第一篇：探討身體社會(huì)學(xué)背景下古代體育文化發(fā)展論文（小編推薦）

中國古代體育有著深厚的歷史文化積淀，對(duì)世界體育文化發(fā)展，乃至今天人們的體育運(yùn)動(dòng)方式都產(chǎn)生了積極影響，而身體社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，用現(xiàn)代的思考方法分析中國古代體育文化是一個(gè)全新的領(lǐng)域。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，人類的身體已經(jīng)成為大眾文化、大眾傳媒及各個(gè)科學(xué)研究領(lǐng)域的研究重點(diǎn)，人類身體的話語權(quán)也不僅僅屬于生物學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的范疇，它已經(jīng)逐漸具備政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)及跨文化交流的諸多屬性。在健康、體育、娛樂休閑、消費(fèi)領(lǐng)域中，身體與社會(huì)、文化之間的互動(dòng)是身體社會(huì)實(shí)踐的關(guān)鍵特征，是一種社會(huì)文化的構(gòu)建。體育作為一種普遍的身體活動(dòng)，從宏觀意義上來說，體育文化本身就是一種身體文化，所以，站在身體社會(huì)學(xué)視角討論中國古代體育文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。身體社會(huì)學(xué)可以從一個(gè)全新的角度研究體育文化，不斷豐富中國體育文化。

1、身體社會(huì)學(xué)概述

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人類的身體作為主體身份的具體承載，以個(gè)體強(qiáng)烈的表征獲得了重視主體理性的現(xiàn)代性話語權(quán)認(rèn)同，也成為現(xiàn)代社會(huì)的重要議題之一。人們對(duì)自己身體的關(guān)注已經(jīng)逐漸建突破私人空間，轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域。身體是由社會(huì)、文化構(gòu)成的，同時(shí)，社會(huì)與文化也有人類的身體組成，兩者之間形成一種鑲嵌式、卻永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)過程中的狀態(tài)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)充滿各種消費(fèi)性商品和科技，這些不斷刺激著人類身體的“欲求”與“感知”，讓身體處在公共環(huán)境下的“擬真”當(dāng)中，這讓不同身體之間的鏈接突破時(shí)空限制，創(chuàng)造出更多的社會(huì)關(guān)系；另一方面，通過日常生活活動(dòng)或者組織制度的各類“編碼”，社會(huì)的禮儀規(guī)范、語法象征、制度規(guī)范、文化儀式等都已經(jīng)滲透在身體當(dāng)中，構(gòu)成人類存在的基本形態(tài)———身態(tài)。從理論上來說，身體社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生于西方的理性、現(xiàn)代性和身體問題反思具有重要關(guān)聯(lián)，甚至可以稱之為西方理論界反思的結(jié)果。從?？绿岢錾眢w的規(guī)訓(xùn)到梅洛?龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思考，都有力促進(jìn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)身體理論學(xué)的反思。身體社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)便是當(dāng)今社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化的闡釋性產(chǎn)物，“它試圖把人類從科學(xué)與理性的雙重枷鎖下救贖出來，關(guān)注豐富多彩的生活中人的感受性、體驗(yàn)性和生物性，使人類更加重視自己的身體、理解身體、反思身體，最終達(dá)到身體的自由和解放?！?/p>

2、中國古代體育文化發(fā)展

2.1、軍事中的武術(shù)

武術(shù)的產(chǎn)生可以追溯到史前文化，人類與自然界的獸類搏斗的時(shí)期。夏商周階段，人與獸類的搏斗已經(jīng)脫離生產(chǎn)技能，成為一種為努力服務(wù)的體育技能。到了秦漢，拳搏從體育技能又轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛虏倬殐?nèi)容，包括手擊、摔打，這是選拔御林人員的必考項(xiàng)目。魏晉南北朝階段，社會(huì)崇尚佛教，寺院經(jīng)濟(jì)大肆發(fā)展，這為僧人習(xí)武奠定了基礎(chǔ)，“禪、武”合一成為禪師倡導(dǎo)的修行方式。進(jìn)入隋唐盛世，社會(huì)上的習(xí)武之風(fēng)更加盛行，府兵制改革與實(shí)施大大推動(dòng)了軍事、武術(shù)的發(fā)展。兩宋階段，社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了一些武藝表演的民間組織，除了日常的軍事演練，民間組織的武藝社團(tuán)遍布全國。元朝，軍事武藝得到了更好地發(fā)展，但是由于國家頒布禁武令及其他的民族施壓政策，民間武術(shù)進(jìn)入低谷階段。進(jìn)入明清，社會(huì)的武學(xué)制度不斷完善，軍事武術(shù)不斷提高的同時(shí)，武術(shù)成為民間體育文化而雛形基本形成?，F(xiàn)在，武術(shù)已經(jīng)徹底成為中華民族特有的一項(xiàng)體育文化，甚至走出國門，走向國際競技舞臺(tái)。由此可見，從身體社會(huì)學(xué)角度來說，人們的行為不斷受到社會(huì)環(huán)境影響，從生存本能演變到體育技能、軍事需求、社會(huì)需求到現(xiàn)今的體育文化，整個(gè)過程都受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，而且這種影響越來越深刻。

2.2、古代球類演變

據(jù)中國古代文獻(xiàn)記載，蹴鞠也稱作踏鞠、筑鞠等，是中國古代典型的球類運(yùn)動(dòng)。春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)蹴鞠運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)國后期，蹴鞠已經(jīng)紅遍中國大江南北，這也為后來很多球類運(yùn)動(dòng)的形成奠定了基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一六朝以后，受到各方面因素影響，蹴鞠一度低迷，然而到了漢代，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，蹴鞠又得以興盛直到，初漢至三國階段，蹴鞠已經(jīng)發(fā)展成為一種較為專業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，并且建立了競賽規(guī)則，這不僅是當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練而一種，在民間也廣為流傳。更值得一提的是，這一階段還出現(xiàn)了世界上最早的女子蹴鞠，也就是世界上最早的女子球類運(yùn)動(dòng)。秦漢階段是蹴鞠發(fā)展史上的第一次高峰。進(jìn)入隋唐時(shí)期，實(shí)心蹴鞠逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌錃怩砭?，競技場地和?guī)模也繁盛了變化，傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)獲得了一次重生。兩宋時(shí)期，蹴鞠是所有球類運(yùn)動(dòng)中流行最廣泛的，宮廷和達(dá)官顯貴的家中都有專門訓(xùn)練蹴鞠一人，可謂是盛極一時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)之一。元朝，女子蹴鞠得到了更廣泛的普及，甚至成為青樓女子招攬生意而手段。進(jìn)入明清階段，社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平提高，人們的選擇范圍增加，蹴鞠的對(duì)抗性、競爭性大幅削弱，已經(jīng)淪為兒童、婦女之間的休閑娛樂方式，曾經(jīng)興盛的蹴鞠就這樣走向衰落。蹴鞠沒有想武術(shù)一樣流傳至今，但是它奠定了更多球類的發(fā)展，仍然功不可沒。蹴鞠的興盛與衰亡同樣收到了社會(huì)深刻的影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，人們才有了休息的時(shí)間，為了讓生活更豐富，充滿樂趣，于是發(fā)明了蹴鞠，隨后成為主流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)娛樂項(xiàng)目，甚至一度成為重要的競技比賽。當(dāng)社會(huì)開放程度不斷增加，人們有了更多的娛樂選擇，蹴鞠就逐漸淡出人們的視線。換言之，人們的身體受到社會(huì)影響，選擇增加，蹴鞠就失去了它的主體地位，隨后消失?？梢?，人類身體受到社會(huì)的影響非常大，甚至決定了某種事物的興衰成敗。

3、中國古代體育文化對(duì)人們生活方式的積極影響

從中國古代體育史的發(fā)展以及世界體育史的發(fā)展來看，當(dāng)世界絕大部分地區(qū)的體育文化尚處于混沌狀態(tài)的時(shí)候，古老的中國體育文化已經(jīng)從公元前五千年左右開始逐步向文明社會(huì)過渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個(gè)性，制定了與后世各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的規(guī)則。而此時(shí)，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育才剛剛起步，經(jīng)過了漫長的幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，才初步形成雛形。從這一點(diǎn)來看，在整個(gè)世界體育史發(fā)展的早期，中國古代體育應(yīng)占據(jù)一個(gè)重要的位置，它對(duì)世界體育的發(fā)展過程中起了不可漠滅的作用。典型的如圍棋運(yùn)動(dòng)、足球運(yùn)動(dòng)。積極發(fā)掘、整理、光大我們的民族體育，梳理真正屬于中華民族自己的東西，對(duì)于發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于全民健身，對(duì)于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)均具有極為重要的意義。

4、總結(jié)

身體社會(huì)學(xué)雖然是二十世紀(jì)產(chǎn)生的，但是用它的理論分析中國古代體育文化并無不妥之處，相反，運(yùn)用身體社會(huì)學(xué)分析中國體育文化可以更深地體會(huì)中國體育文化精髓，而非體育運(yùn)動(dòng)本身的發(fā)展。中國古代體育文化受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響，形成了具有中國特色的、具有東方魅力的體育文化，在世界民族之林中展現(xiàn)出強(qiáng)大的融合性、凝聚力與同化性，以及強(qiáng)大的生命力，這對(duì)現(xiàn)代體育文化發(fā)展的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。

第二篇：低碳經(jīng)濟(jì)背景下區(qū)域生態(tài)文化發(fā)展論文

引言低碳經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)之后的又一次劃時(shí)代的革命浪潮。全球氣候變化的大背景下，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、培育生態(tài)文化、建構(gòu)生態(tài)文明成為新形勢下我國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的明確要求。2015年5月5日，中共中央、國務(wù)院公布《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，明確提出，“堅(jiān)持把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑”，“堅(jiān)持把培育生態(tài)文化作為重要支持”，“大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，弘揚(yáng)生態(tài)文化”。低碳經(jīng)濟(jì)背景下的生態(tài)文化建設(shè)被作為建設(shè)生態(tài)文明的重要支撐。如何解讀低碳經(jīng)濟(jì)背景下的區(qū)域生態(tài)文化新內(nèi)涵、建構(gòu)生態(tài)文化發(fā)展的推進(jìn)體系、探尋生態(tài)文化發(fā)展的有效路徑，成為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)過程中迫切需要解決的問題。

一、區(qū)域生態(tài)文化推進(jìn)現(xiàn)狀與問題分析

區(qū)域?qū)嵺`層面，到目前為止，全國有福建、浙江、遼寧、天津、海南、吉林、黑龍江、山東、安徽、江蘇、河北、廣西、四川、山西、河南、湖北等16個(gè)省正在開展生態(tài)省、生態(tài)市縣、生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，生態(tài)文化建設(shè)在各地的生態(tài)省建設(shè)過程中成為實(shí)踐的重要組成部分，生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)取得初步成效，生態(tài)創(chuàng)建示范工作成績顯著，生態(tài)文化氛圍日益濃厚，生態(tài)文明意識(shí)不斷增強(qiáng)。但是，因?yàn)樯鷳B(tài)文化的區(qū)域差異性特征、演變性特征沒有被關(guān)注，在具體實(shí)踐層面上缺少區(qū)域生態(tài)文化建設(shè)的系統(tǒng)化研究，各地區(qū)存在生態(tài)文化建設(shè)“認(rèn)知不足”、“體系缺失”“、主體缺位”的情況。

（一）認(rèn)知不足

據(jù)2014年環(huán)保部發(fā)布的首份《全國生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》顯示，我國公眾生態(tài)文明意識(shí)呈現(xiàn)“認(rèn)同度高、知曉度低、踐行度不夠”的狀態(tài)，公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)同度、知曉度、踐行度分別為74.8%、48.2%和60.1%。生態(tài)文明知識(shí)的普及度不高，呈現(xiàn)“了解率較高、準(zhǔn)確率較低”的特點(diǎn)。另外，經(jīng)濟(jì)與文化水平對(duì)生態(tài)文明意識(shí)的影響較大。東部地區(qū)的知曉度、踐行度要比中西部高，但認(rèn)同度不如中西部；被調(diào)查者文化程度越高，知曉度越高，但認(rèn)同度、踐行度卻不高；城市居民的生態(tài)文明意識(shí)明顯高于農(nóng)民。生態(tài)文化的認(rèn)知不足是導(dǎo)致生態(tài)文明意識(shí)傳播不暢的重要原因。公眾對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)知更多的是專家研究的專業(yè)詞匯，生態(tài)文化并沒有本土化、規(guī)范化、通俗化，導(dǎo)致公眾對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)知不足。

（二）體系缺失

區(qū)域生態(tài)文化的發(fā)展并未形成系統(tǒng)化的建設(shè)體系。根據(jù)各區(qū)域生態(tài)文化推進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，生態(tài)文化的理念與生態(tài)安全、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)景觀的融合度并不高，沒有一套成熟的實(shí)踐體系，將生態(tài)文化的培育內(nèi)嵌到具體的生態(tài)建設(shè)中，對(duì)于生態(tài)文化的引導(dǎo)與文化自覺性的培育意識(shí)不足。整體提升社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，生態(tài)文化的培育并非是孤立的，整體提升社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)，必須按體系逐步推進(jìn)。

（三）主體缺位

2014年環(huán)保部發(fā)布的首份《全國生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》指出，公眾生態(tài)文明意識(shí)具有較強(qiáng)的“政府依賴”特征，被調(diào)查者普遍認(rèn)為政府和環(huán)保部門是生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任主體。這也間接反映出，我國生態(tài)文化建設(shè)的主體主要是政府，多元參與機(jī)制尚未形成。政府、企業(yè)、NGO是生態(tài)文化發(fā)展中的主要參與者，目前，生態(tài)文化培育的主導(dǎo)者偏重于政府，企業(yè)、NGO在生態(tài)文化的傳播與培育中尚未發(fā)揮應(yīng)用的作用。

二、低碳經(jīng)濟(jì)背景下區(qū)域生態(tài)文化發(fā)展策略建議

（一）萃取區(qū)域生態(tài)文化，引導(dǎo)公眾文化自覺

如何使公眾深入理解生態(tài)文化內(nèi)涵、確立生態(tài)文化理念，從而內(nèi)化為生態(tài)文明的具體行動(dòng)，是生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)該首要解決的問題。區(qū)域生態(tài)文化的界定將為強(qiáng)化區(qū)域社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)奠定重要的理論與實(shí)踐導(dǎo)向。隨著低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域差異特征的顯現(xiàn)，生態(tài)文化理論應(yīng)從最初的人類學(xué)角度研究逐步關(guān)注生態(tài)文化的時(shí)代演變、區(qū)域差異特征。為了使公眾對(duì)新時(shí)期的生態(tài)文化進(jìn)行有效認(rèn)知，生態(tài)文化的內(nèi)涵應(yīng)融入這兩種特征?；诖耍吞冀?jīng)濟(jì)背景下區(qū)域生態(tài)文化內(nèi)涵界定應(yīng)該遵循以下原則。一是萃取區(qū)域生態(tài)文化特色。結(jié)合區(qū)域特色文化，如民族文化、民俗文化、旅游文化等，提煉區(qū)域內(nèi)被廣泛認(rèn)知、公眾易于接受的生態(tài)文化。二是融入低碳經(jīng)濟(jì)理念，在萃取區(qū)域特色文化的基礎(chǔ)上，挖掘“低排放、低消耗、低污染”的文化基礎(chǔ)。三是結(jié)合區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，對(duì)不同地區(qū)、不同城市進(jìn)行生態(tài)文化理念的整合，提升生態(tài)文化自信和自覺，增強(qiáng)生態(tài)文化的引導(dǎo)力。在具體操作方法層面，還要力求通俗化與規(guī)范化。通俗化要求集聚生態(tài)文化的集體智慧，創(chuàng)新公民參與的機(jī)制，搭建公眾參與的平臺(tái)，群策群力、集思廣益，進(jìn)行生態(tài)文化的萃取研究，規(guī)范化要求生態(tài)文化細(xì)化為易懂、易記的規(guī)范性道德操守，便于政府、企業(yè)、公民強(qiáng)化生態(tài)文化與自覺行為的一致性。

（二）建構(gòu)低碳實(shí)踐體系，融入生態(tài)文化培育

在與浙江省相關(guān)部門進(jìn)行的生態(tài)文化合作研究中課題組曾提出，在實(shí)踐層面，生態(tài)文明建設(shè)可以用“生態(tài)文明階梯”來表示，分為四個(gè)層次———生態(tài)安全、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)景觀和生態(tài)文化。生態(tài)文化處于生態(tài)階梯的最高層，并作為其他形式生態(tài)文明建設(shè)的護(hù)欄。生態(tài)文化建設(shè)既是生態(tài)文明建設(shè)的目的，也是實(shí)踐的過程。低碳經(jīng)濟(jì)的背景下，可以以氣候變化、低碳經(jīng)濟(jì)為載體，融入生態(tài)安全、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)景觀和生態(tài)文化的建設(shè)過程，在此基礎(chǔ)上，生態(tài)文化在低碳背景下不斷內(nèi)化。生態(tài)安全層面，氣候變化涉及到生態(tài)安全，全球變暖，已經(jīng)逐漸開始對(duì)我們的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。氣候變化的影響下，我國大氣中的二氧化碳含量升高、土地荒漠化加劇、極端氣候事件趨強(qiáng)趨多，自然災(zāi)害頻發(fā)、甚至影響生物安全問題。生態(tài)安全處于生態(tài)文明階梯的最底層，關(guān)乎公民切身利益。在生態(tài)安全領(lǐng)域融入低碳經(jīng)濟(jì)、氣候變化的影響，普及生態(tài)文化，會(huì)極大地激發(fā)公民的參與熱情。生態(tài)產(chǎn)業(yè)層面，與低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，有綠色農(nóng)業(yè)及食品加工業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)、低碳科技服務(wù)業(yè)等。在低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全過程中，針對(duì)生產(chǎn)者和消費(fèi)者，強(qiáng)化生態(tài)文化的溝通機(jī)制、反饋機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等等，可以有效提升生態(tài)文化的普及效率。生態(tài)景觀層面，低碳經(jīng)濟(jì)背景下的生態(tài)景觀體現(xiàn)出更加健康、節(jié)約、可持續(xù)的景觀發(fā)展目標(biāo)的追求?？沙掷m(xù)的環(huán)境倫理貫穿于景觀構(gòu)成環(huán)節(jié)，能夠在城市景觀布局、生態(tài)文化塑造、低碳行為引導(dǎo)上最大限度的與公眾的生態(tài)文化意識(shí)提升相契合。結(jié)合區(qū)域發(fā)展，政府可以出臺(tái)相關(guān)優(yōu)惠政策，激發(fā)公眾了解生態(tài)景觀知識(shí)、參與生態(tài)景觀保護(hù)的熱情，最大化發(fā)揮生態(tài)文化對(duì)生態(tài)景觀的認(rèn)知與保護(hù)、生態(tài)景觀對(duì)生態(tài)文化的促進(jìn)與提升作用。如建設(shè)低碳生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)、低碳休閑度假基地等。

（三）發(fā)揮優(yōu)勢群組輻射效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)群組互動(dòng)協(xié)同

發(fā)揮群組作用是《21世紀(jì)議程》的重點(diǎn)內(nèi)容，亦是培育生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文明的必循路徑。這些群組主要包括政府、企業(yè)、NGO（非政府組織）。按照不同的角色又可細(xì)分為決策者、企業(yè)管理者、社區(qū)、學(xué)校、家庭、婦女、農(nóng)民等。以往區(qū)域生態(tài)文化建設(shè)中側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)群組、單一群組的集聚宣傳、培訓(xùn)教育，相關(guān)部門已提出了大量具有針對(duì)性、可操作性的對(duì)策，在某些區(qū)域已取得豐厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更多的關(guān)注到了“點(diǎn)”的集聚。但是，如何更有效的發(fā)揮群組輻射作用，架構(gòu)暢通、有序的生態(tài)文明意識(shí)之“網(wǎng)”，迫切需要關(guān)注、群組互動(dòng)的協(xié)同效應(yīng)兩個(gè)關(guān)鍵問題。發(fā)揮優(yōu)勢群組輻射效應(yīng)。國外生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，全社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)的提升與NGO組織的活躍程度密切相關(guān)，環(huán)保NGO組織是傳播生態(tài)文明重要的群組。應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢，創(chuàng)新政策環(huán)境，加大扶持力度，打造環(huán)保NGO品牌，使其成為區(qū)域提升生態(tài)文明意識(shí)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的亮點(diǎn)。在民間資本活躍、參與熱情高、創(chuàng)業(yè)氛圍濃厚的地區(qū)，具有發(fā)展環(huán)保NGO的良好環(huán)境和基礎(chǔ)，切實(shí)加以引導(dǎo)，充分挖掘各種社會(huì)資源，使環(huán)保NGO組織盡快找到自身的作用空間，將有助于激發(fā)社會(huì)活力，加大群組輻射作用、帶動(dòng)作用，將成為社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)提升的強(qiáng)有力的推動(dòng)力量。政府應(yīng)該努力創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，如稅收減免、財(cái)政補(bǔ)貼、簡化審批手續(xù)等措施，激活環(huán)保NGO在生態(tài)文明建設(shè)中的輻射作用。發(fā)揮群組互動(dòng)協(xié)同效應(yīng)。群組具有共同的生產(chǎn)、生活意識(shí)形態(tài)，是生態(tài)文明意識(shí)集聚、傳播、提升的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。點(diǎn)點(diǎn)成線，線線交互，發(fā)揮不同人群或組織在生態(tài)文化建設(shè)中的集聚與輻射作用，是架構(gòu)全社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)網(wǎng)絡(luò)的根本路徑。建立政府、企業(yè)、NGO、民眾的生態(tài)文化互動(dòng)體驗(yàn)交流機(jī)制，可以借助互聯(lián)網(wǎng)思維，創(chuàng)新互動(dòng)平臺(tái)，完善公眾參與制度。如及時(shí)準(zhǔn)確披露各類環(huán)境信息，健全舉報(bào)、聽證、輿論和公眾監(jiān)督等制度，構(gòu)建全民參與的社會(huì)行動(dòng)體系；完善環(huán)境影響評(píng)價(jià)中的公眾參與，增強(qiáng)公眾參與程度等。

第三篇：新時(shí)代背景下教育心理學(xué)發(fā)展論文

一、教育心理學(xué)的本質(zhì)特征

教育心理學(xué)是從人本主義出發(fā)的，通過對(duì)人的了解和分析，解讀教學(xué)現(xiàn)象并進(jìn)行一系列有針對(duì)性的提高教學(xué)水平，以符合人對(duì)教學(xué)的需要，教育心理學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)主要在于教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些心理問題，目的就是將心理學(xué)的精髓融入到教育發(fā)展應(yīng)用當(dāng)中。新時(shí)代背景下，國家在大力組織教學(xué)改革，促進(jìn)教育發(fā)展和應(yīng)用，教育更加注重心理教育、德育等方面的引導(dǎo)作用，教育心理學(xué)的學(xué)科地位在不斷提升，其作用正逐步凸顯。具體來講，主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：一是教育心理學(xué)的應(yīng)用有助于挖掘?qū)W生的潛力。人的潛力是無限的，教育心理學(xué)的根本思想正是通過教育心理學(xué)方法的應(yīng)用，以此發(fā)展并挖掘?qū)W生客觀存在的潛能，促進(jìn)教育成效最大化。二是教育心理學(xué)的應(yīng)用有利于激發(fā)學(xué)生的潛在學(xué)習(xí)動(dòng)力。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，為此學(xué)生的學(xué)習(xí)觀也會(huì)存在一些較為明顯的差異，人大都遵從自己的內(nèi)心，特別是仍在讀書的學(xué)生，思想里的意識(shí)能夠引導(dǎo)學(xué)生的行為，教育心理學(xué)的應(yīng)用就是通過引導(dǎo)學(xué)生了解自我，參與認(rèn)知等起到樹立正確的學(xué)習(xí)觀念的作用。三是教育心理學(xué)的應(yīng)用能夠幫助學(xué)生找到不同的學(xué)習(xí)方法。人的客體條件不同，對(duì)方法的接受和吸收程度也會(huì)不同，例如同樣一種記憶方法可以幫助A學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，但是生搬硬套到B學(xué)生身上效果可能就不明顯，教育心理學(xué)講究的是學(xué)以致用，通過調(diào)整方案和驗(yàn)證其方法的適應(yīng)性，從而找到最優(yōu)方案。四是教育心理學(xué)的應(yīng)用可以保持學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索心理。教育的本身是幫助學(xué)生獲取知識(shí)，而同時(shí)求知欲是學(xué)生學(xué)習(xí)的本源能量與驅(qū)動(dòng)力，教育心理學(xué)的應(yīng)用能夠幫助和引導(dǎo)學(xué)生保持求知欲，不滿足于僅限于課本的知識(shí)，使其保持對(duì)事物的好奇心并注重思維拓展，從而達(dá)到不斷提升知識(shí)水平的目的。

二、教育心理學(xué)的發(fā)展史

教育心理學(xué)就是根據(jù)關(guān)于教育的人群中的每個(gè)人不同的心理進(jìn)行研究，最早提出“教育心理學(xué)”的學(xué)者是瑞士學(xué)者裴斯泰洛奇，他倡導(dǎo)的是一種遵從自然的思想。德國學(xué)者赫爾巴特則認(rèn)為教育應(yīng)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并為此進(jìn)行了多次驗(yàn)證。1913年，有關(guān)著作中關(guān)于教育心理學(xué)內(nèi)容的研究部分主要是學(xué)習(xí)心理學(xué)、人的本性與個(gè)體差異等。而西方當(dāng)時(shí)提出的教育心理學(xué)主要是側(cè)重心理學(xué)方面的研究，使得人們對(duì)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著一定的偏差，對(duì)教育心理學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)存在著局限性。而隨著教育心理學(xué)的發(fā)展，直到近代教育心理學(xué)才真正的開始。20世紀(jì)是教育心理學(xué)發(fā)展的主要階段，這一階段研究的課題很多是圍繞三大定律開展的。這個(gè)時(shí)期是教育心理學(xué)的發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，教育心理學(xué)才慢慢走入正軌。40年代教育心理學(xué)引入了兒童性格及其他社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究與探索。50年代，新興科技的興起為教育心理學(xué)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，無論是從理論角度還是學(xué)科傳播與影響角度來看，教育心理學(xué)在當(dāng)時(shí)都是從發(fā)展階段逐步向成熟階段過渡。60年代是教育心理學(xué)從紙上談兵向應(yīng)用科學(xué)轉(zhuǎn)變的重要階段，美國首先提出了要將理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，而在隨后的應(yīng)用中也取得了豐碩的成果。80年代計(jì)算機(jī)的問世與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得教育學(xué)家有了更多新的嘗試，教育心理學(xué)理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，教育心理學(xué)逐步走向成熟階段。

三、教育心理學(xué)發(fā)展的時(shí)代意義

在當(dāng)今的21世紀(jì)，人才的培養(yǎng)被視作國家建設(shè)的重中之重，國際化競爭使得人才教育與培養(yǎng)十分重要，一個(gè)國家擁有人才數(shù)量的多寡也是體現(xiàn)國家實(shí)力的表現(xiàn)，同時(shí)更是國家未來發(fā)展的根基，因此，在人才已然成為一種資本的時(shí)代，教育心理學(xué)就是在有限的教育資源的利用與實(shí)踐中，挖掘出人無限的潛能，目的就是要通過科學(xué)的運(yùn)用教育心理學(xué)的理論，采用學(xué)生樂于接受的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，教育心理學(xué)目前隨著人才需求的發(fā)展已經(jīng)成為十分重要的一門學(xué)科，這是教育的地位決定的，也是時(shí)代發(fā)展的客觀需要，也只有提高教育心理學(xué)的理論研究與應(yīng)用水平，才能在祖國人才培養(yǎng)方面找到更適合的途徑和方法，幫助老師了解學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法，根據(jù)學(xué)生所想進(jìn)行教學(xué)，能夠提高教學(xué)質(zhì)量，提高授課效率，同時(shí)老師從中了解從別人角度看到的自己的心態(tài)，更容易擺正自己的位置，從本質(zhì)上實(shí)行教學(xué)，由此可見，教育心理學(xué)的發(fā)展對(duì)于我國人才培養(yǎng)來講有著重要的意義和實(shí)踐價(jià)值，它不但代表著對(duì)人類發(fā)展的探索，更重要的是它作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)課程，將對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展起到促進(jìn)作用，更重要的是教育心理學(xué)的發(fā)展?fàn)砍吨鎳南乱淮P(guān)系著祖國的未來，意義十分重大。

四、教育心理學(xué)的未來發(fā)展趨勢

教育心理學(xué)的研究也有很多學(xué)派，特別是受到哲學(xué)思潮的影響頗深，不同的學(xué)派有著不同的主張，側(cè)重心理學(xué)方面的人認(rèn)為，教育心理學(xué)的發(fā)展將受到心理學(xué)傳統(tǒng)模式的限制，其發(fā)展思維及路徑與教育學(xué)與心理學(xué)的高度有關(guān)，更傾向于心理學(xué)發(fā)展高度決定著教育心理學(xué)發(fā)展高度的學(xué)術(shù)思路。另一方面，隨著各派別思想的融合和碰撞，還有人認(rèn)為，教育心理學(xué)的深刻內(nèi)涵與積極作用，除了理論價(jià)值外，實(shí)踐價(jià)值才是教育心理學(xué)存在的根本，認(rèn)為教育心理學(xué)的發(fā)展不會(huì)單純依照某一派別的思路進(jìn)行，而是隨著各個(gè)國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，即受到客觀環(huán)境的影響，進(jìn)而衍生出不同的實(shí)踐方式，教育心理學(xué)將更加傾向于多元化的方法、多維度的取向、多樣性的觀點(diǎn)，從而展現(xiàn)學(xué)科實(shí)踐的本土化、人性化、生態(tài)化等環(huán)境特質(zhì)。強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐促進(jìn)理論，以應(yīng)用指導(dǎo)發(fā)展的思路，遵循這樣的發(fā)展思路可以被視為是理論與實(shí)踐相結(jié)合式的發(fā)展，這也是學(xué)科本質(zhì)所決定的，筆者認(rèn)為，教育本身就應(yīng)當(dāng)是不拘一格的，教育心理學(xué)的理論學(xué)派再多，最終還是要落到實(shí)踐環(huán)節(jié)，適合的就是最好的，同樣的方法在西方有效果，但是在我國不一定適用，為此，在時(shí)代不斷推進(jìn)與發(fā)展的今天，教育心理學(xué)應(yīng)當(dāng)朝著開放式學(xué)科的方向發(fā)展，也就是說，能夠容納更多的思想，不墨守成規(guī)，但是同時(shí)又能夠逐步完善自身的體系，歸納并總結(jié)各流派的思想根基，找到教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，不斷發(fā)展和完善教育心理學(xué)的理論成果，相信若干年后，教育心理學(xué)一定會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步有著更長足的發(fā)展。

第四篇：探索高校體育文化發(fā)展論文

1.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代高校體育文化發(fā)展的影響因素

1.1受傳統(tǒng)體育文化的影響

因?yàn)槲覀儑业奈幕霈F(xiàn)了很久,所以受到它的制約,人民更加重視自身的價(jià)值思想,卻忽視了性格的表現(xiàn),另外已經(jīng)得到了其他人對(duì)自身的肯定,所以潛意識(shí)中就非常的不喜歡體育。所以,高等院校里面各自不同的環(huán)境差距,就使很多的體育思想開始萌發(fā)出來。因?yàn)閷W(xué)校之間的基礎(chǔ),辦學(xué)水平,辦學(xué)的文化,設(shè)定的目的都是不盡相同的,還有所在的地區(qū),環(huán)境和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平的不同,都讓高等院校里面的文化形式有著很大的區(qū)別。

1.2受教學(xué)能力的影響

教育的思想和使用的辦法都非常的落后?，F(xiàn)在,高等院校體育教育的核心是運(yùn)動(dòng),然后根據(jù)“三基”要求,盲目的增加課程和活動(dòng)量來使學(xué)生們的身體得到強(qiáng)制,沒有重視新世紀(jì)提出的“歡快體育,健康體育”的內(nèi)涵,還在愚昧的教授“競技”模式的思想。在上課的時(shí)候,如果僅僅是把老師當(dāng)成關(guān)鍵點(diǎn),運(yùn)用“強(qiáng)行灌溉”等落后的教學(xué)方式的話,就會(huì)極大的削減學(xué)生們對(duì)體育的興趣,讓他們覺得體育課不過是進(jìn)行一系列的活動(dòng)的觀念。因此這種不科學(xué)的思想在很大程度上都阻礙著高等院校體育的進(jìn)步。

1.3受課外體育活動(dòng)傳統(tǒng)指導(dǎo)思想的影響

高等院校除了進(jìn)行正常的教課活動(dòng)之外,把其他的精力都放在了校級(jí)體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)上了。因?yàn)橄胍谥卮蟮捏w育比賽中獲得獎(jiǎng)項(xiàng),所以學(xué)校只重視對(duì)優(yōu)秀體育特長生的培養(yǎng),浪費(fèi)了很多的人力和財(cái)力,沒有把以人為本當(dāng)成核心,也不可能促進(jìn)整體學(xué)生們的健康發(fā)展,因此和國家倡導(dǎo)的觀念是不相符合的。

1.4受師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理的影響

高等院校里面的老師數(shù)量要非常的充足,主要就是確保有足夠的年輕體育老師?，F(xiàn)在,我們國家普通高等學(xué)校里面的老師正在處于空缺狀態(tài),年輕老師的數(shù)量很少,年齡大的老師又要退休。1970年左右畢業(yè)的老師們現(xiàn)在大多數(shù)都到了要退休的年齡,然而1990年畢業(yè)的老師們的人數(shù)非常的多,已經(jīng)成為了學(xué)校的核心組成。根據(jù)有關(guān)信息表明,現(xiàn)在這些中青年老師們的狀況并不是很好,因?yàn)樗麄兪艿搅藦那捌婆f思想的侵襲,學(xué)校里面缺乏優(yōu)秀的老師,年齡在35歲以上的全方位人才更是少之又少。很多年輕老師考慮到工作生活等一些因素,還有經(jīng)濟(jì)的影響等等,使他們的觀念發(fā)生偏差,所以他們玩忽職守,不熱愛工作,因此也就變成了規(guī)模小,基礎(chǔ)差的高等院校的最頭痛的問題之一。

1.5受場館設(shè)施建設(shè)落后的影響

受到一些歷史因素的影響和社會(huì)對(duì)體育的整體認(rèn)識(shí)不夠深人,所以學(xué)校對(duì)體育活動(dòng)的投人資金就很少。學(xué)校里面的體育操場建立的時(shí)間很長,場地也比較破。特別是西部一些院校,很多都沒有足夠的體育場所,所以高等院校的體育發(fā)展就一直得不到提高。

1.6受社會(huì)價(jià)值觀沖擊的影響

社會(huì)價(jià)值思想的變化導(dǎo)致了以前的教育形式開始轉(zhuǎn)變成專業(yè)技術(shù)形式,不再是對(duì)每個(gè)人進(jìn)行培養(yǎng),而是對(duì)那些有特殊才能的學(xué)生加以重點(diǎn)培育。我們國家正處于轉(zhuǎn)變的時(shí)候,因此這種轉(zhuǎn)變也給高等院校里面學(xué)生的思想帶來了很大的沖擊,特別是在學(xué)生身上就可以看到,他們更加重視自己的利益,從而沒有重視高等院校體育活動(dòng)的真正價(jià)值。

2.高校體育文化體系模式的構(gòu)建

2.1以先進(jìn)文化引領(lǐng)校園體育文化建設(shè)

形成各具特色、多層次、多格局發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)高等院校的體育文化是歸屬為學(xué)校里面的社會(huì)文化中的,但是每個(gè)學(xué)校的產(chǎn)生背景,整體架構(gòu),制定的目標(biāo)都是不一樣的,所以就帶有各自的特點(diǎn)。學(xué)校的體育文化在建設(shè)的時(shí)候不僅要追隨主流方向還要有自己的特點(diǎn),特點(diǎn)是高等院校體育文化的核心所在,也是讓它蓬勃發(fā)展的動(dòng)力,并且會(huì)有更大的號(hào)召力。找到學(xué)習(xí)體育文化獨(dú)有的特點(diǎn),培養(yǎng)“體育精神”的發(fā)展,一方面要發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)秀文化,另一方面還要順應(yīng)時(shí)代的要求對(duì)它未來進(jìn)行規(guī)劃。在學(xué)習(xí)歷史文化所有的根基上,按照每個(gè)學(xué)校的真實(shí)狀況,完善的進(jìn)行規(guī)劃。第一就是建設(shè)學(xué)校體育文化的時(shí)候,要考慮到辦學(xué)的目標(biāo)和所處的環(huán)境。不同類型的高等院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育也是不一樣的,學(xué)校只有充分把握住這個(gè)需求,才可以使學(xué)生們的心理和身體都得到進(jìn)步。第二在創(chuàng)建學(xué)校體育文化的時(shí)候,要和學(xué)校里面的設(shè)施設(shè)備,老師資源和課程的開設(shè)進(jìn)行統(tǒng)一,不可以忽視實(shí)際性的作用,另外還要重視地方的需求要符合學(xué)生的個(gè)性。高水平的建立,高規(guī)格的創(chuàng)建,高水準(zhǔn)的管制,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展來追求體育文化的最高品格,是校園體育文化可以充分的發(fā)揮作用,這是創(chuàng)建校園體育文化永遠(yuǎn)追求的方向。用先進(jìn)的文化來指導(dǎo)文化的創(chuàng)建活動(dòng),也就是說最大力度的使學(xué)校里面的凝結(jié),創(chuàng)新,培養(yǎng)人才的作用發(fā)揮到極致,讓學(xué)生在這種濃厚的文化動(dòng)力中得到飛躍的進(jìn)步。

2.2加強(qiáng)硬件和軟件建設(shè)

突出以學(xué)生為本的高校體育文化進(jìn)人新世紀(jì)以后,我們國家高等院校體育文化的創(chuàng)建工作的核心應(yīng)該放在軟硬件的和諧問題上:一是學(xué)校里面科學(xué)文化和人文思想的和諧;二是體育運(yùn)動(dòng)的展開和優(yōu)良的校園風(fēng)氣之間的關(guān)系要很好;三是體育思想要符合整體觀念;四是學(xué)校優(yōu)秀體育文化和普通體育文化要統(tǒng)一起來;五是每個(gè)人之間關(guān)系的發(fā)展;六是課余的體育活動(dòng)和課堂上課內(nèi)容的和諧;最后一個(gè)是積極向上的人文學(xué)科和自然學(xué)科彼此間的和諧。

2.3教職員工積極參與高校體育文化建設(shè)

高校體育文化集中體現(xiàn)了大學(xué)校園的群體關(guān)系屬性,因此必須最大限度地動(dòng)員廣大教職員工積極參與高校體育文化建設(shè),使彼此之間的心理和行為有更多的共同點(diǎn)與更大的相容性。校園文化建設(shè)非常重視開展生動(dòng)而具體的體育實(shí)踐活動(dòng),這些活動(dòng)既能反映學(xué)校的物質(zhì)文明,也能反映學(xué)校的精神文明,體現(xiàn)出校園精神和校園風(fēng)貌。凡是校園的體育實(shí)踐活動(dòng),教職員工的積極參加是此項(xiàng)活動(dòng)能否持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。教職員工參與體育活動(dòng)的積極性高,師生們在體育活動(dòng)的碰撞、交融中,容易使認(rèn)同感和心理相容性增強(qiáng),使師生關(guān)系保持一種和諧的穩(wěn)定狀態(tài)。這種體育實(shí)踐活動(dòng)就可能導(dǎo)致產(chǎn)生某種群體關(guān)系屬性的高校體育文化現(xiàn)象。反之,教職員工參與活動(dòng)的積極性差,群體關(guān)系處于混亂和離散狀態(tài),則不可能形成固定的高校體育文化現(xiàn)象。

2.4適度接納外來或地方文化

一是將外來或地方文化的部分設(shè)施引進(jìn)高校體育文化,與高校體育文化的設(shè)施融人一起,使之成為地方體育文化最重要、也是最好的體育設(shè)施。例如那些學(xué)術(shù)溝通場所和體育館等等,最好都是和這個(gè)地區(qū)的開發(fā)商們一起建立,一塊使用,讓它成為一個(gè)地方的特別之處。第二個(gè)是重視高等院校體育文件涉及到的各種設(shè)施設(shè)備,把它當(dāng)成核心,變成這個(gè)地方開展體育活動(dòng),發(fā)揚(yáng)體育文化的基地,來讓其他省份或者全中國的體育社團(tuán)和文化社團(tuán)到大學(xué)里面開展一系列的活動(dòng),這樣可以很好的提高地方經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)步;最后是要成立一個(gè)高等院校體育文化資料導(dǎo)向體制。把具備高尚品德,行為優(yōu)雅,鼓勵(lì)人心,可以提高學(xué)生們能力和有著豐富知識(shí)的外來體育文化都給吸收進(jìn)來,增加它的號(hào)召力。例如說,牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)一起舉辦的劃艇比。

第五篇：陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展論文

【摘要】本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等對(duì)陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展史進(jìn)行分析，通過研究了解孕育傳承傳統(tǒng)體育文化的土壤缺失、傳統(tǒng)體育文化的宣傳脫離傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身等現(xiàn)象。為了緩解陜南傳統(tǒng)體育文化的困境，使它重新煥發(fā)傳統(tǒng)體育文化的魅力我們應(yīng)抓住當(dāng)下有力因素讓陜南傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代發(fā)揮出它原有的魅力所在。

【關(guān)鍵詞】陜南；傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展

1清以來陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展?fàn)顩r

1.1武術(shù)文化發(fā)展

武術(shù)文化之所以在陜南流行是因?yàn)檫@里有“尚武強(qiáng)悍”的民風(fēng)。清代，陜南民間武術(shù)活動(dòng)盛行，流行拳種較多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把錘、炮拳、棣花拳等。民國15年（1926）左右，商縣一武術(shù)教官黃朝申受聘于啟化鄉(xiāng)國民第一中心小學(xué)，從事武術(shù)教師，開課受徒，從此武術(shù)開始以新的形式傳播發(fā)展[1]。這極大的推動(dòng)了武術(shù)的普及和發(fā)展。解放以后，由于社會(huì)的穩(wěn)定和武舉考試的廢除，給武術(shù)的發(fā)展帶來了重創(chuàng)。如武術(shù)中的醉拳發(fā)展至今，習(xí)傳普遍，除部分保留傳統(tǒng)醉拳法外，其他醉形漸少，注重演技與運(yùn)招，變得套路。

1.2龍舟文化發(fā)展

賽龍舟又稱龍舟競渡，陜南地區(qū)主要以漢水谷地為主，由于水力資源比較充足，因此賽龍舟是這里開展非常普遍的體育項(xiàng)目之一。安康的龍舟，在清代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。但20世紀(jì)60年代后，這項(xiàng)活動(dòng)被迫中斷，直到1991年時(shí)，才通過端午節(jié)的節(jié)日活動(dòng)得以恢復(fù)[2]。如今的龍舟活動(dòng)雖然開展的越來越廣，但以偏離原來龍舟文化的軌跡，在龍舟活動(dòng)的開展過程中，更偏重于活動(dòng)所帶來的各種商機(jī)和利益，同時(shí)人們更加注重龍舟活動(dòng)為他們帶來的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中存在的問題

2.1孕育陜南傳統(tǒng)體育文化的土壤流失

在陜南傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展的過程中，陜南獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育出了陜南獨(dú)特的傳統(tǒng)體育文化。但隨著社會(huì)的發(fā)展、工業(yè)化時(shí)代和電子信息化時(shí)代的到來給陜南傳統(tǒng)體育活動(dòng)帶來了很大的沖擊，承載傳統(tǒng)體育文化地載體受到破壞，傳統(tǒng)體育文化必然受到損失。例如早起在小孩間流傳的丟方、狼吃娃等游戲已經(jīng)被現(xiàn)代的電子游戲機(jī)等電子產(chǎn)品所取代，出現(xiàn)嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

2.2體育文化脫離體育項(xiàng)目本身

陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，傳統(tǒng)體育文化特色鮮明，但近年來人們?yōu)榱隧憫?yīng)國家提高文化軟實(shí)力的號(hào)召，將陜南傳統(tǒng)體育文化分裂開來出現(xiàn)了“體育+文化”的發(fā)展模式，片面追求效益和結(jié)果，為了省時(shí)省力將傳統(tǒng)體育文化從傳統(tǒng)體育活動(dòng)中剝離出來，單獨(dú)進(jìn)行宣傳和推廣，造成傳統(tǒng)體育文化脫離傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身，孤立出來。體育文化的傳承脫離傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身，必將在傳承的道路上變得行尸走肉，失去傳統(tǒng)體育文化本身的活力和內(nèi)涵。

3陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展對(duì)策

3.1將傳統(tǒng)體育文化用節(jié)固定

中國節(jié)日文化在五千年的歷史長河中一點(diǎn)點(diǎn)積累、凝聚、流傳至今，已經(jīng)成為中華民族的璀璨遺產(chǎn)，它寄托著炎黃子孫的文化情感。中國人對(duì)于節(jié)日有著獨(dú)特的情感，因此節(jié)日在中國的影響力和傳播力非常深遠(yuǎn)。陜南的龍舟競渡就是最好的詮釋，陜南每年的端午節(jié)必不可少的就是龍舟競渡活動(dòng)，龍舟競渡借助傳統(tǒng)節(jié)日來發(fā)展和傳承它本身的文化，使龍舟這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)得以傳承至今，并成為陜南端午節(jié)的標(biāo)志性活動(dòng)。因此，陜南政府和有關(guān)部門應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，充分利用節(jié)日帶來的優(yōu)勢和便利來發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化，為陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成立專門的節(jié)日，如武術(shù)節(jié)、舞龍節(jié)、社火節(jié)等。

3.2回歸本體宣傳

陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)問題我們除了找出社會(huì)發(fā)展造成的沖擊原因外還應(yīng)該思考產(chǎn)生傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身是否出現(xiàn)問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身的開展和傳承。傳統(tǒng)體育文化要想長久的發(fā)展和傳承還是離不開傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)體育活動(dòng)長期發(fā)展和積累的產(chǎn)物，要想更好的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)體育文化，歸根結(jié)底還要回歸到傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身。

4結(jié)語

發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化必須在認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)下，充分了解陜南傳統(tǒng)體育文化的特性，依據(jù)本土的環(huán)境來發(fā)展弘揚(yáng)陜南傳統(tǒng)體育文化，同事在傳承陜南傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)時(shí)代精神，在立足本土的情況下面向世界的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。陜南傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既不能固守傳統(tǒng)也不能完全現(xiàn)代化發(fā)展，要在陜南本土文化的基礎(chǔ)上建立起來。吸收外界有利于陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的因素，通過綜合創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)陜南民族傳統(tǒng)體育文化得偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]商州市地方志編纂委員會(huì)編.商州市志[M].北京:中華書局,1998.[2]蘆平生,楊蘭生.民族傳統(tǒng)體育研究[M].蘭州:甘肅教育出版社,2006.作者：司乃丹 單位：陜西師范大學(xué)體育學(xué)院