強烈失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會被人們淘汰

并非所有的修繕都屬于荒唐小心翼翼地清理，不露痕跡地加固，再苦心設(shè)計，讓它既保持原貌又便于觀看這種勞作，是對廢墟的恩惠，全部勞作的終點，是使它更成為一個名副其實的廢墟，一個人人都愿意憑吊的廢墟修繕，總意味著一定程度的損失把損壞降到最低度，是一切真正的廢墟修繕家的夙愿也并非所有的重建都需要否定如果連廢墟也沒有了，重建一個來實現(xiàn)現(xiàn)代人吞古納今的宏志，那又何妨但是，那只是現(xiàn)代建筑家的古典風格，沿用一個古名，出于幽默黃鶴樓重建了，可以裝電梯；阿房宮若重建，可以作賓館；滕王閣若重建，可以辟商場這與歷史，干系不大如果既有廢墟，又要重建，那么，我建議，千萬保留廢墟，傍鄰重建在廢墟上開推土機，讓人心痛

總之，不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢但是，收拾來的又不是前夜殘夢，只是今日的游戲

三

中國歷來缺少廢墟文化廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳

在中國人心中留下一些空隙吧！讓古代留幾個腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋

中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇最終都有一個大團圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足唯有屈原不想大團圓，杜甫不想大團圓，曹雪芹不想大團圓，孔尚任不想大團圓，魯迅不想大團圓，白先勇不想大團圓他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學 沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘??；登月是偉大的，因為有“挑戰(zhàn)者號”的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落古希臘傍海而居，無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇

誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐

四

廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征 廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信

廢墟不會阻遏街市，妨礙前進現(xiàn)代人目光深邃，知道自己站在歷史的第幾級臺階他不會妄想自己腳下是一個拔地而起的高臺因此，他樂于看看身前身后的所有臺階

只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言

因此，古代的廢墟，實在是一種現(xiàn)代構(gòu)建

現(xiàn)代，不僅僅是一截時間現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚 我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代

第四篇：《廢墟的召喚》習題

《廢墟的召喚》習題

一、選擇訓練

1．下列紅色的字注音完全正確的一項是()A． 輪廓(kuò)干皺(zòu)遠瀛觀(guàn)B． 雕鏤(lòu)海藻(zǎo)綺輝(qǐ)C． 窸窣(sù)囁嚅(rú)廢墟(xū)

D． 召喚(zhāo)迤邐(lǐ)停泊(bó)2．選擇用詞正確的一組是()(1)右側(cè)在夏天是一片荷塘，現(xiàn)在也只剩下了冬日的_________。(2)悄立“塔”下，覺得人是這樣渺小，天地是這樣_________。(3)風在路另側(cè)的小樹林中_________，忽高忽低，如泣如訴。(4)淺淡的光，照在框外的冰上，使人想起月色的_________。A． 凄冷 廣闊 呼嘯 冷清

B． 清冷 廣闊 呼嘯 凄清 C． 凄冷 廣闊 呼嘯 清冷

D． 清冷 開闊 呼嘯 凄清 3．下面書寫正確的一組是()A． 呈現(xiàn) 干皺 寂寞 奇恥大辱 B． 遺跡 凝固 石碑 鮮嫩潤擇 C． 楚詞 艷麗 蒼煙 瞬息萬變

D． 藤蘿 花瓣 桔梗 滿懷熱眈 4．作者憑吊廢墟的目的是什么？()A． 通過對圓明園廢墟的描繪，意在引起人們對像圓明園廢墟的關(guān)注，并付諸行動改變它。

B． 引起人們對像圓明園廢墟一樣凝固的事物的關(guān)注，召喚起一種積極改革、棄舊更新、尋求新的建設(shè)和發(fā)展的時代精神。

C． 宣揚廢墟的警示作用，呼吁人們正視廢墟。D． 讓人們銘記歷史，勿忘國恥。

5．“那不濃不淡處使我想起春日的紫藤蘿，這鋪天的霞錦，需要多少個藤蘿花瓣啊?！边@句話中的“鋪天的霞錦”指()A． 遠山被夕陽落照所染之色。B． 作者所向往的未來。

C． 象征著我們的祖國已經(jīng)無比的強大，屈辱已成歷史。D． 象征著百廢俱興、重新騰飛的祖國的前景。

6．“但是怎樣盡每一個我的責任？怎樣使環(huán)境更好地讓每一個我盡責任？”本句話中的“盡責任”指()A． 呼吁人們不忘廢墟，努力奮斗。

B． 每一個中國人都有責任保護像圓明園這樣的廢墟。C． 指如何為祖國的騰飛貢獻自己的力量。D． 廢墟就是歷史，我們都有責任銘記歷史。

二、填空訓練

1．宗璞，現(xiàn)代――－（性別）作家。原名―――，作品有小說―――、――― 等，其中作品 ―――獲第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎，――― 獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎。童話 ――― 獲中國作家協(xié)會首屆全國優(yōu)秀兒童文學獎。

2．框外 ――― 的西山，這時卻全呈黛青色，――――――，一派―――― 的模樣，似與這黃昏全不相干。

3．―――― 如酒，―――― 如夢。那不濃不淡處使我想起春日的―――，這鋪天的―――― 需要多少個藤蘿 ―――― 啊。

4．作者寫作本文的主旨是通過對―――― 廢墟的憑吊、聆聽，而思考，將歷史的回顧與現(xiàn)實的思考融入特定的 ――――― 之中，運用的――――― 手法寫了一個百廢待興、渴望變革、期待新生的廢墟。5．文中通過“我”與 的對話，由前面自我情感的直接抒發(fā)，轉(zhuǎn)向面對―――― 的呼喚，尤其是對――――― 的呼喚。6.全文寫景抒情的中心是 ―――――――。

三、閱讀訓練：

閱讀下面材料，回答問題。

這一帶廢墟是圓明園中長春園的一部分。從東到西，有圓形的臺，長方形的觀，已看不出形狀的堂和小巧的方形的亭基。原來都是西式建筑，故俗稱西洋樓。在莽蒼蒼的原野上，這一組建筑遺跡宛如一列正在覆沒的船只，而那叢生的荒草，便是海藻，雜陳的亂石，便是這荒野的海洋中的一簇簇泡沫了。三十多年前，初來這里，曾想下次來時，它該下沉了罷？它該讓出地方，好建設(shè)新的一切，但是每次再來，它還是停泊在原野上。遠瀛觀的斷石柱，在灰藍色的天空下，依然寂寞地站著，顯得四周那樣空蕩蕩，那樣無依無靠，大水法的拱形石門，依然卷著波濤。觀水法的石屏上依然陳列著兵器甲胄，那雕鏤還是那樣清晰，那樣有力。但石波不興，雕兵永駐，這蒙受了奇恥大辱的廢墟，只管悠閑地、若無其事的停泊著。

時間在這里，如石刻一般，―――――了，―――――了。建筑家說，建筑是凝固的音樂。建筑的遺跡，又是什么呢？凝固了的歷史么？看那海晏堂前（也許是堂側(cè)）的石飾，像一個近似半圓形的容器，年輕時，曾和幾個朋友坐在里面照相?，F(xiàn)在石“碗”依舊，我當然懶得爬上去了，但是我卻欣然。因為我的變化，無非是自然規(guī)律之功罷了。我畢竟沒有凝固── 1.選文中空白處應(yīng)填的詞語是()A． 停止 凝固 B． 停滯 凝固 C． 停滯 僵化 D． 停止 僵化

2.上文將一組建筑遺跡比作“一列正在覆沒的船只”，這樣作比的效果是()A． 這樣作比形象生動地寫出了作者的直觀感受，又便于作者借此抒情。

B． 突顯這里一片斷壁殘垣，給作者造成的直觀印象。

C． 破敗的景象使作者內(nèi)心受到?jīng)_擊，“覆沒的船只”實際是在表現(xiàn)作者的心在下沉。

D． 含蓄地寫出了作者的內(nèi)心體驗，為下文抒情做鋪墊。3.對本文題目“廢墟的召喚”解說錯誤的一項是()A． 文章的題目借“廢墟的召喚”來暗示對改革的呼喚。

B． 也是在呼喚人們?yōu)樘幱诼浜鬆顟B(tài)的祖國和民族奉獻自己的聰明才智。C． 題目體現(xiàn)了文章的主旨，主要是在告誡人們牢記歷史不要忘記過去。D． 號召人們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

4.“凝固了的歷史”是含蓄語句，這句話的實際意思是()A． 在比喻建筑的遺跡。B． 把歷史停留住。C． 把歷史保存了下來。D． 就是指歷史的見證。

5．上文第一段末句說“這蒙受了奇恥大辱的廢墟，只管悠閑地、若無其事的停泊著”，這句運用哪種修辭手法？有何作用？

6．“建筑的遺跡，又是什么呢？凝固了的歷史嗎？”這兩問有何不同？又有什么關(guān)系？

7.結(jié)合課文語境，對下列各句作批注。

（1）石波不興，雕兵永駐，這蒙受了奇恥大辱的廢墟，只管悠閑地、若無其事地停泊著。

（2）空中一陣鴉噪，抬頭只見寒鴉萬點，馱著夕陽，掠過枯樹林，轉(zhuǎn)眼便消失在已呈粉紅色的西天。

第五篇：《廢墟》教學反思

由于余秋雨的散文具有厚重的歷史感和文化韻味，在文化表象之下有著深刻的內(nèi)涵，所以，在課堂上對文章的背景和余秋雨的散文成就做了必要做簡單的交待，讓學生在腦海中形成對余秋雨的初步印象再來欣賞文章。文章較長，采用速讀的方法，目的是學生能初步說明文章的抒情基調(diào)。在“理清文章主要內(nèi)容”的環(huán)節(jié)里，將學生分成四個小組，討論交流合作，得出結(jié)論。

在教學過程中，補充了圓明園和其他遺址的有關(guān)資料，豐富了學生知識，加深了學生體驗。在教學方法上，自主閱讀和討論探究靈活運用，利于學生積極思考，發(fā)揮主動性，挖 掘?qū)W習潛力。

用探究法、比較閱讀法培養(yǎng)學生的思維能力和表達能力。本課立足新課標，以學生自主學習、師生課堂探討為主，尊重學生的獨特體驗，體現(xiàn)了學生是學習和發(fā)展的主體這一理念，能 使學生在提高基本素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的同時，形成正確的價值觀和積極 的人生態(tài)度。另外，課堂環(huán)節(jié)時間還需再精確安排。