第一篇：讀論語(yǔ)新得雜文隨筆

子曰：“小不忍則亂大謀”

“忍”：一是忍耐，包容，不亂發(fā)脾氣。二是狠得下來(lái)，小事上有決斷，當(dāng)機(jī)立斷。

“小不忍則亂大謀”從字面意思理解是不要因小失大，常言道：“千里之堤潰于蟻穴”。

更深層的意思則是，在謀大事的過(guò)程中，常常會(huì)遇到一些小的事情。這些小的事情可能是一眼就可以看出是影響前進(jìn)的不利因素，每個(gè)人都會(huì)自然的規(guī)避這些小麻煩。但是更一種情況就不同了，有些事確實(shí)是好事，也能給人帶來(lái)既得利益。如果這個(gè)時(shí)候猶豫不決，甚至停滯不前，就會(huì)耽誤謀大事。就像小貓釣魚(yú)一樣，蝴蝶飛來(lái)了，小貓放下魚(yú)竿去捉蝴蝶，費(fèi)了好些時(shí)間沒(méi)有逮到蝴蝶。剛剛靜下心了釣魚(yú)，蜻蜓又飛來(lái)了，小貓又忍不住去捉蜻蜓，還是沒(méi)有成功。最后天晚了小貓空手而歸。這是生活中最常見(jiàn)的，被眼前的現(xiàn)象所迷惑，結(jié)果既定的目標(biāo)沒(méi)有達(dá)到的例子。

像小貓釣魚(yú)這樣的錯(cuò)誤還可以糾正從來(lái)。但是社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，機(jī)會(huì)稍縱即逝。舍得舍得，有舍才有得。在謀大事的過(guò)程中，要不斷的有所舍，不為既得的小利迷惑才可以朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。

當(dāng)然也不是做到這樣就一定能謀成功大事，這只是從個(gè)人自身角度去理解。還有天時(shí)地利人和等各方面的因素的影響，只是那些是不能被內(nèi)心所左右的。人只需做好自己該做的，剩下的也不由相信：“謀事在人成事在天！”

第二篇：半部《論語(yǔ)》的雜文隨筆

于丹的《〈論語(yǔ)〉心得》說(shuō)：“宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下?！彼坪鹾秃芏嗳艘粯?，誤解了趙普說(shuō)這句話(huà)的原意。記載趙普說(shuō)這句話(huà)來(lái)源的，有南宋人的《樂(lè)庵語(yǔ)錄》，其中提到李衡曾對(duì)弟子們說(shuō)宋太宗想要以趙普為宰相，有人就詆毀他，說(shuō)他只是個(gè)“山東學(xué)究，只會(huì)讀讀《論語(yǔ)》?！庇谑撬翁诎堰@話(huà)告訴了趙普，趙普回答說(shuō)：“臣實(shí)不知書(shū)，但能讀《論語(yǔ)》，佐太祖定天下，才用得半部，尚有一半，可以輔陛下?！鄙酝恚_大經(jīng)的《鶴林玉露》也有類(lèi)似的記載，只是最后一句是：“可以輔陛下致太平?！迸c《樂(lè)庵語(yǔ)錄》幾乎同時(shí)的王稱(chēng)《東都事略》則說(shuō)趙普：“少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)。及為相，太祖常勸以讀書(shū)，晚年手不釋卷。”回到家里，他常常把自己關(guān)在書(shū)房，有時(shí)甚至整天在讀書(shū)，翌日上朝他就成竹在胸了。趙普逝世后，“家人發(fā)篋視之，則《論語(yǔ)》二十篇也?！薄端问贰芬膊捎昧诉@個(gè)說(shuō)法，這與趙普的原話(huà)是有出入的。從趙普上宋太宗的疏中可以知道：他對(duì)漢唐的史書(shū)還是相當(dāng)熟悉的；宋太宗所撰趙普《神道碑》也稱(chēng)其“及至晚歲，酷愛(ài)讀書(shū)，經(jīng)史百家常存幾案?！币灾吝_(dá)到了“碩學(xué)老儒，宛有不及”的程度。

宋太祖曾用“乾德”二字為年號(hào)，并自認(rèn)為沒(méi)人用過(guò)，趙普也隨聲附和，可是盧多遜說(shuō)：這是偽蜀曾用過(guò)的年號(hào)。命人一查，果然不錯(cuò)。于是宋太祖惱羞成怒，拿起毛筆在趙普臉上亂畫(huà)，認(rèn)為趙普太沒(méi)有學(xué)問(wèn)了。但這種細(xì)事，不足以說(shuō)明他早年不讀書(shū)，所謂“山東學(xué)究”不過(guò)是說(shuō)他讀書(shū)不甚廣博，比較初級(jí)而已。杜甫有詩(shī)說(shuō)：“小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》”，《論語(yǔ)》不過(guò)是兒童讀物。所以他說(shuō)：“臣實(shí)不知書(shū)，但能讀《論語(yǔ)》，佐太祖定天下，才用得半部，尚有一半，可以輔陛下”的言下之意并非承認(rèn)了自己真的只會(huì)讀《論語(yǔ)》，而是說(shuō)：別人所說(shuō)只會(huì)讀《論語(yǔ)》的自己，不是已經(jīng)輔佐宋太祖平定了天下？接下來(lái)用余生也足以輔佐宋太宗治天下。南宋以后的儒生則利用這句話(huà)，自神其道起來(lái)。元人的戲劇也起到了推波助瀾的作用，比如元人高文秀的《遇上皇》就有這樣的臺(tái)詞：“每決大事，啟文觀書(shū)，乃《論語(yǔ)》也，此時(shí)稱(chēng)小官以半部《論語(yǔ)》治天下?！?/p>

趙普與趙匡胤兄弟有著特殊的關(guān)系，趙匡胤登基后，經(jīng)常到他家里去議事，以至大雪天的晚上，趙普以為趙匡胤不會(huì)來(lái)了時(shí)，因?yàn)椤耙婚街饨运思摇?，而睡不著覺(jué)的趙匡胤兄弟又冒雪而來(lái)了！而且稱(chēng)趙普的夫人為“嫂”。是趙普策劃了陳橋兵變，擁戴趙匡胤稱(chēng)帝；又是他獻(xiàn)策“杯酒釋兵權(quán)”，徹底改變中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)局面；定下先南后北的征討策略，使宋朝在短短二十余年即一統(tǒng)天下。所以司馬光《涑水記聞》和邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》等書(shū)都說(shuō)宋太祖趙匡胤視他為左右手。要命的是還和樞密使李崇矩結(jié)親！一個(gè)宰相，一個(gè)管軍事，兩人一結(jié)合豈不要架空皇帝？于是有點(diǎn)亂了方寸的宋太祖罷了他的相位，并讓弟弟趙光義掌大權(quán)，重新啟用已經(jīng)被釋了兵權(quán)的功臣，最終導(dǎo)致趙匡胤在“燭影斧聲”中不明不白地死去。他又投靠了趙光義，還編造出了一個(gè)“金匱預(yù)盟”，用以證明趙光義繼承哥哥的皇位是早有預(yù)盟的，為趙光義解決了當(dāng)皇帝正統(tǒng)性的問(wèn)題。所以他說(shuō)：“但能讀《論語(yǔ)》，佐太祖定天下，才用得半部，尚有一半，可以輔陛下?！笔怯凶銐虻讱獾?。而他所做的這些事，靠讀《論語(yǔ)》是完全無(wú)助于事的，至于說(shuō)他按照《論語(yǔ)》的要求來(lái)治天下，則更無(wú)從談起了。

第三篇：讀《威尼斯商人》雜文隨筆

《威尼斯商人》是17世紀(jì)英國(guó)大作家威廉·莎士比亞的名作。在這部喜劇中，作者有自己的寫(xiě)作傾向，最重要的就是批判資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖和金錢(qián)至上的反動(dòng)思想。當(dāng)然，作為世界名著，作家所要反映的思想內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是多頭并進(jìn)的。

從各種題材的讀后感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想內(nèi)容非常廣泛，比如，有人寫(xiě)愛(ài)情終于戰(zhàn)勝了權(quán)勢(shì)和金錢(qián)。在資本主義社會(huì)，有人認(rèn)為有錢(qián)就可以買(mǎi)到一切，包括愛(ài)情。但在這部喜劇中，寫(xiě)了兩對(duì)真心相愛(ài)的男女，一對(duì)是鮑細(xì)霞和巴散尼奧，另一對(duì)是吉雪加和羅倫佐。他們雖然無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但內(nèi)心相通相愛(ài)，而且他們的愛(ài)情經(jīng)受住了權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的誘惑和強(qiáng)迫。鮑細(xì)霞有兩位求婚者，一位是摩洛哥親王，一位是阿貢親王。他們都是王國(guó)的貴族和侯門(mén)，位極權(quán)重，有錢(qián)有勢(shì)，但他們的內(nèi)心骯臟，“空有著一個(gè)渡銀的外表”。正因此，他們得不到富貴聰明的鮑細(xì)霞的愛(ài)情。

又比如，有人寫(xiě)基督徒威尼斯商人安東尼奧等人的本分善良，寫(xiě)他與巴散尼奧、葛萊西安諾、薩蘭尼奧和撒拉林諾等人之間的親密友情。這種友情可謂生死之交，就像中國(guó)的圣賢曾子所說(shuō)的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也?！碑?dāng)安東尼奧和夏洛克在法庭上相抗衡時(shí)，安東尼奧的朋友們能把前者的生命和財(cái)產(chǎn)當(dāng)做自己的生命和財(cái)產(chǎn)加以保護(hù)和愛(ài)惜，因此說(shuō)，他們的友情在生死面前得到了印證和升華。

再比如，有人批判資產(chǎn)階級(jí)的自私、貪婪、殘忍和見(jiàn)錢(qián)負(fù)義。夏洛克是一個(gè)典型的資產(chǎn)階級(jí)的剝削者，這個(gè)剝削者見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，把錢(qián)看得高于一切。良心、友情、道義都不值錢(qián)。他就是“一個(gè)不懂憐憫，沒(méi)有一絲慈悲心的不近人情的惡漢”。這樣的人死后一定要下地獄。正如劇中的老實(shí)人羅倫佐咒罵他的，這個(gè)“猶太人有一天會(huì)上天堂，那一定因?yàn)樯系劭丛谒屏嫉呐畠好嫔咸貏e開(kāi)恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一場(chǎng)中，當(dāng)夏洛克發(fā)現(xiàn)自己的女兒從家里偷了一些錢(qián)物去與情人幽會(huì)，夏洛克瘋了。此時(shí)他忘記了親情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一顆金剛鉆就是兩千塊錢(qián)，還有別的貴重的貴重的珠寶。我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶卻掛在她的耳朵上，我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢(qián)卻放在她的棺材里！”就是這樣一個(gè)殘忍到了極點(diǎn)的人，最終逃不出正義和良心的審判，最終要被人世間的正義、友情和美善所戰(zhàn)勝。

今天，我們讀《威尼斯商人》有什么新感受呢？這種感受應(yīng)當(dāng)來(lái)自歷史唯物主義。作者認(rèn)為，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，要從這個(gè)人對(duì)歷史進(jìn)步所起的作用來(lái)估評(píng)。一個(gè)人也許被古人描寫(xiě)得一塌糊涂，因?yàn)樗泻芏嗳秉c(diǎn)。比如，夏洛克這樣一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)典型人物，在他身上，除了金錢(qián)、殘忍和刻毒外，再無(wú)一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。但這樣一個(gè)人物對(duì)歷史進(jìn)步也會(huì)有作用，因?yàn)槭挛锟偸且环譃槎?，有反作用就一定有正作用。所以說(shuō)，評(píng)價(jià)歷史人物一定既要看到他們的優(yōu)點(diǎn)，也要看到他們的缺點(diǎn)。

那么，我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)《威尼斯商人》中的人物呢？劇中的人物分兩派：一派以安東尼奧為代表的基督徒商人，一派以夏洛克為代表的猶太人商人。前者信奉基督教，心地善良誠(chéng)實(shí)，靠本分守信經(jīng)商。后者是奸商，靠陰險(xiǎn)狡詐欺騙謀利。自從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以后，從17世紀(jì)中期開(kāi)始，資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，他們掌握著國(guó)家政權(quán)。在經(jīng)濟(jì)制度上，英國(guó)已經(jīng)過(guò)渡到重商主義末期。雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期重商主義政策的侵潤(rùn)，但在民間，仍有不少保守的資本家，仍然不支持重商主義理論。例如，安東尼奧就是一例，他反對(duì)借債牟取利息，認(rèn)為借錢(qián)給朋友救一時(shí)之困，而要從中收取毛利息是違背良心的事情。對(duì)于新興的產(chǎn)業(yè)資本家如夏洛克卻相反，他認(rèn)為借錢(qián)得息是正當(dāng)行為。從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的進(jìn)步來(lái)看，很顯然，夏洛克是正確的。因?yàn)樗砹诵碌纳a(chǎn)力方向，而安東尼奧卻代表著腐朽和沒(méi)落。

新生和沒(méi)落總是要對(duì)抗的，甚至?xí)鹕缹?duì)決。首先要在思想上對(duì)決，在喜劇第一幕第三場(chǎng)，安東尼奧為他的朋友巴散尼奧向夏洛克借了三千塊錢(qián)，夏洛克當(dāng)即批評(píng)了安東尼奧價(jià)錢(qián)不返利息的做法。夏洛克引用《舊約－圣經(jīng)》上的故事來(lái)做證明。這個(gè)故事說(shuō)：在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)期，有一個(gè)部落首領(lǐng)叫拉班，他雇傭雅各為自己牧羊，他們規(guī)定，只要出生的小羊身上有斑點(diǎn)，就可以歸雅各所有，作為他工作的工資或“利息”。于是，雅各為了得到更多的利息，他想出了一個(gè)辦法：當(dāng)秋天母羊發(fā)情時(shí)，雅各削了許多木棒，插在受孕的母羊面前，結(jié)果生下來(lái)的小羊身上都有斑點(diǎn)，于是雅各的工資或利息增加了很多倍。這個(gè)故事告訴人：一個(gè)人只要付出了本錢(qián)或勞動(dòng)，從中獲取利息是應(yīng)該的。可是這個(gè)故事沒(méi)有感動(dòng)安東尼奧，卻遭到了他的強(qiáng)烈反對(duì)。為此，夏洛克對(duì)安東尼奧懷恨在心，并下定決心要伺機(jī)報(bào)復(fù)他。這就是決心要在行動(dòng)上進(jìn)行對(duì)決。

接著看夏洛克這個(gè)人物，他的殘忍、自私和唯利是圖，在20世紀(jì)以前應(yīng)當(dāng)是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。因?yàn)?，在資產(chǎn)階級(jí)剛登上歷史舞臺(tái)的二百多年間，正是資本主義發(fā)展的初級(jí)階段。在這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)前提或公理，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)－斯密所指出的，那就是“看不見(jiàn)的手”或“經(jīng)濟(jì)人”?！敖?jīng)濟(jì)人”指自私自利，只顧自己掙錢(qián)，不顧他人利益和死活，只懂得如何使自己的利潤(rùn)最大化，而不顧集體和他人利益的“不盡人情的惡漢”。

這個(gè)“惡漢”之手在當(dāng)時(shí)對(duì)歷史進(jìn)步卻有大作用，因?yàn)樗眠@雙手埋葬了封建制度，并用這雙可惡的手推動(dòng)了資本主義社會(huì)的到來(lái)，把資本主義制度端在了世人面前，使社會(huì)中的個(gè)人利益得到了實(shí)現(xiàn)。因此，在那個(gè)時(shí)期，使“人人為自己，社會(huì)將更好”這句名言得到了印證。如果不是把金錢(qián)看得太重，在“錢(qián)”字上走得太偏遠(yuǎn)，以致把正義、良心、仁慈等至高無(wú)上的精神財(cái)富踩在腳下，那么，可以肯定，資本主義在他的早期就是很理想的社會(huì)了。

可是，在自私自利的資本主義社會(huì)卻暴露出了它的致命弱點(diǎn)。這個(gè)案例如，當(dāng)《威尼斯商人》中的安東尼奧因商船觸礁沉沒(méi)，成了一無(wú)所有后，他為朋友巴散尼奧借了夏洛克的錢(qián)，并按約定需要按時(shí)歸返，若不按時(shí)歸返，就要從安東尼奧身上割取一磅肉作為代價(jià)。于是，心地仁慈友善的安東尼奧和心地殘忍惡毒的夏洛克只得對(duì)薄公堂。這正是進(jìn)步與沒(méi)落的較量，新生與垂死的搏斗。但是，由于新生事物剛開(kāi)始總是弱小的，又帶有很多缺點(diǎn)，夏洛克終于被傳統(tǒng)保守勢(shì)力所打敗，他敗給了安東尼奧，前者不但沒(méi)有割到后者身上的肉，還把一半的財(cái)產(chǎn)判給了后者。

這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)前提，隨著歷史推移到20世紀(jì)以后，他已經(jīng)不再能站住腳跟了，而是下面這句名言：“人人為自己，社會(huì)將更糟”得到了很好的印證。所以說(shuō)，在當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本公理不可能是過(guò)去的“經(jīng)濟(jì)人”，也不可能是當(dāng)代少數(shù)學(xué)者杜撰出來(lái)的“注目禮人”。因?yàn)楹笳咧皇乔罢叩姆?，根本沒(méi)有學(xué)術(shù)進(jìn)步可言。所以說(shuō)，它們二者只是改頭換面而已。

那么，在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本假設(shè)前提是什么呢？應(yīng)當(dāng)包括兩方面的內(nèi)容：一方面既要為自己，另一方面還要為他人。既要照顧自己的私利，還要照顧社會(huì)他人的利益，兩者不能偏廢。如果偏廢就會(huì)重蹈過(guò)去社會(huì)覆滅的歷史。因?yàn)槿绻恢匾暋八嚼蹦鞘琴Y本主義的“經(jīng)濟(jì)人”；如果只重視“公利”，那是20世紀(jì)世界社會(huì)主義公有制國(guó)家的“無(wú)私人”。前者只重視私利，而不顧他人利益。后者只顧他人利益，而忘了個(gè)人利益。這兩種社會(huì)無(wú)論哪一種，最終都不能逃脫滅亡之命運(yùn)。由此可見(jiàn)，我們姑且把當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)所要找尋的最基本的公理稱(chēng)為“公私人”。很顯然，只有“公私人”才是最科學(xué)最理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)前提。只要一切經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐緊緊圍繞“公私人”假設(shè)運(yùn)作，不僅我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，還有我們的經(jīng)濟(jì)科學(xué)將進(jìn)入最美好的發(fā)展時(shí)期。

也許有人要問(wèn)，該如何從哲學(xué)高度批判“經(jīng)濟(jì)人”和“注目禮人”假設(shè)呢？這個(gè)回答不但可用事例說(shuō)話(huà)，但是也可用一個(gè)定律來(lái)證明，這就是“囚徒困境”。這個(gè)定律講，以前有兩個(gè)囚徒，他們?cè)谏鐣?huì)上自私自利，不顧他人做了許多壞事被關(guān)起來(lái)了，但到了監(jiān)牢秉性還是不改。他們分別被法官提審，法官提問(wèn)囚徒甲：“你偷了牛嗎？”囚徒甲答曰：“是乙偷的?！狈ü僭偬釋徢敉揭遥骸澳阃盗伺?？”囚徒乙答曰：“是甲偷的?！边@個(gè)審訊結(jié)果就是：雖然人人為自己，但卻個(gè)個(gè)遭殃，而且在人生選擇中是危害最大的。于是這兩個(gè)囚徒均被關(guān)押起來(lái)，而不問(wèn)他們二人事實(shí)上只有一人是偷賊，因?yàn)槭芎φ邊s是大家。為什么？因?yàn)樗麄兌际亲运阶岳?。在?jīng)濟(jì)市場(chǎng)上，如果人人自私，人人沒(méi)有一點(diǎn)公益心，那么社會(huì)將是如何呢？很清楚，它的將沒(méi)有秩序，也無(wú)王法。就像猴子爭(zhēng)著拿勺子飲水，個(gè)個(gè)都想飲水，結(jié)果一個(gè)也喝不到水。由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序，雖然人人都想掙錢(qián)，但卻無(wú)一人掙到錢(qián)。

最后，一定還有人要問(wèn)，為什么一個(gè)人還要有公益心呢？因?yàn)椋瑸楣蜑樗绞且粚?duì)辯證關(guān)系，兩者缺一不可，為公的目的就是為私，為私的目的也是為了更好地為他人。比如，我們只有把道路修好，把市政建設(shè)好，才能使市民能走好住好。反之，一個(gè)人只有盡快富裕起來(lái)，他才能為國(guó)家捐更多的稅。國(guó)家有了錢(qián)才能修更多的路，建造更多的住房。此外，為什么在當(dāng)今社會(huì)，不能說(shuō)金錢(qián)是萬(wàn)能的？這里用得著老百姓總結(jié)出來(lái)的一段順口溜來(lái)回答：可以用錢(qián)買(mǎi)到“房屋”，但買(mǎi)不到“家”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“床”，但買(mǎi)不到“睡眠”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“首飾”，但買(mǎi)不到“美”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“美食”，但買(mǎi)不到“食欲”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“娛樂(lè)”，但買(mǎi)不到“愉快”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“藥物”，但買(mǎi)不到“健康”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“書(shū)籍”，但買(mǎi)不到“知識(shí)”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“紙筆”，但買(mǎi)不到“文思”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“虛名”，但買(mǎi)不到“實(shí)學(xué)”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“權(quán)勢(shì)”，但買(mǎi)不到“尊榮”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“服從”，但買(mǎi)不到“忠誠(chéng)”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“小人心”，但買(mǎi)不到“君子志”；可以用錢(qián)買(mǎi)到“金屋”，但買(mǎi)不到“真情”?？梢?jiàn)，在當(dāng)今社會(huì)，金錢(qián)不是萬(wàn)能的?！坝绣X(qián)能使鬼推磨”也不一定是真理。因?yàn)橛绣X(qián)買(mǎi)不到愛(ài)情，有錢(qián)買(mǎi)不到忠貞，有錢(qián)買(mǎi)不到學(xué)問(wèn)，有錢(qián)買(mǎi)不到真理等至理名言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是每個(gè)人都懂得的常識(shí)。

（2018.2.7）

第四篇：讀人識(shí)人雜文隨筆

人生在世，都要交往人。但交往什么樣的人，就需要讀人與識(shí)人之后，才能決定能不能交往，怎樣交往，如何交往。

所謂讀人，就是要像用眼睛看書(shū)一樣觀察人。一個(gè)人就是一本書(shū)，內(nèi)容極其豐富。但他同書(shū)有本質(zhì)的區(qū)別，一本書(shū)的內(nèi)容是不變的，一個(gè)人卻是經(jīng)常變化的。要讀人，就比讀其它文字寫(xiě)成的書(shū)難得多。所謂識(shí)人，就是要用心去分析人，是好是壞，是假是真，是光明磊落，還是陰險(xiǎn)毒辣。讀人和識(shí)人應(yīng)當(dāng)說(shuō)，完全是一致的，讀和想結(jié)合，就能完全看清一個(gè)人的本質(zhì)。

如果欠用讀書(shū)的眼光去觀察人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)多種多樣的人，形形色色的人。對(duì)各種不同的人，你必須用心去觀察，用心去讀，用心去分析，把人看深看透，然后去正確地對(duì)待。特別是對(duì)以下六種人，需要我們認(rèn)真去讀。

第一種人，是在陽(yáng)光明媚的日子里，愿意把傘借給你，而下雨的時(shí)候，他卻打著傘悄悄地先走了。讀這種人，你會(huì)讀出他自私的心，但傘是他自己的，他不愿意被雨淋著，也不愿意為你分擔(dān)困難，你只能怪自己沒(méi)做到“晴帶雨傘飽帶饑糧”，對(duì)他的自私也情有可原。

第二種人，是在你有權(quán)有勢(shì)的時(shí)候，圍著你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而你離職了，或無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)了，便對(duì)你躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。讀這種人，你會(huì)認(rèn)識(shí)到他是個(gè)趨炎附勢(shì)的人。他過(guò)去是為了某種需要，為了達(dá)到某種目的而贊美你，現(xiàn)在你沒(méi)那種功力了，也就沒(méi)有必要再為你唱贊歌。對(duì)這種人，你靜下心來(lái)讀，必須對(duì)他打不念舊惡?jiǎn)柼?hào)，不要太輕信他的言行。

第三種人，是在面對(duì)你傾訴深情的時(shí)候，語(yǔ)言的表述像一條悠悠流淌的河水，清亮宜人，而在河床底下，卻潛藏著一股污濁的暗流。讀這種人，要讀出他的虛偽，但他在人前人后活得也挺艱難，弄不好還會(huì)被同類(lèi)的虛偽所懲罰，你應(yīng)該體諒他的這種人生方式，等待他的人性回歸和自省。

第四種人，是在你辛勤播種的時(shí)候，他袖手旁觀，不肯灑下一滴汗水，而當(dāng)你收獲豐收果實(shí)的時(shí)候，他卻毫無(wú)愧色地以各種理由來(lái)分享果實(shí)。讀這種人，他肯與你分享豐收的甜蜜，不管他懷著一種什么樣的心理，都應(yīng)該持歡迎的態(tài)度。你做出一點(diǎn)犧牲，可成全他個(gè)人的“業(yè)績(jī)欲”，讓他慢慢地學(xué)會(huì)一些自尊和自愛(ài)。

第五種人，是在你輝煌騰達(dá)向上時(shí)，給你鼓掌唱贊歌，而在你走下坡路、落井之時(shí)再給你投下一塊石頭。讀這樣的人，千萬(wàn)不要被他的吹捧所迷惑，而要想到那可怕的落井下石的慘景，你必須處處提防遠(yuǎn)離這種人。

第六種人，是當(dāng)面喊你哥哥，比什么親人都叫得親，雙手卻在背后摸著刀槍?zhuān)瑢で髸r(shí)機(jī)給你致命一擊。讀這樣的人，你必須高度用心想一想，必須擦亮眼睛，提高警惕，萬(wàn)萬(wàn)不要為甜言蜜語(yǔ)所動(dòng)，而要想到你危在旦夕的后果。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展很快，人與人的交往越來(lái)越頻繁，我們?cè)谂c人的交往中，必須要用心去讀各色各樣的人，不要讀他們說(shuō)的什么，而要讀他們做的什么；不要讀他們的表面，而要讀出他們的內(nèi)心，不要讀他的像貌，而要讀他的品德，然后認(rèn)真地對(duì)待他們的所作所為，要切實(shí)保護(hù)好自己，才有可能使自己不受傷害，才有可能立于不敗之地！

第五篇：讀罷此書(shū)雜文隨筆

讀罷此書(shū)，《自在 獨(dú)行》。

帶著尋找心靈解藥的本心，開(kāi)始追尋著文學(xué)上、心理上的解脫，想要去追尋出我所期望的高度是什么，想去讓自己幸福，想渡自己。

讀罷此書(shū)，一篇篇散文，有的樸素，有的卻有深意。我明白這是一個(gè)自在的賈先生寫(xiě)的自在。但是我終究沒(méi)有理解獨(dú)行，或許是我所理解的獨(dú)行不對(duì)。

這書(shū)里萬(wàn)事萬(wàn)物，都以一種自由的美好角度所展示，我能看出作者所熱愛(ài)的生活。當(dāng)然，我明白，文字能夠表現(xiàn)出的，是作者所想的意，或者人的細(xì)節(jié)。我明白賈先生有大男子主義，是我所不喜好的。

從生活的美好里，追求生活的意義。不敢停止思考，我一直都在害怕，害怕著當(dāng)有某一天，我看透了這個(gè)人生，選擇離去。我害怕我會(huì)思考出自己生命的意義是沒(méi)有意義。從來(lái)，對(duì)于每個(gè)人的選擇都是敬畏的。當(dāng)海子選擇臥軌時(shí)，是抱著多大的勇氣，我想，他們定是明白了這個(gè)人生了。

“寫(xiě)給每一個(gè)孤獨(dú)的行路人”，或許我明白了這書(shū)來(lái)的意義。寫(xiě)給孤寂的人，看到這個(gè)世間的美好，便更加有了走下去的意義。

或許人生的意義，從來(lái)都是不需要去追尋的，或許它最終只是對(duì)于個(gè)人，來(lái)過(guò)這個(gè)世間的積累?？幢M世間百態(tài)，或許是人生。也或許人活著，就是為了尋求人生的意義。道家里講究死后乘鶴西去，佛家里追尋生命輪回，而唯物里，死后就什么也沒(méi)有了，“化作春泥更護(hù)花”或許是唯物的追尋。

我有時(shí)在想，人生的意義，是否就是追求人在死亡來(lái)臨那刻的高度，精神的卓越。我始終不解，但我知道，《自在 獨(dú)行》里描寫(xiě)的世界就是這個(gè)世界，所寫(xiě)出的美好，便是一個(gè)普通人理解的美好。

我一直在尋找，生命的意義是什么?；蛟S該問(wèn)，尋找生命的意義的意義又是什么？有人說(shuō)，生命的意義在于尋找意義的過(guò)程?；蛟S該是如此。

這書(shū)，從沒(méi)有講過(guò)生命，只是講著這個(gè)世間的美好，而我從來(lái)喜歡“隨想”，不局限思維。或許我在向一個(gè)怪人的路上漸行漸近。也是有趣。