第一篇：新時代背景下教育心理學發(fā)展論文

一、教育心理學的本質特征

教育心理學是從人本主義出發(fā)的，通過對人的了解和分析，解讀教學現(xiàn)象并進行一系列有針對性的提高教學水平，以符合人對教學的需要，教育心理學研究的側重點主要在于教學過程中產(chǎn)生的一些心理問題，目的就是將心理學的精髓融入到教育發(fā)展應用當中。新時代背景下，國家在大力組織教學改革，促進教育發(fā)展和應用，教育更加注重心理教育、德育等方面的引導作用，教育心理學的學科地位在不斷提升，其作用正逐步凸顯。具體來講，主要有以下四個方面的內(nèi)容：一是教育心理學的應用有助于挖掘學生的潛力。人的潛力是無限的，教育心理學的根本思想正是通過教育心理學方法的應用，以此發(fā)展并挖掘學生客觀存在的潛能，促進教育成效最大化。二是教育心理學的應用有利于激發(fā)學生的潛在學習動力。每個人都是不同的個體，為此學生的學習觀也會存在一些較為明顯的差異，人大都遵從自己的內(nèi)心，特別是仍在讀書的學生，思想里的意識能夠引導學生的行為，教育心理學的應用就是通過引導學生了解自我，參與認知等起到樹立正確的學習觀念的作用。三是教育心理學的應用能夠幫助學生找到不同的學習方法。人的客體條件不同，對方法的接受和吸收程度也會不同，例如同樣一種記憶方法可以幫助A學生提高學習成績，但是生搬硬套到B學生身上效果可能就不明顯，教育心理學講究的是學以致用，通過調(diào)整方案和驗證其方法的適應性，從而找到最優(yōu)方案。四是教育心理學的應用可以保持學生對知識的探索心理。教育的本身是幫助學生獲取知識，而同時求知欲是學生學習的本源能量與驅動力，教育心理學的應用能夠幫助和引導學生保持求知欲，不滿足于僅限于課本的知識，使其保持對事物的好奇心并注重思維拓展，從而達到不斷提升知識水平的目的。

二、教育心理學的發(fā)展史

教育心理學就是根據(jù)關于教育的人群中的每個人不同的心理進行研究，最早提出“教育心理學”的學者是瑞士學者裴斯泰洛奇，他倡導的是一種遵從自然的思想。德國學者赫爾巴特則認為教育應建立在心理學的基礎上進行，并為此進行了多次驗證。1913年，有關著作中關于教育心理學內(nèi)容的研究部分主要是學習心理學、人的本性與個體差異等。而西方當時提出的教育心理學主要是側重心理學方面的研究，使得人們對教育心理學的認識存在著一定的偏差，對教育心理學的本質認識存在著局限性。而隨著教育心理學的發(fā)展，直到近代教育心理學才真正的開始。20世紀是教育心理學發(fā)展的主要階段，這一階段研究的課題很多是圍繞三大定律開展的。這個時期是教育心理學的發(fā)展階段，20世紀30年代起，教育心理學才慢慢走入正軌。40年代教育心理學引入了兒童性格及其他社會現(xiàn)實問題的研究與探索。50年代，新興科技的興起為教育心理學的發(fā)展起到了巨大的促進作用，無論是從理論角度還是學科傳播與影響角度來看，教育心理學在當時都是從發(fā)展階段逐步向成熟階段過渡。60年代是教育心理學從紙上談兵向應用科學轉變的重要階段，美國首先提出了要將理論轉變?yōu)閷嵺`，而在隨后的應用中也取得了豐碩的成果。80年代計算機的問世與網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使得教育學家有了更多新的嘗試，教育心理學理論得到了進一步的發(fā)展和完善，教育心理學逐步走向成熟階段。

三、教育心理學發(fā)展的時代意義

在當今的21世紀，人才的培養(yǎng)被視作國家建設的重中之重，國際化競爭使得人才教育與培養(yǎng)十分重要，一個國家擁有人才數(shù)量的多寡也是體現(xiàn)國家實力的表現(xiàn)，同時更是國家未來發(fā)展的根基，因此，在人才已然成為一種資本的時代，教育心理學就是在有限的教育資源的利用與實踐中，挖掘出人無限的潛能，目的就是要通過科學的運用教育心理學的理論，采用學生樂于接受的方式對學生進行引導式教學，教育心理學目前隨著人才需求的發(fā)展已經(jīng)成為十分重要的一門學科，這是教育的地位決定的，也是時代發(fā)展的客觀需要，也只有提高教育心理學的理論研究與應用水平，才能在祖國人才培養(yǎng)方面找到更適合的途徑和方法，幫助老師了解學生內(nèi)心的真實想法，根據(jù)學生所想進行教學，能夠提高教學質量，提高授課效率，同時老師從中了解從別人角度看到的自己的心態(tài)，更容易擺正自己的位置，從本質上實行教學，由此可見，教育心理學的發(fā)展對于我國人才培養(yǎng)來講有著重要的意義和實踐價值，它不但代表著對人類發(fā)展的探索，更重要的是它作為政治、經(jīng)濟、文化等學科發(fā)展的基礎課程，將對其他學科的發(fā)展起到促進作用，更重要的是教育心理學的發(fā)展牽扯著祖國的下一代，關系著祖國的未來，意義十分重大。

四、教育心理學的未來發(fā)展趨勢

教育心理學的研究也有很多學派，特別是受到哲學思潮的影響頗深，不同的學派有著不同的主張，側重心理學方面的人認為，教育心理學的發(fā)展將受到心理學傳統(tǒng)模式的限制，其發(fā)展思維及路徑與教育學與心理學的高度有關，更傾向于心理學發(fā)展高度決定著教育心理學發(fā)展高度的學術思路。另一方面，隨著各派別思想的融合和碰撞，還有人認為，教育心理學的深刻內(nèi)涵與積極作用，除了理論價值外，實踐價值才是教育心理學存在的根本，認為教育心理學的發(fā)展不會單純依照某一派別的思路進行，而是隨著各個國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，即受到客觀環(huán)境的影響，進而衍生出不同的實踐方式，教育心理學將更加傾向于多元化的方法、多維度的取向、多樣性的觀點，從而展現(xiàn)學科實踐的本土化、人性化、生態(tài)化等環(huán)境特質。強調(diào)以實踐促進理論，以應用指導發(fā)展的思路，遵循這樣的發(fā)展思路可以被視為是理論與實踐相結合式的發(fā)展，這也是學科本質所決定的，筆者認為，教育本身就應當是不拘一格的，教育心理學的理論學派再多，最終還是要落到實踐環(huán)節(jié)，適合的就是最好的，同樣的方法在西方有效果，但是在我國不一定適用，為此，在時代不斷推進與發(fā)展的今天，教育心理學應當朝著開放式學科的方向發(fā)展，也就是說，能夠容納更多的思想，不墨守成規(guī)，但是同時又能夠逐步完善自身的體系，歸納并總結各流派的思想根基，找到教育心理學發(fā)展的基礎，不斷發(fā)展和完善教育心理學的理論成果，相信若干年后，教育心理學一定會隨著時代的發(fā)展進步有著更長足的發(fā)展。

第二篇：心理學發(fā)展論文

心理學是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動的科學，一起來看看心理學發(fā)展論文，僅供大家參考！謝謝！

對社會主義核心價值觀認同的心理學闡述

摘要:從社會認知心理學的研究視閾分析，社會主義核心價值觀的認同是個體在已有價值觀念基礎上，不斷探索與社會主義核心價值觀的相似之處，并內(nèi)化為自身價值取向，從而指導和約束自身行為的心理傾向。其形成過程包括在意識層面進行的從認知到認同的外顯認同階段和在無意識層面進行的從認同到內(nèi)化的內(nèi)隱認同階段。在前一階段，個體的認知、情感和行為意向等心理成分參與其中，并且需要付出意志努力才能完成;后一階段則是在反復強化的基礎上形成的一種自動化、習慣化的反應模式，幾乎不需要意志努力的參與。要真正提升對社會主義核心價值觀的認同，必須外顯認同和內(nèi)隱認同同時兼顧，不能失之偏頗。

關鍵詞:社會主義核心價值觀;認同;雙重態(tài)度

2013年中共中央辦公廳印發(fā)實施的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》提出，“要加強社會主義核心價值觀宣傳教育”，“在尊重差異中擴大社會認同”。2014年劉云山在培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上，強調(diào)“培育和踐行核心價值觀，一定要在增強認知認同上下功夫，使其家喻戶曉、深入人心?！蔽阌怪M言，增強對社會主義核心價值觀的認同，是培育和踐行社會主義核心價值觀的關鍵一環(huán)。圍繞這一問題，近幾年學術界開展了大量的研究，取得了豐富的研究成果。截止到目前，在中國知網(wǎng)以“社會主義核心價值觀”和“認同”為文章關鍵詞進行檢索，可以檢索到上千條記錄。這些數(shù)量眾多的研究成果在不斷加深人們對社會主義核心價值觀認同問題認識的同時，也引發(fā)了對該問題更多的困惑和思考:什么是認同?認同如何形成?

社會主義核心價值觀的認同，盡管可以從多學科進行研究，但本質上屬于個體思想意識層面的問題，是一個心理學領域的研究問題。只有充分借鑒和運用心理學科關于認同的相關理論和研究成果，才能有助于更準確地把握社會主義核心價值觀認同的機理和規(guī)律，從而更有針對性地指導實踐?；诖?，本文嘗試從心理學，特別是社會心理學的交叉學科視角，通過對認同概念心理學內(nèi)涵的界定和辨析，嘗試分析社會主義核心價值觀認同的心理結構及心理形成機制，以期對未來社會主義核心價值觀認同研究及培育有所啟示。

一、心理學視閾中的認同與價值認同

1.認同

目前研究者普遍使用的認同概念來源于英文identity。這一英文單詞的主要含義有兩個:一是身份、本身、本體;二是同一性、相同、一致。其對應的動詞形式是identify，也有兩重意義:一是鑒別、辨出;二是認為等同。在心理學領域，認同是個體建構自我、認識社會的重要方式，是個體社會化的重要手段。最早使用認同概念的是著名精神分析學家弗洛伊德(SigmundFreud)。弗洛伊德在解釋人的焦慮狀態(tài)時，將認同作為一種重要的自我防御機制，他把認同“看做是一個心理過程，是個人向另一個人或團體的價值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程”［1］。隨后，人本主義心理學家埃里克森(ErikH.Erikson)對認同問題作了進一步的探究。他認為，一個成熟的心理認同的漸進發(fā)展是以人所屬的團體為條件的，當個人與一個團體認同時，他會接受此團體的價值與規(guī)范以影響自己的行為與態(tài)度［2］。心理學家米勒(WarrenE.Miller)也指出，認同的本質不但是心理的，它也包含“群體”的概念，是一項“自我的延伸，是將自我視為一個群體的一部分”。這是認同的核心［2］。英國心理學家塔吉菲爾(HenryTajfel)等進一步區(qū)分個體認同與社會認同，認為個體認同是指對個人的認同作用，或通常說明個體具體特點的自我描述。是個人特有的自我參照;而社會認同是指社會的認同作用，或是由一個社會類別全體成員得出的自我描述，在此基礎上，他提出了著名的社會認同理論。在該理論中，塔吉菲爾將社會認同定義為:“個體認識到他(或她)屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。［3］”臺灣心理學家張春興在《張氏心理學辭典》中收錄了心理學家擴大了認同的原意后作出的解釋:認同是個體行為社會化的歷程。在社會情境中，個體向他人的行為方式、態(tài)度觀念、價值標準等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團體趨于一致的心理歷程［4］。

梳理心理學中認同概念的來源及其使用，可以發(fā)現(xiàn)，早期的認同概念更多地指向個體自身，主要指個體認同，后來逐漸拓展到群體和社會層面，更多地指向社會認同。但無論何種層面的認同，其心理學內(nèi)涵均包括以下幾點:第一，認同的基礎是一致性或相似性，是以自我為基礎，不斷探索與外在客體的相似或一致之處。第二，認同更多地指一種心理過程，而非心理狀態(tài)。因此，認同是在不斷變動的，而非靜止不變。這就為認同的提升提供了可能。第三，認同是個體在社會化過程中，通過對外在客體主動進行選擇和建構而形成的。個體在此過程中并非被動接受外在客體的影響。

2.價值認同

顧名思義，價值認同是對社會中存在的某種價值觀念或體系的認同。從價值認同的形成過程來看，價值認同是個體在社會化過程中，以已有的價值觀念為基礎，不斷探索與社會主義核心價值觀的相似之處，并內(nèi)化為自身價值取向，從而指導和約束自身行為的心理傾向。從心理學的視角來看，價值認同實質是深層次的態(tài)度改變的過程，指的是價值主體基于對某種價值觀充分認知的基礎上，產(chǎn)生接納、喜好、滿足等情感體驗，并愿意通過行為踐行該價值觀念的內(nèi)部心理傾向。因此，價值認同屬于心理學態(tài)度的研究領域。作為心理學一個重要的研究領域，態(tài)度一般包括認知、情感和行為三種成分。相應地，作為態(tài)度研究領域的價值認同也應包括認知認同、情感認同和行為認同三種成分。認知認同指的是通過認知的方法獲得價值認識的過程。人們在接受一定的價值客體之前，首先必須對其有一定的認識和了解，知其然。有時候，這種了解和認識還不斷反復和深化，知其所以然。

認知認同是形成價值認同的第一步，也是情感認同和行為認同的基礎。情感認同指的是對某一價值客體有了全面深入的了解基礎上，而產(chǎn)生的對該價值客體的滿意、喜愛以及接受的情感體驗。情感認同是對認知認同的進一步強化和鞏固，對價值認同的形成起著“催化劑”的作用。行為認同指的是個體在認知認同和情感認同的基礎上，愿意將某種價值客體作為自己的行為準則，并用來指導自己的實踐行為的過程。需要注意，這里的行為認同并非指個體一定會按照價值客體的要求行動，而是指行為之前的一種心理準備狀態(tài)，是一種行為意向，其本質還是一種心理傾向或心理意愿。

二、社會主義核心價值觀認同形成的心理過程

黨的十八大提出24字的社會主義核心價值觀，作為一種外部的價值規(guī)范，來引領和約束全體公民的行為。毋庸置疑，對社會主義核心價值觀這一價值客體的認同，必然屬于價值認同的范疇。因此，對社會主義核心價值觀的認同也是一種深層次的態(tài)度改變過程。從態(tài)度的形成過程分析，這一心理過程一般包括兩個階段:由認知到認同、由認同到內(nèi)化。具體分析如下。

1.從認知到認同階段

在這一階段，個體由對社會主義核心價值觀一無所知，通過學習等方式，建立正確認知，并經(jīng)由自身的主觀評價，形成某種情感，并逐步建立某種行為意愿。在這一心理過程，個體的認知、情感和行為意愿等心理成分參與其中，共同形成對社會主義核心價值觀的初步認同。要認同社會主義核心價值觀，首先要知道社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容、具體內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系，了解其精神實質和意義價值，形成對社會主義核心價值觀的初步認識。在這個心理過程中，主要是認知成分在起作用。在對社會主義核心價值觀充分了解之后，個體會進一步將其與自我概念(如自我價值體系、自我道德觀念等)進行比較，根據(jù)自我需要，進行主觀評價和選擇，并對社會主義核心價值觀產(chǎn)生不同的情感態(tài)度。如果認為社會主義核心價值觀與自我概念一致，就會對其產(chǎn)生喜愛、滿意和接納的情感;反之，則會產(chǎn)生厭惡、憤怒和拒絕的情感。在正確認知的基礎上，如果個體產(chǎn)生的是喜愛、滿意等積極情感體驗，那么在此積極情感體驗的驅動下，個體在未來的社會實踐中會產(chǎn)生一種愿意按照社會主義核心價值觀的要求去行動的行為傾向，這是行為意向成分在起作用。社會心理學認為，人天生具有追求積極自我同一性的需要。

當個體在認知和情感層面已經(jīng)對社會主義核心價值觀產(chǎn)生了積極的態(tài)度，為了維護個體的自我同一性，個體自然而然會在社會實踐中優(yōu)先去遵守社會主義核心價值觀，而不是去違背它。在社會主義核心價值觀的初步認同過程中，認知、情感和行為意向三種心理成分是一個既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其中，認知認同是基礎。而且，這種認知區(qū)別于一般的事實認識，有時會帶有偏見的性質。情感認同在從認知到行為意向的形成過程中，發(fā)揮著關鍵的橋梁作用。心理學有研究發(fā)現(xiàn)，態(tài)度的情感成分強度最大。而且，與單純的情感反應不同，情感認同中的情感成分有著認知因素的直接支持。例如，“我喜愛社會主義核心價值觀”這種情感反應，其背后隱含著諸如社會主義核心價值觀能讓人們更好相處、讓社會更加和諧、讓國家更加富強等各種認知層面的理由。行為意向的形成是這一認同階段的最高層次和目標。認知和情感認同存在的最終目標，是推動個體積極建立行為意愿和習慣，并努力在社會實踐中表現(xiàn)出來。

2.從認同到內(nèi)化階段

由認知、情感等成分共同參與的初步認同過程，只是社會主義核心價值觀認同形成的第一步。這一過程是個體主動進行選擇和建構的，因此需要付出一定的意志努力。但在實際的社會生活中，由于外在環(huán)境的約束等條件限制，個體常常會遵循“省力”原則，采取個體無法覺察的、習慣化的、自動的行為方式，這往往會導致違反了社會主義核心價值觀的失范行為產(chǎn)生。這提醒我們，僅僅在可覺察的意識層面形成對社會主義核心價值觀的初步認同還不夠，要真正建立對社會主義核心價值觀的認同，還必須在無意識層面也要形成對社會主義核心價值觀的認同，即從認同到內(nèi)化階段。2000年，社會心理學家威爾遜(TimothyD.Wilson)等在內(nèi)隱社會認知研究領域的基礎上提出了雙重態(tài)度理論。該理論認為，人們對同一態(tài)度客體能同時具有兩種不同的評價:一種是自動化的、內(nèi)隱的態(tài)度;另一種是外顯的態(tài)度。當態(tài)度發(fā)生改變時，人們舊有的態(tài)度改變到了新的態(tài)度，但同時原有態(tài)度仍然在人們的記憶中保留有痕跡，并潛在地影響著人們的認識和行為，使態(tài)度具有“雙重態(tài)度”特性。雙重態(tài)度理論指出，內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度的分離，是導致態(tài)度與行為不一致的重要原因，這得到了眾多實證研究的支持［5］。

根據(jù)雙重態(tài)度理論，對社會主義核心價值觀的認同除了意識層面需要意志努力的外顯認同之外，還存在無意識層面的自動化的、不需要意志努力的內(nèi)隱認同階段。意識層面的外顯認同，是個體以認知認同為基礎，在情感認同的驅動下，接受社會主義核心價值觀的過程。而在無意識的內(nèi)隱認同層面，則是一種習慣化的、自動化的反應模式。這一反應模式的形成是在對社會主義核心價值觀充分認知，并產(chǎn)生情感共鳴的基礎上，經(jīng)過反復強化，而形成的一種自動化的聯(lián)結。在這一階段幾乎沒有認知心理成分的參與，并且不需要個體的意志努力。

3.雙重認同態(tài)度對社會主義核心價值觀認同的影響

基于雙重態(tài)度理論得出的社會主義核心價值觀雙重認同過程，已經(jīng)得到了較多實證研究的支持。王麗萍采用單類別內(nèi)隱聯(lián)想測驗對大學生社會主義核心價值體系的內(nèi)隱認同度進行了實驗研究，并與外顯認同度進行了比較分析。結果發(fā)現(xiàn)，大學生對社會主義核心價值觀盡管存在較高的外顯認同度，但與內(nèi)隱認同度的相關較低，這證實了雙重認同態(tài)度的存在［6］。白麗麗的研究也發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱社會主義核心價值觀的高低與外顯社會主義核心價值觀呈現(xiàn)微弱的低相關，進一步支持了雙重認同態(tài)度相互分離現(xiàn)象的存在［7］。雙重認同態(tài)度的存在讓我們對社會主義核心價值觀認同的復雜性有了更深刻的認識。首先，根據(jù)雙重態(tài)度理論，對社會主義核心價值觀這一認同客體，個體同樣會同時存在外顯和內(nèi)隱兩種認同態(tài)度，并且這兩種認同都會對人們的行為產(chǎn)生影響。如果這兩種認同態(tài)度不一致，那么個體就會面臨矛盾抉擇。由于內(nèi)隱認同態(tài)度是在無意識層面自動激活的，不需要個體付出心理努力和動機，因此內(nèi)隱認同態(tài)度往往才能準確預測和決定人們的真實行為反應［8］。

已有的社會主義核心價值觀認同實證研究也發(fā)現(xiàn)，盡管個體對社會主義核心價值觀持有較高的認知認同態(tài)度，但在行為認同方面的認同度較低，存在一定的知行脫節(jié)、言行不一的現(xiàn)象［9-10］。出現(xiàn)這種結果的一個重要原因是這些基于問卷調(diào)查的實證研究結果，僅反映了意識層面的外顯認同態(tài)度，并沒有揭示無意識層面的內(nèi)隱認同態(tài)度，因此也就難以準確預測人們的行為傾向。其次，個體已經(jīng)存在的內(nèi)隱價值觀念也會制約對社會主義核心價值觀的認同過程。作為在社會中長期生活的個體，其思想意識并非像剛出生的嬰兒一樣是一張“白紙”，而是在長期的社會生活中已經(jīng)沉淀、固化形成相對穩(wěn)定的價值觀，這些價值觀念更多地以內(nèi)隱地方式在影響著人們的各種行為。如果已有的價值觀念與社會主義核心價值觀相符合，那么對社會主義核心價值觀的認同就相對容易;反之，則會對認同社會主義價值觀形成無形的阻礙。例如，“誠信”是社會主義核心價值觀所倡導的一個重要的價值觀念，但當前社會仍然誠信缺失、失信現(xiàn)象頻發(fā)，其中的一個很重要的原因是長期市場經(jīng)濟環(huán)境下所帶來的金錢至上、利己主義等西方腐朽思想觀念，已經(jīng)內(nèi)化成為部分人的內(nèi)隱價值觀念，這種內(nèi)隱價值觀念總是會對人們樹立誠信價值觀造成無形的阻礙。

三、有效提升青少年社會主義核心價值觀認同的幾點思考

明確了社會主義核心價值觀認同的形成過程，才可以有的放矢地指導青少年社會主義核心價值觀認同培育的實踐?；谝陨系姆治觯胗行嵘鐣髁x核心價值觀的認同，就必須從當前認同的薄弱心理成分和關鍵環(huán)節(jié)入手，遵循青少年的心理接受規(guī)律精準施策，才能從根本上提升社會主義核心價值觀的整體認同。(1)以實踐體驗活動為載體，增進情感和行為認同。當前已有的研究發(fā)現(xiàn)，青少年對社會主義核心價值觀認同在認知成分上處于較高的水平，而在情感和行為成分上認同度較低［11］。因此，提升青少年社會主義核心價值觀外顯認同的培育重點應放在增進青少年的情感認同和行為認同。如何增進情感和行為認同?心理學認為，情感并非憑空產(chǎn)生，它是個體在實際經(jīng)歷或體驗社會實踐活動或行為后，經(jīng)過個體的主觀評價和選擇，而產(chǎn)生的一種心理體驗［12］。

因此，實際經(jīng)歷或親身體驗，才是產(chǎn)生情感認同和行為認同的根本途徑。對于社會主義核心價值觀來說，要增強青少年的情感和行為認同，首先要將抽象的社會主義核心價值觀概念，通過適當載體具體化，將其變成青少年能實實在在體驗到的對象。對于青少年來說，社會實踐活動是一個非常恰當?shù)妮d體。通過參與支教、義工、社會志愿者等形式多樣的社會實踐活動，青少年可以通過自身的親身體驗和參與，感受社會主義核心價值觀的內(nèi)在魅力和強大力量，從而不斷增進對社會主義核心價值觀的情感認同。另外，心理學態(tài)度改變的研究發(fā)現(xiàn)，并非態(tài)度改變一定要發(fā)生在行為改變之前。當個體做出了與內(nèi)心態(tài)度不一致的行為時，如果沒有其他附加的理由可以解釋這一行為，那么個體就只能通過改變原有的態(tài)度來減少自己的不協(xié)調(diào)感［13］。因此，直接讓青少年參加各類社會主義核心價值觀社會實踐活動，即使其暫時不認同社會主義核心價值觀，那么隨著時間的推移，也能逐漸增進對社會主義核心價值觀的認同。(2)以優(yōu)化育人環(huán)境為重點，潛移默化地形成和提升內(nèi)隱認同。雙重態(tài)度理論告訴我們，內(nèi)隱認同的影響力量比外顯認同更大。因此，僅有較高的外顯認同，并不能保證青少年一定會自覺踐行社會主義核心價值觀。理想的狀態(tài)是將對社會主義核心價值觀的外顯認同逐漸內(nèi)化，進入到無意識層面，成為個體自動化和習慣化的內(nèi)隱認同態(tài)度。由于內(nèi)隱認同的形成主要受到反復強化和外部環(huán)境的長期影響，因此要形成和提升對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認同，一方面，要創(chuàng)設條件、提供機會，讓青少年接觸、討論和使用社會主義核心價值觀，不僅僅通過宣傳，還應該創(chuàng)設條件，讓青少年去思考、去辯論，并不斷實踐，在實踐過程中反復強化;另一方面，必須優(yōu)化外部育人環(huán)境。

行為主義心理學派認為，人是環(huán)境影響的產(chǎn)物，有什么樣的環(huán)境就會塑造什么樣的人。對于社會主義核心價值觀的培育來說，優(yōu)化外部育人環(huán)境的重點是用社會主義核心價值觀引領社會主義先進文化，讓社會主義核心價值觀充滿青少年成長的全過程，像空氣一樣，無處不在。青少年在這樣的社會環(huán)境中，會無時無刻不感受社會主義核心價值觀的熏陶和影響，久而久之，會潛移默化地增進對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認同。(3)以社會主義核心價值觀認同的心理機制和規(guī)律為研究突破口，用高水平的理論研究來指導實踐。當前，對社會主義核心價值觀認同的研究不可謂不多，相關研究成果也非常豐富。但這些研究多從馬克思主義理論、思想政治教育等學科視角出發(fā)，運用哲學思辨、邏輯推演等方法展開，研究成果的理論價值較大，但實踐效果普遍不佳。

認同本質上屬于心理層面的問題，正是心理學的研究范疇。從心理學視角出發(fā)，研究社會主義核心價值觀認同的心理機制和規(guī)律，才能更有效指導社會主義核心價值觀認同培育的實踐。下一步，社會主義核心價值觀認同研究應嘗試從以下幾方面取得突破:第一，借鑒心理學學科的相關理論和成果，深入認同心理過程內(nèi)部，揭示認同的心理結構;第二，加強對社會主義核心價值觀內(nèi)隱認同機制的研究;第三，系統(tǒng)探討社會主義核心價值觀認同的影響因素，聚焦個體內(nèi)部(如價值觀、自我概念等變量)、家庭、學校、社會等影響因素來源，深入探討個體內(nèi)外部影響因素對社會主義核心價值觀認同的影響效應，不斷揭示其影響規(guī)律。

參考文獻:

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醫(yī)學院校心理學專業(yè)發(fā)展探析

［摘要］后發(fā)優(yōu)勢作為次序經(jīng)濟學研究的熱點，主要對后動者面臨的有利因素進行研究。對于不同高校專業(yè)發(fā)展，同樣也存在著后來者優(yōu)勢，借鑒后發(fā)優(yōu)勢理論對醫(yī)學院校開設應用心理學專業(yè)進行分析，它們的后發(fā)優(yōu)勢較為明顯，但是后發(fā)優(yōu)勢能否發(fā)揮還得需要社會層面的保障和醫(yī)學院校自身的努力。

［關鍵詞］醫(yī)學院校；應用心理學專業(yè)；后發(fā)優(yōu)勢；策略

全國第一批９所醫(yī)學院校在２００１年經(jīng)教育部批準設置應用心理學專業(yè)，突破了此前應用心理學專業(yè)只在師范院校和綜合性大學設置的局面［１］。截止２００９年７月底，根據(jù)教育部網(wǎng)站公布的信息，全國開設心理學、應用心理學專業(yè)的醫(yī)學院校（含專業(yè)方向）已達５０余所（這里主要指未合并入綜合大學的獨立醫(yī)學高校，且不涉及精神衛(wèi)生專業(yè)）［２］。醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)是新的時代環(huán)境下，社會發(fā)展、醫(yī)學模式轉變等諸多因素共同作用的結果。但是相比較師范院校、綜合性大學的心理學專業(yè)，醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)起步晚、起點低，面臨著專業(yè)特色不鮮明、人才培養(yǎng)模式落后、教學模式難以統(tǒng)一、課程設置左右為難、畢業(yè)生就業(yè)門路狹窄等問題。雖然醫(yī)學院校設置應用心理學專業(yè)存在先天不足，但也有自身特有的優(yōu)勢，醫(yī)學院校若能把握好自身的后發(fā)優(yōu)勢，在短期內(nèi)趕上甚至超越師范類或綜合性大學的心理學專業(yè)是很有可能的。

１何謂后發(fā)優(yōu)勢

后發(fā)優(yōu)勢（ｌａｔｅ－ｍｏｖｅｒａｄｖａｎｔａｇｅ；Ｓｅｃｏｎｄ－ｍｏｖｅｒａｄｖａｎｔａｇｅ；又稱為次動優(yōu)勢、后動優(yōu)勢、先動劣勢）是由美國經(jīng)濟史學家亞歷山大格申克龍（ＡｌｅｘａｎｄｅｒＧｅｒｃｈｅｎｋｒｏｎ，１９０４－１９７８）于１９６２年提出的，他在總結德國、意大利等國經(jīng)濟追趕成功經(jīng)驗的基礎上，創(chuàng)立了后發(fā)優(yōu)勢理論［３］。后發(fā)優(yōu)勢是指相對于行業(yè)內(nèi)先進入企業(yè)，后進入者由于較晚進入行業(yè)而獲得的較先動企業(yè)不具有的競爭優(yōu)勢，表現(xiàn)為“觀察先動者的行動及效果來減少自身面臨的不確定性而采取相應行動，獲得更多的市場份額”［４］。例如：避免行業(yè)風險，減少研發(fā)成本等。在經(jīng)濟領域中，存在進入市場的次序優(yōu)勢。先進入的企業(yè)享有先動優(yōu)勢，后來者有后發(fā)優(yōu)勢。先動優(yōu)勢指的是先進入企業(yè)搶先占有較大的市場份額，競爭較弱?！昂蟀l(fā)優(yōu)勢”，也被稱作“落后得益”、“落后的優(yōu)勢”、“落后的有利性”等。對次序優(yōu)勢的研究，早期集中于先動優(yōu)勢，后來才慢慢注意到先動劣勢或者說后發(fā)優(yōu)勢的研究。

２０世紀末對后發(fā)優(yōu)勢的研究逐漸深入，１９９０年兩位學者Ｌｉｅｂｅｒｍａｎ和Ｍｏｎｔｇｏｍｅｒｙ對后發(fā)優(yōu)勢進行了總結，指出后來者在三個方面存在后發(fā)優(yōu)勢［５］：１）后動者的“免費搭乘”效應：在市場開發(fā)、顧客消費習慣引導、人員培訓、基礎投資、產(chǎn)品研發(fā)等方面，相比先動者，后動者可以節(jié)省大量的投資，卻可以從中獲得更多的收益。２）先動者鎖定了錯誤的技術或營銷戰(zhàn)略：早期進入的企業(yè)，由于市場未知，沒有先例可循，對于產(chǎn)品的技術和顧客的需求不夠了解，在決策過程中容易犯錯；而后動者有了前人的經(jīng)驗，可以從先動者的失誤中吸取教訓，避免犯先動者犯過的錯誤，更容易走捷徑獲得成功。３）在位者慣性：先進入企業(yè)一旦占領了市場，由于沉沒成本的存在和組織惰性，不再愿意做新的變革；而后動者沒有任何包袱，作為一個追趕者，會利用一切機會發(fā)展壯大，挑戰(zhàn)先動者的地位，獲取更多的市場份額。后發(fā)優(yōu)勢現(xiàn)象在社會的其他領域也同樣存在。醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)相比其它高校，也是后動者。作為后動者，同樣也享有上述后發(fā)優(yōu)勢。

２醫(yī)學院校應用心理學專業(yè)發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢

醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)相比較師范類院校和綜合性大學而言，劣勢是不言而喻的，當然也具有后發(fā)優(yōu)勢。它的后發(fā)優(yōu)勢主要體現(xiàn)在心理學學科發(fā)展已經(jīng)成熟，人們對心理學專業(yè)的認同；社會對心理學人才的需求加大；師范院校和綜合性大學提供了成功的辦學經(jīng)驗和辦學規(guī)模效應等。

２．１心理學學科發(fā)展的社會前景廣闊

心理學學科發(fā)展趨于成熟為醫(yī)學院校應用心理學專業(yè)發(fā)展提供了廣闊的社會前景。心理學作為一門學科，從１８７９年馮特在德國萊比錫大學建立世界上第一個心理學實驗室至今，已有１００多年的歷史，到目前為止，學科體系已成熟，分支學科日漸增多。我國的心理學在引進西方心理學成果和研究范式的同時，也展開了本土化的研究，努力從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，進行心理學中國化的探索。目前，國內(nèi)師范院校、綜合性大學幾乎都開設了心理學專業(yè)，培養(yǎng)了大批心理人才，并且創(chuàng)辦了大量心理學刊物。應該說心理學探索、揭示人類心理的奧秘已被眾多學科所認可，心理學的研究成果正越來越多的被運用到社會生活的各個方面，從教育到醫(yī)療；從人員選拔到工程設計；從企業(yè)到社區(qū)；心理學已被人們所接受。人們越來越清晰的認識到，人的健康是一個廣泛的概念，其中離不開心理的健康；心理學知識的社會普及率也越來越高。基于這樣的社會環(huán)境，醫(yī)學院校開設應用心理學專業(yè)，培養(yǎng)心理學人才有得天獨厚的優(yōu)勢：成熟的學科體系，設置合理的課程體系，編撰精良的教材，大量的研究成果，社會的認同，其他學科的認可，這些都為醫(yī)學院校心理學專業(yè)發(fā)展提供了良好的資源和廣闊的前景。醫(yī)學院?？梢悦赓M搭乘其它高校已經(jīng)建設好的應用心理學發(fā)展模式，享受后動者所特有的免費搭乘效應。

２．２心理學人才需求缺口巨大

社會對心理學人才的大量需求促使醫(yī)學院校應用心理學專業(yè)發(fā)展。按照國外的標準來計算，我國目前心理學人才的缺口巨大。在發(fā)達國家，專業(yè)心理醫(yī)生與人口比例約為１∶１０００；同比計算，我國至少需要２百萬心理醫(yī)生［６］。而國家衛(wèi)計委日前公布的數(shù)字顯示我國精神科執(zhí)業(yè)（助理）醫(yī)師有２７７３３人，心理治療師５０００余人，總計只有３萬多人；而我國精神心理疾病患病率達１７．５％，總體呈上升趨勢。隨著國民生活水平的提高，健康意識的增強，廣大民眾對心理健康的需求度和重視度不斷提高，再加之學習、就業(yè)、工作、住房等諸多壓力的增加，心理疾患的人群不斷增加［７］。人們對心理健康服務的需求是醫(yī)學院校心理學專業(yè)發(fā)展的強大動力?，F(xiàn)有的培養(yǎng)模式和速度趕不上需求，此時，醫(yī)學院校加入到心理學專業(yè)人才培養(yǎng)的行列中，前景可謂一片光明。

２．３他山之石，可以攻玉

師范類和綜合性大學心理學專業(yè)多年的辦學經(jīng)驗和效益有利于醫(yī)學院校應用心理學專業(yè)發(fā)展。早在１９１７年，北京大學就建立了現(xiàn)代意義上的心理學實驗室，緊接著南京高師于１９２０年建立了中國第一個心理學系。經(jīng)過近一百年的發(fā)展、普及、壯大，到目前為止，幾乎所有的師范類院校都開設心理學專業(yè)，一些綜合性大學也設置了心理學系。這些院校在近百年的發(fā)展中，對于心理學的專業(yè)方向、培養(yǎng)目標、課程設置、教學模式、教材建設等方面都積累了豐富的經(jīng)驗，形成了巨大的社會效益，得到社會各階層各方面的認可。尤其是改革開放近四十年來，中國的心理學發(fā)展可謂精彩紛呈，人才輩出，對于心理學人才的培養(yǎng)已經(jīng)從本科逐漸延伸到博士，形成了相對系統(tǒng)、完善的人才培養(yǎng)機制。這些都為醫(yī)學院校心理學專業(yè)的后發(fā)提供了有益的借鑒和參照，讓醫(yī)學院校享受后動者的“免費搭乘效益”。

２．４醫(yī)學模式的改變，需要具備心理學知識的新型醫(yī)務工作者

社會的高速發(fā)展促使醫(yī)學模式悄然發(fā)生轉變，現(xiàn)今的醫(yī)學模式已從傳統(tǒng)的“生物醫(yī)學”模式轉變?yōu)椤吧铩鐣睦怼蹦Ｊ?。“生物—心理—社會”醫(yī)學模式對現(xiàn)代醫(yī)生的培養(yǎng)目標提出了新的要求，醫(yī)生不僅要具備生物醫(yī)學的相關知識與技能，還要掌握心理學、人文科學、社會學的知識和技術，這樣才能全面滿足病人身心健康的需求?？涩F(xiàn)行的醫(yī)學教育中對臨床醫(yī)學、中醫(yī)學專業(yè)學生的培養(yǎng)，依然是按照生物醫(yī)學的模式在進行。在醫(yī)學專業(yè)的本科教育中，大多數(shù)的內(nèi)容還是生物醫(yī)學的知識，極少涉及心理學、人文科學、社會學的內(nèi)容。通過這種方式培養(yǎng)出來的醫(yī)生，很難利用心理學和社會學的知識、技能去服務病人，滿足病人的心理需求，也間接造成了醫(yī)患關系緊張的局面。而師范院校、綜合性大學培養(yǎng)的心理學專業(yè)學生，他們雖然具備了心理學、社會學的知識和技能，卻不能考醫(yī)師資格，無法在醫(yī)院工作。因此，醫(yī)學院校應開應用設心理學專業(yè)，培養(yǎng)既有醫(yī)學知識和技能，又能利用心理學知識開展心理咨詢、治療、干預工作的新型復合型人才迫在眉睫。

３醫(yī)學院校心理學專業(yè)發(fā)展后發(fā)優(yōu)勢發(fā)揮的保障

醫(yī)學院校開設應用心理學專業(yè)，雖然沒有師范類和綜合性大學的先動優(yōu)勢，但是作為后動者，可以“免費搭乘班車”，學習它們的辦學經(jīng)驗，可以從師范類和綜合性大學的經(jīng)驗教訓中減少失誤，從而更好、更快地發(fā)展。作為后來者的醫(yī)學院校，要想把上述后發(fā)優(yōu)勢發(fā)揮出來還是需要一定條件的。

３．１社會層面的保障

作為后動者，醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)，想在短時間內(nèi)追趕上，除了發(fā)揮后動者的優(yōu)勢外，還需要社會層面提供公平有序的競爭環(huán)境、適度的宣稱報道以及科研經(jīng)費等的支持。首先，教育行政主管部門和衛(wèi)生部門口要強強聯(lián)手，營造公平、公開、有序的競爭環(huán)境，讓醫(yī)學院校和師范類院校、綜合性大學站在同一起跑線上，不能因為醫(yī)學院校是后來者，就對它們輕視、歧視、甚至無視。在招生、人才培養(yǎng)、辦學經(jīng)費、師資配備、科研立項、教學改革等各個環(huán)節(jié)都要創(chuàng)設公平、公開的環(huán)境，讓所有院校的心理學專業(yè)都能健康成長。其次，要擴大對醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)的宣傳報道。由于醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)時間短、影響小、師資力量薄弱，人才培養(yǎng)沒有形成規(guī)模，大眾和用人單位對醫(yī)學院校培養(yǎng)出來的心理學人才社會認可度不高，因此，新聞媒體要加大對醫(yī)學院校心理學專業(yè)的相關宣傳力度，對醫(yī)學院校心理學專業(yè)辦學、科研、社會實踐等方面成果及時地予以報道，讓社會和大眾逐漸了解，加深印象，從而達到提高醫(yī)學院校心理學專業(yè)的辦學社會效益。

再次，科研主管部門要加大對醫(yī)學院校心理學專業(yè)科研立項和科研資助。要想辦好現(xiàn)代大學，離不開科研軟實力。醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)，除了培養(yǎng)高素質的醫(yī)學心理學人才，在科研立項、科研成果方面也應有所建樹。教育行政主管部門和衛(wèi)生部門可以聯(lián)手合作，共同設立一些跨心理學和醫(yī)學的科研課題，讓醫(yī)學院校心理學專業(yè)在課題申報過程、立項、實施過程中享受有一定政策傾斜，為醫(yī)學院校心理學專業(yè)“后發(fā)”提供科研力量發(fā)動機。

３．２醫(yī)學院校心理學專業(yè)自身的努力

作為后動者，醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)，劣勢和優(yōu)勢兼?zhèn)?。如何避開短板，發(fā)揮長處，需要醫(yī)學院校自身不懈地努力，在人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會三大方面都要有所側重，歸結到一點，醫(yī)學院校開設心理學專業(yè)，一定要有自身特色，只有走特色化之路，才有可能發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。醫(yī)學院校應用心理學專業(yè)建設要有特色化。首先，要明確專業(yè)發(fā)展方向。從廣義上來講，應用心理學專業(yè)培養(yǎng)的都是心理學的應用人才，但是新世紀才設置的醫(yī)學院校應用心理學專業(yè)，其培養(yǎng)目標定位為適應未來社會發(fā)展需要的寬基礎復合型人才，因此醫(yī)學院校應用心理學專業(yè)的教育模式更應該具有未來性和特殊性。通過專業(yè)課程的科學設置，使學生具備基礎醫(yī)學知識、臨床知識和技能，同時，削減部分劃分過細的臨床專業(yè)課程，增加學生在心理咨詢科室或者專業(yè)機構實習的時間，這樣既可以讓學生掌握較系統(tǒng)的醫(yī)學基礎知識，又兼具心理學知識和技能；具備未來在臨床機構中從事心理工作的能力。

其次，課程進行模塊化組合，將醫(yī)學類課程模塊和心理學類課程設計打包成不同的模塊，在不同年級進行模塊化組合教學，因此，需要對課程進行重新加以梳理、整編，剔除一些生冷僻繁，與實踐聯(lián)系不緊密的內(nèi)容，對醫(yī)學類、心理學類課程進行打包處理，更好將兩個學科的知識點關聯(lián)起來，從而滿足醫(yī)學心理學或心理治療專業(yè)學生的學習需求，以便更好地促進醫(yī)學院校應用心理學的發(fā)展，實現(xiàn)后發(fā)超越。再次，教學活動與社會實踐活動、見習、實習緊密相連。在教學過程結合醫(yī)學心理的實踐案例，讓學生在理論知識與實踐技能之間能較好的結合起來。還可以通過各種社會實踐活動，鍛煉學生的動手操作能力。另外，要加強見習、實習基地建設，除了在醫(yī)療機構設立實踐基地，還可以在心理咨詢公司、心理教育培訓機構、社區(qū)等企事業(yè)部門，廣泛設立見、實習基地，讓學生在掌握了理論知識后，有臨床實踐的機會。作為一個后動者，醫(yī)學院校開設應用心理學專業(yè)，面臨著諸多不利因素，例如，傳統(tǒng)就業(yè)市場被瓜分、辦學時間短、社會知名度差等，但是也有自己的優(yōu)勢，如果能抓住機會，利用好后發(fā)優(yōu)勢，相信在不久的將來，醫(yī)學院校一定能趕超師范類和綜合性大學，培養(yǎng)的醫(yī)學心理類人才一定能得到社會的認可。

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第三篇：創(chuàng)新教育背景下的課堂教學創(chuàng)新論文

摘要：走教育創(chuàng)新之路,實施創(chuàng)新教育工程,是經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在要求,是為知識經(jīng)濟時代的到來提前準備、鋪設軌道的戰(zhàn)略舉措,也是新世紀我國教育發(fā)展與改革的時代課題和任務。我們應立足于本質崗位,立足于課堂教學與實踐,努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

關鍵詞：創(chuàng)新教育課堂教學創(chuàng)新

走教育創(chuàng)新之路,實施創(chuàng)新教育工程,是經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在要求，是為知識經(jīng)濟時代的到來提前準備、鋪設軌道的戰(zhàn)略舉措，也是新世紀我國教育發(fā)展與改革的時代課題和任務。而知識經(jīng)濟是以不斷創(chuàng)新知識為主要基礎發(fā)展起來的，它依據(jù)新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、研究和創(chuàng)新，是一種知識密集型和智慧型的經(jīng)濟，其核心在于創(chuàng)新。

一、創(chuàng)新教育的內(nèi)涵

從宏觀的角度來看，在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新決定著一個國家和民族的綜合實力和競爭能力。但我們知道，創(chuàng)新不是憑空臆造，它是建立在知識、轉化和應用基礎之上的，而這一切又深深扎根于教育基礎之上，無論是知識創(chuàng)新還是技術創(chuàng)新，均離不開教育對它的支撐。因此，要全面提高創(chuàng)新意識和能力，首先應從教育創(chuàng)新入手，特別是課堂教學的創(chuàng)新入手，大力提倡和實施創(chuàng)新教育，突出當代創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，真正培養(yǎng)出與時俱進的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的高素質人才，進而提高整個民族的創(chuàng)新能力。

二、創(chuàng)新教育需要課堂教學的創(chuàng)新

學校是學生直接的受教育場所，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的主要途徑。因此創(chuàng)新教育的實施必須緊緊依靠學校這塊主陣地，學校教育應以最優(yōu)化的教育影響作用于學生，使學生的創(chuàng)新潛能得以最大化的開發(fā)和挖掘。下面我主要從教育學法與手段、教育教學評價體系和方法的創(chuàng)新、課堂教學結構的創(chuàng)新和對教員素質要求的創(chuàng)新談談自己的看法：

首先，教育方法與手段的創(chuàng)新。

學生的創(chuàng)新思維是一項自主性的活動，傳統(tǒng)教育中的“填鴨式”灌輸教學方法顯然不能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和能力。只有通過教員啟發(fā)式教學，才能調(diào)動學生的主動性、自覺性，激發(fā)積極的思維，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力，從而有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。應該說，啟發(fā)性只是創(chuàng)新教育教學中所要求的思想原則，任何一種旨在啟發(fā)和引導學生創(chuàng)新能力形成發(fā)展的方法都可以使用，如發(fā)現(xiàn)式教學法、討論式教學法、嘗試式教學法、疑問式教學法以及暗示教學法等。

老師除了通過恰當?shù)慕虒W方法能促進學生創(chuàng)新能力的發(fā)展外，積極地利用現(xiàn)代化的教學手段也是推動學生創(chuàng)新能力發(fā)展的有效途徑。尤其是幻燈、計算機多媒體進入教學當中，通過聲音、圖像等多種表現(xiàn)形式，使學生能對知識掌握得更加透徹，更加形象，有利于激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)新激情。

其次，教育教學評價體系和方法的創(chuàng)新。

傳統(tǒng)教育純知識記憶的考試所導致的直接后果就是學生思維的僵化。因此，創(chuàng)新教育必須在原有教育教學評價體制方面大力改革，使教育在學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)過程中真正發(fā)揮出導向功能。在考試內(nèi)容上，不僅要考屬于知識記憶性和技能技巧性的內(nèi)容，還應包括一定比例沒有標準、可以讓學生充分發(fā)揮想象、以表現(xiàn)學生自己創(chuàng)新的題目，以激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，學生也會在平時的學習中，著重培養(yǎng)自己的發(fā)散思維、求異思維、逆向思維等創(chuàng)新思維能力。在考評形式上，要打破傳統(tǒng)教育中形式單一化的特點，變終結考評為形成性考評，同時采取多種考評形式，如筆試、口試、開卷和實踐能力考查等。在評價中，可以通過學生自評、學生互評、小組評價、教員評價等多種形式進行，可促使學生開放性個性和創(chuàng)新意識創(chuàng)新精神的形成。

第三，課堂教學結構模式的創(chuàng)新。

課堂教學結構模式是在一定教育思想指導下，為完成規(guī)定的教學目標和內(nèi)容，對構成教學的諸要素所設計的比較穩(wěn)定的簡化組合方式及其活動程序。而這里指的一定的思想就是創(chuàng)新思想，我們教員就是在創(chuàng)新教育思想指導下，借鑒先進的課堂教學模式，如黎世法教授的自學輔導教學模式、魏書生的“自學六步法”教學模式、上海育才中學的“談儀講練”教學模式以及目標教學暨嘗試教學模式等。創(chuàng)新出自己能體現(xiàn)“教員為主導、學生為主體、訓練為主線、思維為核心、能力為目的”的新的課堂教學結構模式。

第四，教員素質和要求的創(chuàng)新。

創(chuàng)新教育在教員要求上，不再滿足于“傳遞、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)功能和作用，而要求教員能在學生創(chuàng)新教育的過程中起引導和示范作用，即教育者能以自身的創(chuàng)新意識、思維以及能力等因素去感染、帶動受教育者的創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展。在創(chuàng)新教育的師生關系上，要求教員改變傳統(tǒng)的觀念和角色。傳統(tǒng)教育很強調(diào)“師道尊嚴”、“教員權威”，這些觀念和思想很大程度上給學生創(chuàng)新能力的發(fā)展造成了阻礙。德國戈特福里德.海納特提出：“教師凡欲促進他的學生的創(chuàng)新能力，就必須在他們班上提倡一種合作、社會一體的作風，這也有利于集體創(chuàng)新力的發(fā)揮。”在創(chuàng)新教育中，教員在課堂教學中應主要起組織引導、控制以及解答作用，要改變“一言堂”、“滿堂灌”、“滿堂問”等弊病，形成以學生為中心的生動活潑的學習局面，這樣容易激發(fā)學生的創(chuàng)新激情。托蘭斯曾提出培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力對教員的幾項要求，即尊重與眾不同的疑問，尊重與眾不同的觀念，給學生不計其數(shù)的學習機會等民主性建議。斯坦福大學校長卡斯帕爾教授在談到斯坦福和硅谷的成功時，也認為寬松自由的學習環(huán)境是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的一個重要原因。

總之，面臨第三次人類文明—知識經(jīng)濟的到來，一個國家和民族的創(chuàng)新能力和水平?jīng)Q定著一個國家和民族的地位和發(fā)展速度，創(chuàng)新能力和水平的提高又深深地依賴于一個國家和民族的創(chuàng)新教育能否順利實現(xiàn)。只有打破傳統(tǒng)教育的束縛，建立全新的教育創(chuàng)新體系，才能為創(chuàng)新教育、創(chuàng)新課堂教學的發(fā)展提供良好的環(huán)境和強大的推動力，而創(chuàng)新教育的實施又會進一步推動教育改革的深入進行，兩者相互促進、相互聯(lián)系。我堅信，在教育創(chuàng)新的推動之下，創(chuàng)新教育的課堂教學一定能承擔起知識和技術創(chuàng)新以及創(chuàng)新人才培養(yǎng)的偉大歷史使命。

參考文獻：

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[4]盧錦華．軍人人生理論與實踐［M］．中共中央黨校，1996．

第四篇：新時代背景下的語文課怎么上

新時代背景下的語文課怎么上？

隨著科技的不斷發(fā)展，它在改變我們觀念的同時，也在改變著我們生活方式。現(xiàn)代信息技術的運用在語文教學中起著越來越重要的作用，它可以拓寬學生的視野，激發(fā)學生的學習興趣，突破教學中的重難點；它可使課文的語言材料變成可感的聲音，為學生的朗讀激發(fā)豐富的情感；它可以擴大學生獲取信息量，改善語文教學環(huán)境；大大提高了語文課堂的教學效率。

隨著更多的教學模式和教學方法在不斷的涌入課堂，作為語文老師的我，越來越困惑了。例如，時下流利的“先學后教、當堂訓練”的教學模式、“思維導圖”的運用、“10+35”模式等等以及智慧課堂的運用。讓我們這些一線的老師感嘆到：“語文課，我越來越不會上了！語文課到底應該怎么上了？”

近日，有幸聽了一節(jié)《七律長征》的智慧課堂的教學，感觸頗多。整堂課，洋溢著新時代的氣息：白板課件的運用、“先學后教、當堂訓練”的教學模式、思維導圖的運用、電子搶答器紛紛進入了我們的語文課堂。課堂上，教師教態(tài)親切自然，貼近學生；對信息技術的靈活運用更不在話下。先是介紹長征的資料，然后是思維導圖的運用，利用思維導圖對字詞的理解。此刻，我在思考：學生連文本都沒有走進，單純把詩中的字詞單個羅列出來解釋，這種脫離文本的解釋，學生能理解嗎？能感悟詩的意境和作者的感情嗎？什么是思維導圖？它的運用在語文課堂中實質作用在哪里？我疑惑重重？帶著自己的疑惑，我在網(wǎng)上查閱了關于思維導圖相關資料。

（注：引用《百度百科》）思維導圖是一種有效的思維模式，應用于記憶、學習、思考等的思維“地圖”，有利于人腦的擴散思維的展開。自上世紀八十年代思維導圖傳入中國內(nèi)地。最初是用來幫助“學習困難學生”克服學習障礙的，但后來主要被工商界用來提升個人及組織的學習效能及創(chuàng)新思維能力。在學科教學方面，歷經(jīng)52年的發(fā)展，也沒在學校廣泛應用，后經(jīng)華東師大劉濯源帶領的思維可視化研究團隊十五年的研究及實踐，得出的結論是“思維導圖”并不適合直接應用于學科教學，因為“思維導圖”過于強調(diào)“圖像記憶”和“自由發(fā)散聯(lián)想”而非“理解性記憶”和“結構化思考”。對于抽象思維能力較差的學生，“圖像記憶”的確可以幫助學生提高“把知識記住”的效率，但卻無法加深學生對知識的理解，屬于一種淺層的學習；另外“自由發(fā)散聯(lián)想”具有天馬行空，對思維不加控制的特點，更適合用于“頭腦風暴”式的創(chuàng)意活動，而不適合用于學科知識教學，因為任何學科知識都是有其內(nèi)在邏輯及固定結構的，由不得胡思亂想。基于學科知識的特性，學科教學必須強調(diào)“理解性記憶”和“結構化思考”，隨著學段的升高，知識越來越抽象和復雜，就更加要強調(diào)“理解的深度”而非“記住的速度”。

看完資料后，我在思考這種方法真的適用于我們的語文課堂嗎？我們的語文課堂能上成這樣嗎？電子搶答器的運用更是讓課堂變成了像是綜藝節(jié)目，學生雖然參與的積極性很高，可是我在想有幾個學生真的用心思考過了？整整30分鐘過去了，孩子們并沒有走進文本，只是在交流資料、闡述自己畫的思維導圖。這樣的課堂，還有語文味嗎？曾幾何時，我們教研員教導我們，做為一名語文教師，一定要仔細認真研讀教師教學用書，把握住語文的學段特點。語文課要讓學生在學習的過程中，培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的情感，增強語文學習的自信心，學會運用祖國文字，養(yǎng)成良好的語文學習習慣。這才是我們語文課堂真正需要關注的東西，而不應該是這種流利表面的東西充斥著我們的課堂。任何一種新技術的運用都應該為我們的教學服務，但我覺得并不是所有的東西都適合我們的語文課堂。試想，那五顏六色、花花綠綠的分支圖，學生在操作的過程中，要付出多少時間和精力。為什么要把寶貴的時間浪費在這里，如果把畫這些圖片的時間，用在讓學生在本子上認認真真、規(guī)范地書寫上，我覺得更有實效性。課堂上，學生不讀課文，怎么去體會文章的意境和作者的思想感情。而這些新方法的運用，還能讓老師靜下心來去講課嗎？ 信息技術的運用確實在我們的日常教學中起到了非常重要的作用，例如：視頻的播放、名人的朗讀、生字的教學等都是我們傳統(tǒng)課堂上沒有辦法達到的，它既開闊了學生視野，也極大地提高了教學效率，在視覺、聽覺等給學生帶來了極大的震憾。但我認為不是所有的東西都適合我們的語文教學，做為語文老師只有取其精華，將它的精髓發(fā)揮到極致，才能讓我們的語文課堂充滿濃濃的語文性，因為只有適合的，才是最好的。

第五篇：新時代背景下中國農(nóng)村養(yǎng)老問題探究

新時代背景下中國農(nóng)村養(yǎng)老問題探究

黨的十九大報告指出，黨十八大以來黨和國家的事業(yè)取得了全方位、開創(chuàng)性的成就，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，但發(fā)展中仍面臨一些困難和挑戰(zhàn)。當前，中國社會的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，在這美好生活的建設中養(yǎng)老問題就是民生領域的重要短板之一。為保障和改善民生，要全面建成多層次的社會保障服務體系，健全農(nóng)村留守老人關愛服務體系。改革開放以來，在快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，人口城鎮(zhèn)化率不斷攀升。在國家大力推進新型城鎮(zhèn)化建設同時，我國城鎮(zhèn)化水平和質量得到進一步提升，然而，城鎮(zhèn)化發(fā)展的背后是農(nóng)村的日漸虛空。城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展占用了大量農(nóng)村土地甚至耕地，吸納了大量農(nóng)村勞動力轉移就業(yè)，進一步加速了農(nóng)村老齡化和人口流動的進程，全面弱化了農(nóng)村土地養(yǎng)老和傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能，出現(xiàn)了農(nóng)村老人獨居和空巢化問題，對經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定留下了隱患。

一、我國人口老齡化存在的主要問題

隨著我國社會主義新時代社會主要矛盾的轉變和人口老齡化程度的進一步加劇，人口老齡化問題也發(fā)生了明顯的變化，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是老年人口自身的問題，二是老年人口與外部環(huán)境問題。

（一）老年人口生理健康狀況差異明顯

假設我國人口平均壽命達到80歲（實際不到），那么一個人的老年生命長度就達到20年，占據(jù)整個人生生命歷程的1/4。在這生命歷程之中，每個老年人都向往健康幸福的美好生活，但迫于健康因素的影響，所以每個人的幸福獲得感也就大為不同了。馬克思說過，任何事物之間都是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，不同的生活質量就決定了每個人會有不同的生命質量，也就造成了每個人的生命健康不同。健康指數(shù)高的老人就幸福生活獲得感明顯，而健康指數(shù)低的老人幸福生活獲得感自然較少，二者關系呈負相關關系。根據(jù)全國第六次人口普查結果顯示，約有83.15%的老年人身體狀況為健康和基本健康，日常生活可以自理，不需要依賴他人照顧，并且能夠分享到社會發(fā)展成果;另有約16.85%的老年人健康狀況欠佳，需要得到家人和社會照料，在這之中大約有524萬老年人處于生活不能自理的現(xiàn)狀，占老年人口的2.95%。這部分老年人口對美好生活的向往也隨之降低，甚至存在想要結束生命的念想，在痛苦中煎熬著度日。

（二）老年人口心理健康問題嚴重

關注老年人的健康問題，不僅僅生理健康很重要，心理健康也是相當重要的。長期以來，社會人士及其家庭成員只觀注到老年人口的物質生活養(yǎng)老，認為當代的老年人只要吃得飽、穿得暖、住的好便解決了養(yǎng)老問題，而忽略了當今的現(xiàn)實社會狀況，今時不同往日，如今的老年人養(yǎng)老問題不再只是停留在物質養(yǎng)老的層面，他們更加需要的是精神文化方面的需求，新時代背景下，當代老年人的的心理健康問題逐步顯現(xiàn)出來。2013年9月5日北京市民政局發(fā)布了《北京市老年人口心理健康及需求狀況調(diào)查研究報告》，調(diào)查的樣本量為3000人，存在心理問題的老年人占比13.5%，有中度或重度心理問題的占0.87%，渴望精神關懷的老年人口達到90%，對老年人缺乏精神慰藉帶有普遍性。由此可見，物質養(yǎng)老的時代已經(jīng)變了，新時代是物質與精神養(yǎng)老并存的時代。

（三）老年人口社會分層明顯

老年人口的社會分層是制度設計和政策安排以及個人經(jīng)歷的延續(xù)，也是社會發(fā)展不平衡不充分的具體表現(xiàn)。由于體制和分配政策上的問題，導致退休人員在收入上的差距大，從退休金上看，國企退休職工不到3000元，機關事業(yè)單位退休人員一般在5000元左右，處級干部和高級技術人員可達到8000元以上，高者甚至超過萬元。除了退休金差距較大以外，在醫(yī)療保健、文化娛樂等方面的條件，也表明出明顯的不平衡性，同為老年人但所分享到的社會發(fā)展成果卻大不一樣。

二、羅山縣農(nóng)村目前養(yǎng)老方式

（一）傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式

從古至今尊老敬老都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當今社會普遍遵從的基本道德規(guī)范。早在奴隸時期，夏商周甚至更早的時候，我國就已經(jīng)有了尊老敬老的相關政治制度和社會風俗習慣，并在此之后的儒家思想中得到了進一步的弘揚，甚至將“孝”列入同時期中央政府選拔官吏的重要指標之中。受傳統(tǒng)思想的影響，以家庭為基本單位的家庭養(yǎng)老模式一直在傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導地位，直到今天，人們的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念也不曾有所改變。追根溯源，這主要是鄉(xiāng)土社會的非流動性所致，結合當時的社會環(huán)境，人們的思想觀念是“父母在，不遠游”的孝道觀念。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，贍養(yǎng)老人是子女必須承擔的義務，對于子女較多的家庭而言，家庭養(yǎng)老成本通過相互分擔而有所降低。一方面，子女通過贍養(yǎng)老人能夠實現(xiàn)對家庭財產(chǎn)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的繼承，另一方面，很好的贍養(yǎng)老人還能獲得地方社會的認可。因此，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老具有一定的互惠性質。然而，伴隨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及人口老齡化的快速發(fā)展，人口流動性進一步加劇，受此影響許多農(nóng)村家庭依靠半工半耕的代際分工來實現(xiàn)家庭收益最大化，家庭空巢老人數(shù)量增多，子女的持續(xù)外出在一定程度上對家庭養(yǎng)老支持力造成負面影響，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老保障的功能趨向弱化。

（二）土地養(yǎng)老方式

時間追溯到傳統(tǒng)農(nóng)村社會時期，養(yǎng)老方式除了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老，還有一種養(yǎng)老方式就是與家庭養(yǎng)老相結合的土地養(yǎng)老模式，二者之間存在著不可分割的關系，土地作為家族世世代代為之謀生的物質資產(chǎn)，是上一代傳承給下一代的財產(chǎn)，下一代自然有責任和義務去為自己的父母養(yǎng)老送終。因此，土地養(yǎng)老長期與家庭養(yǎng)老緊密結合在一起。但是在農(nóng)村現(xiàn)代化變遷中，城市的快速發(fā)展使得農(nóng)村有勞動力的人口都前往城市務工，迫使農(nóng)村出現(xiàn)空心化，空巢老人的現(xiàn)象凸顯嚴峻，對與留在農(nóng)村的老人家而言，土地收入來源成了他們養(yǎng)老的主要經(jīng)濟來源。土地對于農(nóng)村老人來言，不僅解決了他們基本的生存問題，而且還可以降低了家庭生活成本，解決老年人的休閑娛樂問題，是老年人能夠有所事做，促進自我價值的實現(xiàn)，并在一定程度上維護了老年人的尊嚴，確保其在家庭中的地位。

（三）自給自足式的自我養(yǎng)老方式

費孝通曾在1980年初期對中國農(nóng)村養(yǎng)老問題的研究中曾指出，西方國家是“接力模式”養(yǎng)老，即甲代撫育乙代、乙代撫育丙代的方式，法律并沒有規(guī)定子女有贍養(yǎng)父母的義務。而在中國則等價式的養(yǎng)老模式，甲代撫育乙代、乙代贍養(yǎng)甲代的方式，我們贍養(yǎng)自己的父母是子女義不容辭的責任和義務，如今贍養(yǎng)老人對于今天的的年輕人而言卻面臨著許多的現(xiàn)實困難，計劃生育政策的實施，使得家庭規(guī)模及結構發(fā)生了巨大的變化，多子女家庭規(guī)模形式逐漸消失，小型化和核心化逐漸成了當今家庭的主要結構模式，這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)不僅增加了父母空巢的可能性，而且使得代際贍養(yǎng)的家庭養(yǎng)老功能漸趨弱化，從而導致農(nóng)村養(yǎng)老逐漸進入到家庭保障與自給自足養(yǎng)老時期。計劃生育政策的實施，農(nóng)村生育率的下降，家庭規(guī)模不斷縮小，從而造成的后果就是大部分老人不得不靠自己養(yǎng)活自己度過晚年生活，對此，農(nóng)村老人對子女多表現(xiàn)出體諒的態(tài)度，憐惜自己子女現(xiàn)在生活不容易，主張在有能力的范圍內(nèi)進行自我養(yǎng)老。

三、我國農(nóng)村養(yǎng)老的未來發(fā)展

（一）重視家庭養(yǎng)老的基礎作用

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式是最理想的一種養(yǎng)老模式，也是今天社會的一種主要養(yǎng)老模式。老人們在自己熟悉的環(huán)境里安度晚年，并且在自己能力范圍之內(nèi)幫助子女完成一些簡單的家庭勞務，為子女們減輕了家庭困擾所帶來的生活壓力，也是老人家自身價值得以實現(xiàn)，在心理上得到一種慰藉。無論對于老人身心健康還是家庭和諧都有莫大好處，父母有子女在家庭中養(yǎng)老，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使農(nóng)村變遷加速，人口的流動率變大，但是家庭養(yǎng)老與其他養(yǎng)老模式相比較仍具有很大的優(yōu)勢。

（二）完善政府的幫扶養(yǎng)老政策

在城鎮(zhèn)化進程的加速提升中，中國人口老齡化程度加重、家庭規(guī)?？s小、老年人口的增多，農(nóng)民的養(yǎng)老保障需求發(fā)生了很大變化，占主導地位的家庭養(yǎng)老保障模式已經(jīng)不能滿足當前形勢發(fā)展的需要，迫切需要建立一種與經(jīng)濟增長和現(xiàn)代化進程相適應的農(nóng)村政府幫扶養(yǎng)老保障體系，用現(xiàn)代社會保障制度逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家庭保障制度，重構養(yǎng)老保障機制，實現(xiàn)中國農(nóng)民從養(yǎng)兒防老走向社會養(yǎng)老的跨越。政府除了在財政上有所作為，在制度上也應該有所體現(xiàn)。例如，可以在農(nóng)村醫(yī)療保險上有所表示，加大農(nóng)村醫(yī)療保險的投入，在農(nóng)村，醫(yī)療保險成了老年人養(yǎng)老的重要保障。

（三）發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老新模式

新時代背景下，養(yǎng)老形式不再拘于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和基礎的政府幫扶，而要去推施新的養(yǎng)老模式，即社區(qū)養(yǎng)老。一方面，社區(qū)養(yǎng)老老年人在自己熟悉了解的社區(qū)安度晚年，充分利用自己原有的住房及生活必需品等物質資源，按照自己的特殊需要安排飲食起居，既有利于降低養(yǎng)老成本，提高生活質量，又可以減少不必要生活支出。同時社區(qū)養(yǎng)老可以通過整合社區(qū)中已具備的資源，修建和完善老年人需要的公共養(yǎng)老設施和活動場所，提高公共設施的使用效率，從而增強社區(qū)養(yǎng)老的整體效益。另一方面，社區(qū)養(yǎng)老有較強的針對性，他既能體現(xiàn)公共性集體性又可以體現(xiàn)個性和靈活性。最后，社區(qū)養(yǎng)老讓老年人有歸宿感。老人們不僅需要物質的養(yǎng)老，精神上的安慰也是必不可少的。