第一篇：試論新時(shí)代背景下的醫(yī)院政治思想工作

試論新時(shí)代背景下的醫(yī)院政治思想工作

摘 要：本文主要針對(duì)新時(shí)代背景下醫(yī)院思想政治工作的展開及創(chuàng)新策略進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；醫(yī)院；政治思想工作

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席、中央全面深化改革委員會(huì)主任習(xí)近平在3月28日召開的中央全面深化改革委員會(huì)第一次會(huì)議中明確指出：加強(qiáng)公立醫(yī)院黨的建設(shè)，要貫徹黨的衛(wèi)生和健康工作方針，發(fā)揮公立醫(yī)院黨委的領(lǐng)導(dǎo)作用，加強(qiáng)公立醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子、干部隊(duì)伍、人才隊(duì)伍建設(shè)，提高公立醫(yī)院基層黨建工作水平，抓好思想政治工作和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)公立醫(yī)院黨的建設(shè)和業(yè)務(wù)工作相融合，健全現(xiàn)代醫(yī)院管理制度。本文將這一背景下對(duì)醫(yī)院政治思想工作的重要性展開進(jìn)行論述，并提出創(chuàng)新策略。

1新時(shí)代醫(yī)院思想政治工作開展的重要性

1.1 滿足社會(huì)發(fā)展需求

新時(shí)代的到來必然為醫(yī)院的工作提出新的要求。只有醫(yī)院在健康、有序的軌道上發(fā)展，才能保證民眾健康水平的提升，為社會(huì)帶來安定，為強(qiáng)國提供保障。醫(yī)院政治思想工作人員應(yīng)能在這個(gè)特定的歷史時(shí)期，有效的發(fā)揮自身的職能，發(fā)揮政治思想優(yōu)勢，把思想統(tǒng)一到醫(yī)院建設(shè)上來，把精力集中到為病人服務(wù)中來，確保醫(yī)院滿足社會(huì)需求，不被市場淘汰。新時(shí)代背景下展開醫(yī)院思政工作是迫切需要的，而且非常有必要。

1.2 符合醫(yī)院發(fā)展需求

隨著大眾對(duì)醫(yī)療市場需求的進(jìn)一步提升，醫(yī)療市場的競爭越來越激烈，醫(yī)護(hù)人員的服務(wù)態(tài)度、責(zé)任感的好壞直接影響醫(yī)院的建設(shè)和發(fā)展以及醫(yī)院的效益。作為醫(yī)院黨委必須要在新時(shí)代背景下做好思想政治工作，充分發(fā)揮政治思想的作用，以此來要求、約束醫(yī)護(hù)人員在工作中能夠嚴(yán)格要求自己，提升思想境界，提升能力和水平，適應(yīng)新時(shí)代的要求，自覺地為醫(yī)院的建設(shè)發(fā)展做貢獻(xiàn)，提升醫(yī)院的競爭力。新時(shí)代背景下醫(yī)院思想政治工作的創(chuàng)新策略

2.1 創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境

醫(yī)院應(yīng)從以下幾方面創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境：

加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，提升精神文明建設(shè)程度。醫(yī)院文化對(duì)于醫(yī)院建設(shè)至關(guān)重要，要充分發(fā)揮思想政治工作的作用，通過醫(yī)院愿景、目標(biāo)、院訓(xùn)、醫(yī)院精神等內(nèi)容滲透醫(yī)院文化，通過各類主題教育、政治思想研討會(huì)、黨課教育等讓員工感受醫(yī)院文化的感召力，用先進(jìn)典型事跡、醫(yī)德之星、讀書之星、優(yōu)秀黨員、身邊好人等典型事跡激勵(lì)員工勤奮工作，讓員工感受醫(yī)院積極向上的人文氛圍。

了解醫(yī)護(hù)人員思想狀況、幫助醫(yī)護(hù)人員緩解壓力。醫(yī)院工作目前面臨醫(yī)護(hù)人員少，工作強(qiáng)度高，病人期望高，工作壓力大的局面。頻頻出現(xiàn)的醫(yī)患糾紛導(dǎo)致醫(yī)護(hù)人員出現(xiàn)較多的心理、生理問題，在這樣的情況之下，醫(yī)護(hù)人員難免會(huì)在實(shí)際工作過程中出現(xiàn)偏差，甚至?xí)霈F(xiàn)厭倦、懈怠等現(xiàn)象，辭職人員增多，申請(qǐng)調(diào)崗現(xiàn)象嚴(yán)重。針對(duì)這樣的問題，思想政治工作者應(yīng)及時(shí)了解情況，及時(shí)和醫(yī)護(hù)人員溝通，了解這部分人員的思想狀況、問題的癥結(jié)、員工的訴求，對(duì)這些人員在思想上存在的問題進(jìn)行引導(dǎo)、安慰、化解，適時(shí)注入正能量，調(diào)適心態(tài)，灌注陽光正能量，使他們感受工作的快樂，摒棄負(fù)能量，愉快工作，積極面對(duì)各類問題。

2.2 提升思政人員的職業(yè)素養(yǎng)，跟上新時(shí)代節(jié)奏

思政人員自身的職業(yè)素養(yǎng)是影響醫(yī)院思政工作展開成效的關(guān)鍵，因此，醫(yī)院應(yīng)從以下幾方面入手來提升思政人員的職業(yè)素養(yǎng)：

培訓(xùn)、選拔思政人員。從醫(yī)院?F狀看，醫(yī)院思政工作人員大多是從其它崗位調(diào)任、改行成了專業(yè)的政治思想工作者，他們大都沒有受過系統(tǒng)的培訓(xùn)，缺少理論基礎(chǔ)，對(duì)一些理論問題和理念只能進(jìn)行宣讀，不能深入理解，缺乏系統(tǒng)性、專業(yè)性，因而不能很好地通過具體活動(dòng)的展開來提升工作效果。因此，醫(yī)院應(yīng)多提供機(jī)會(huì)對(duì)思政人員系統(tǒng)地進(jìn)行理論、素質(zhì)、水平、能力學(xué)習(xí)培訓(xùn)，培養(yǎng)和提升現(xiàn)有思政人員的能力和水平。同時(shí)盡量選拔具備一定專業(yè)基礎(chǔ)的人員補(bǔ)充到這一崗位，確保醫(yī)院思政工作的有效開展。

完善思政工作機(jī)制。長期以來，思想政治工作往往在醫(yī)院工作中處于被動(dòng)工作狀態(tài)，沒有在醫(yī)院中得到較高的重視，導(dǎo)致大部分思政人員在實(shí)際工作中存在敷衍了事、走形式的狀況，類似的問題必然會(huì)導(dǎo)致思政工作的開展難以達(dá)到預(yù)期。為了更好的滿足新時(shí)代背景下對(duì)于思政工作開展的需求，醫(yī)院應(yīng)進(jìn)一步從管理、組織、實(shí)施、考核等多方面來完善原有的工作機(jī)制，以此來提高思政人員職業(yè)素養(yǎng)，規(guī)范政治思想工作的工作機(jī)制，把政治思想工作成為專業(yè)人員的思想自覺。

2.3 以人為本，創(chuàng)新醫(yī)院政治思想工作

在新時(shí)代背景下，思政人員應(yīng)結(jié)合以下內(nèi)容來確保以人為本理念的體現(xiàn)：

與醫(yī)護(hù)工作者進(jìn)行深入交流。思政工作并不是簡單的對(duì)相關(guān)理念進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是通過與不同層面醫(yī)護(hù)人員的交流和溝通來了解員工新的想法和動(dòng)態(tài)，在了解的基礎(chǔ)上制定新的思政教育辦法。同時(shí)，為了更好的提升醫(yī)護(hù)人員在工作過程中的主觀能動(dòng)性，思政人員應(yīng)結(jié)合醫(yī)護(hù)人員的家庭背景、受教育情況、工作能力等來展開工作。

將思政管理工作的展開與人文環(huán)境、社會(huì)因素、政治因素等結(jié)合起來。在新時(shí)代背景之下，醫(yī)院工作人員的思想狀態(tài)將受到多項(xiàng)因素的影響，而思政人員則應(yīng)結(jié)合社會(huì)因素、政治因素、人文因素等多方面對(duì)具體的思政管理辦法進(jìn)行改良，確保能更有針對(duì)性的完成這一工作。結(jié)語

綜上所述，在對(duì)醫(yī)院思政工作開展的作用進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，本文主要通過在醫(yī)院內(nèi)部創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境、提升思政工作人員自身職業(yè)素養(yǎng)、以人為本展開思政管理工作三方面內(nèi)容對(duì)新時(shí)代背景下醫(yī)院思政工作開展的策略進(jìn)行了論述?？偟膩碚f，思政工作是確保醫(yī)院運(yùn)轉(zhuǎn)能滿足社會(huì)需求、不會(huì)被市場所淘汰的關(guān)鍵，而思政工作則應(yīng)結(jié)合醫(yī)院工作人員特點(diǎn)、社會(huì)背景等多方面內(nèi)容來確定具體的工作方案。

參考文獻(xiàn)

[1]袁祥榮.新時(shí)代下醫(yī)院思想政治工作探討[J].環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào)，2017（47）.[2]吳焰.淺談新時(shí)代加強(qiáng)醫(yī)院青年政治思想工作[J].湘潮（下半月），2014（8）.[3]伍志新，鄭杉，王征.論新形勢下醫(yī)院的思想政治工作[J].華北理工大學(xué)學(xué)報(bào)（醫(yī)學(xué)版），2017，9（3）.

第二篇：新時(shí)代背景下的語文課怎么上

新時(shí)代背景下的語文課怎么上？

隨著科技的不斷發(fā)展，它在改變我們觀念的同時(shí)，也在改變著我們生活方式?，F(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用在語文教學(xué)中起著越來越重要的作用，它可以拓寬學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，突破教學(xué)中的重難點(diǎn)；它可使課文的語言材料變成可感的聲音，為學(xué)生的朗讀激發(fā)豐富的情感；它可以擴(kuò)大學(xué)生獲取信息量，改善語文教學(xué)環(huán)境；大大提高了語文課堂的教學(xué)效率。

隨著更多的教學(xué)模式和教學(xué)方法在不斷的涌入課堂，作為語文老師的我，越來越困惑了。例如，時(shí)下流利的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式、“思維導(dǎo)圖”的運(yùn)用、“10+35”模式等等以及智慧課堂的運(yùn)用。讓我們這些一線的老師感嘆到：“語文課，我越來越不會(huì)上了！語文課到底應(yīng)該怎么上了？”

近日，有幸聽了一節(jié)《七律長征》的智慧課堂的教學(xué)，感觸頗多。整堂課，洋溢著新時(shí)代的氣息：白板課件的運(yùn)用、“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式、思維導(dǎo)圖的運(yùn)用、電子搶答器紛紛進(jìn)入了我們的語文課堂。課堂上，教師教態(tài)親切自然，貼近學(xué)生；對(duì)信息技術(shù)的靈活運(yùn)用更不在話下。先是介紹長征的資料，然后是思維導(dǎo)圖的運(yùn)用，利用思維導(dǎo)圖對(duì)字詞的理解。此刻，我在思考：學(xué)生連文本都沒有走進(jìn)，單純把詩中的字詞單個(gè)羅列出來解釋，這種脫離文本的解釋，學(xué)生能理解嗎？能感悟詩的意境和作者的感情嗎？什么是思維導(dǎo)圖？它的運(yùn)用在語文課堂中實(shí)質(zhì)作用在哪里？我疑惑重重？帶著自己的疑惑，我在網(wǎng)上查閱了關(guān)于思維導(dǎo)圖相關(guān)資料。

（注：引用《百度百科》）思維導(dǎo)圖是一種有效的思維模式，應(yīng)用于記憶、學(xué)習(xí)、思考等的思維“地圖”，有利于人腦的擴(kuò)散思維的展開。自上世紀(jì)八十年代思維導(dǎo)圖傳入中國內(nèi)地。最初是用來幫助“學(xué)習(xí)困難學(xué)生”克服學(xué)習(xí)障礙的，但后來主要被工商界用來提升個(gè)人及組織的學(xué)習(xí)效能及創(chuàng)新思維能力。在學(xué)科教學(xué)方面，歷經(jīng)52年的發(fā)展，也沒在學(xué)校廣泛應(yīng)用，后經(jīng)華東師大劉濯源帶領(lǐng)的思維可視化研究團(tuán)隊(duì)十五年的研究及實(shí)踐，得出的結(jié)論是“思維導(dǎo)圖”并不適合直接應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)，因?yàn)椤八季S導(dǎo)圖”過于強(qiáng)調(diào)“圖像記憶”和“自由發(fā)散聯(lián)想”而非“理解性記憶”和“結(jié)構(gòu)化思考”。對(duì)于抽象思維能力較差的學(xué)生，“圖像記憶”的確可以幫助學(xué)生提高“把知識(shí)記住”的效率，但卻無法加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，屬于一種淺層的學(xué)習(xí)；另外“自由發(fā)散聯(lián)想”具有天馬行空，對(duì)思維不加控制的特點(diǎn)，更適合用于“頭腦風(fēng)暴”式的創(chuàng)意活動(dòng)，而不適合用于學(xué)科知識(shí)教學(xué)，因?yàn)槿魏螌W(xué)科知識(shí)都是有其內(nèi)在邏輯及固定結(jié)構(gòu)的，由不得胡思亂想。基于學(xué)科知識(shí)的特性，學(xué)科教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)“理解性記憶”和“結(jié)構(gòu)化思考”，隨著學(xué)段的升高，知識(shí)越來越抽象和復(fù)雜，就更加要強(qiáng)調(diào)“理解的深度”而非“記住的速度”。

看完資料后，我在思考這種方法真的適用于我們的語文課堂嗎？我們的語文課堂能上成這樣嗎？電子搶答器的運(yùn)用更是讓課堂變成了像是綜藝節(jié)目，學(xué)生雖然參與的積極性很高，可是我在想有幾個(gè)學(xué)生真的用心思考過了？整整30分鐘過去了，孩子們并沒有走進(jìn)文本，只是在交流資料、闡述自己畫的思維導(dǎo)圖。這樣的課堂，還有語文味嗎？曾幾何時(shí)，我們教研員教導(dǎo)我們，做為一名語文教師，一定要仔細(xì)認(rèn)真研讀教師教學(xué)用書，把握住語文的學(xué)段特點(diǎn)。語文課要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感，增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的自信心，學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國文字，養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。這才是我們語文課堂真正需要關(guān)注的東西，而不應(yīng)該是這種流利表面的東西充斥著我們的課堂。任何一種新技術(shù)的運(yùn)用都應(yīng)該為我們的教學(xué)服務(wù)，但我覺得并不是所有的東西都適合我們的語文課堂。試想，那五顏六色、花花綠綠的分支圖，學(xué)生在操作的過程中，要付出多少時(shí)間和精力。為什么要把寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在這里，如果把畫這些圖片的時(shí)間，用在讓學(xué)生在本子上認(rèn)認(rèn)真真、規(guī)范地書寫上，我覺得更有實(shí)效性。課堂上，學(xué)生不讀課文，怎么去體會(huì)文章的意境和作者的思想感情。而這些新方法的運(yùn)用，還能讓老師靜下心來去講課嗎？ 信息技術(shù)的運(yùn)用確實(shí)在我們的日常教學(xué)中起到了非常重要的作用，例如：視頻的播放、名人的朗讀、生字的教學(xué)等都是我們傳統(tǒng)課堂上沒有辦法達(dá)到的，它既開闊了學(xué)生視野，也極大地提高了教學(xué)效率，在視覺、聽覺等給學(xué)生帶來了極大的震憾。但我認(rèn)為不是所有的東西都適合我們的語文教學(xué)，做為語文老師只有取其精華，將它的精髓發(fā)揮到極致，才能讓我們的語文課堂充滿濃濃的語文性，因?yàn)橹挥羞m合的，才是最好的。

第三篇：新時(shí)代背景下構(gòu)建體育本質(zhì)詮釋

身體·感性·自由 ———體育本質(zhì)新詮釋

【摘要】綜合分析近年來體育本質(zhì)研究成果,在新時(shí)代背景、新文化環(huán)境下,以反本質(zhì)主義為理論支柱,遵循解釋學(xué)原理的基本方法,構(gòu)建體育本質(zhì)的全新解釋系統(tǒng),引發(fā)體育本質(zhì)學(xué)術(shù)爭鳴。

【關(guān)鍵詞】體育;本質(zhì);探討

Body, Sensibility and Freedom —New Annotation of Sport Essence 【Abstract】Based on foundation of the comprehensive analysis about the essence of sport in re-cent years, this paper set up the new annotation on essence of sport.Under the background of new era and new culture environment, the author takes the anti-essence doctrine as the oriessupport, follow the methodology of interpretation, enrich the achievements in this field and improve the scholarly discussion on essence of sport.【Key words】essence of sport;body;sensibility;freedom 探討先人的觀點(diǎn)

在體育理論的研究中，體育的本質(zhì)是一個(gè)很值得探討的問題，當(dāng)然也是一個(gè)很長時(shí)間都沒有被解決的問題。先人都會(huì)從各個(gè)不同的角度來思索這個(gè)問題，或是提出自己的一些見解。那么這篇文章也沒有對(duì)所有與體育有關(guān)的問題面面俱到，只是從某一個(gè)角度對(duì)問題提出自己的一些理解，最后都將是匯入到體育文化這條主線中。最終的目的就是讓體育事業(yè)朝著好的方向發(fā)展，從而促進(jìn)體育學(xué)術(shù)界的繁榮發(fā)展。

[1] 在探究了許多體育學(xué)者的學(xué)術(shù)報(bào)告后，我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)有關(guān)于體育本質(zhì)的觀點(diǎn): 1.1 保護(hù)身體

一些專家學(xué)者會(huì)認(rèn)為體育的本質(zhì)就是為了保護(hù)身體，其實(shí)保護(hù)身體不會(huì)是體育事業(yè)的方向所在，不能把所有的東西都與體育聯(lián)系在一起，如果我們這樣做了，那么對(duì)體育來說，本身就是一種否定。就如所有的東西都可以成為一種本質(zhì)，那么什么東西都不會(huì)成為本質(zhì)了。1.2 科教興國

一些學(xué)者致力于體育興國的傳統(tǒng)教學(xué)研究，在他們看來，體育就是一種身體的教育，可以通過體育的教育來達(dá)到振興國家的目的。但是在我們看來，體育僅僅是教育的一方面，我們要從教育的本質(zhì)出發(fā)，只有這樣才能真正的理解體育的內(nèi)涵。1.3 文化發(fā)展

這種說法會(huì)認(rèn)為體育的本質(zhì)就是一種文化的發(fā)展?？赡苁菫榱死^承某一種文化，所以要開展體育運(yùn)動(dòng)。那么，我們可以這樣認(rèn)為體育的本質(zhì)：體育是一種可以通過娛樂或是教育、表現(xiàn)、競技等方式方式而進(jìn)行的一種適合文化發(fā)展的一種活動(dòng)。1.4 強(qiáng)身健體

持有這種觀點(diǎn)的專家表示：體育就是為了讓人們的身體更加的健康，他們強(qiáng)調(diào)的就是身體才是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)所在。所謂的身體活動(dòng)才是追隨的人的發(fā)展的屬性，那么我們的目標(biāo)就是尋求更多的屬性，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。1.5 綜合體

上面所闡述的一些體育的本質(zhì)都是從某一個(gè)方面而談的，但是還有一些學(xué)者堅(jiān)持這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：體育的本質(zhì)就是上面所有的綜合，它有著成千上百的本質(zhì)。當(dāng)然可以通過培養(yǎng)體育人才或是改善體育教育來表現(xiàn)體育的本質(zhì)，還要促進(jìn)人的不斷進(jìn)步，只有這樣，才能然人自有發(fā)展，實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)。所有說，體育的本質(zhì)就是一種多樣化、多方面、多層次的一個(gè)特征，它在每個(gè)階段所表現(xiàn)出來的形態(tài)都各不相同。研究方法

上面問題的提出都是在某一個(gè)角度對(duì)體育進(jìn)行探究，而沒有真正的從某一個(gè)角度來思考體育的真正的內(nèi)涵，當(dāng)然這樣就沒有體現(xiàn)體育廣泛的適應(yīng)能力。像強(qiáng)身健體的這個(gè)說法僅僅思考了競技體育所要面臨的問題，而沒有思考它的將來發(fā)展方向以發(fā)展前景。因?yàn)轶w育發(fā)展到某一層面上時(shí)，就會(huì)知道強(qiáng)身健體不是終極目標(biāo)，不斷的追求與超越自己，發(fā)現(xiàn)真的自己才是需要不斷探尋的。而所謂的科教興國就把體育狹隘的歸納到教育這個(gè)小范疇內(nèi)，從而不斷的壓縮自己的層面；文化發(fā)展僅僅是從宏觀的角度探討了體育的本質(zhì)，沒有深入到體育的每一個(gè)層面，這樣無法得知體育的特性以及體育的本質(zhì)；強(qiáng)身健體只是把問題放在生物這個(gè)層面了，它認(rèn)為我們需要把身體調(diào)理好，只有這樣才能很好的生活，生活的目的是不斷的探尋身體的各個(gè)屬性。雖然說這個(gè)說法把體育的核心要素身體有所強(qiáng)調(diào)，但并沒有深層次的挖掘，而只是一種表面的工作，同時(shí)也沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的核心以及本質(zhì)；由于所有的說法都沒有一個(gè)定論，所以就有綜合體，把所有的方法都取它好的一方面，除去不好的一面，之后把所有的因素有效的結(jié)合。這是一個(gè)很好的思考問題的方法，但往往我們不能得到一個(gè)正確的答案，因?yàn)閺哪撤N程度上講，從理論出發(fā)得出的結(jié)論都比較單一，不能全方位考量各個(gè)方向。由于本質(zhì)只能有一個(gè)，所以說多元化就是一個(gè)很大的錯(cuò)誤，并不能被大家所認(rèn)同。

體育就是根據(jù)自身的發(fā)展，適應(yīng)我體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況，把一些重要的體育項(xiàng)目作為發(fā)展重點(diǎn)，制定詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃。要把體育的就業(yè)、投資以及貸款等方面有效的結(jié)合在一起，這樣才能使體育產(chǎn)業(yè)伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同進(jìn)步。另一個(gè)方面，要加強(qiáng)法制建設(shè)。學(xué)會(huì)采用法律的手段保護(hù)體育人的合法權(quán)益，制定和完善我們的體育政策和相關(guān)的法律法規(guī)。這樣就能使政府和企業(yè)朝著更加規(guī)范和合理的方向出發(fā)。體育事業(yè)就能按著所預(yù)期的方向不斷發(fā)展和進(jìn)步，這就能形成一個(gè)多方面、多層次、多渠道的發(fā)展新方向。

本為要在傳統(tǒng)上尋求新的方向，不能受到傳統(tǒng)的約束，研究體育本質(zhì)的真正內(nèi)涵，所以提出了一個(gè)新的思路，這就是：建立一個(gè)相對(duì)正確的解釋平臺(tái)，之后為這個(gè)平臺(tái)搭建一個(gè)背景，之后再做以下四方面的工作：

1、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代體育的文化發(fā)展背景，建立一個(gè)新的體育機(jī)制。

2、尋找支持這個(gè)機(jī)制的理論依據(jù)，為之后的研究奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

3、了解當(dāng)代體育的發(fā)展前景以及相關(guān)的時(shí)代背景。

4、綜合以上所有問題，提出一個(gè)能夠解決問題的方法。所以說，相關(guān)的理論支持、文化的發(fā)展前景、當(dāng)今時(shí)代對(duì)體育的態(tài)度以及最后的方法的尋找就是本文想要尋找的體育的本質(zhì)的答案。2.1 體育發(fā)展的時(shí)代背景

隨著科學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)生活的需要，體育已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，滲透到社會(huì)各個(gè)階層和領(lǐng)域。中國近代體育史尤以現(xiàn)代化的發(fā)展特點(diǎn)而突出。其現(xiàn)代化的發(fā)展特點(diǎn)主要可歸納為國際化、社會(huì)化和科學(xué)化三個(gè)方面。所謂的體育科學(xué)化是體育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代體育必須在一切領(lǐng)域廣泛采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論與方法。其中包括體育的決策、管理、教學(xué)、訓(xùn)練和科研。

體育管理的科學(xué)化主要體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)決策方法的科學(xué)化和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論和方法制定決策，進(jìn)行體育各項(xiàng)工作的管理。對(duì)體育系統(tǒng)的各種數(shù)據(jù)建立數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行處理，及時(shí)掌握所管轄范圍的各種體育信息。管理科學(xué)化還體現(xiàn)在辦公自動(dòng)化水平。體育教學(xué)的科學(xué)化首先在于教學(xué)思想的科學(xué)化。

在群眾性體育鍛煉方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供了良好的條件，在發(fā)達(dá)國家普遍采用“運(yùn)動(dòng)處方”來指導(dǎo)群眾體育鍛煉，并設(shè)有這種類型的保健和康復(fù)中心，為廣大體力和腦力勞動(dòng)者消除身心疲憊?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的應(yīng)用最為廣泛，可以認(rèn)為，在當(dāng)今競技技術(shù)水平已經(jīng)很高的情況下，運(yùn)動(dòng)場上的競爭實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭。從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程也是科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程。現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練也是控制與被控制的過程，運(yùn)用點(diǎn)子計(jì)算機(jī)技術(shù)，不僅可以進(jìn)行模擬訓(xùn)練，而且可以制定訓(xùn)練計(jì)劃，不斷進(jìn)行反饋，得出最佳化方案。2.2 文化背景

所謂的體育的文化背景主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，厚重的知識(shí)積累。體育作為一門學(xué)科有它自己形成和發(fā)展的歷史，如果作為一個(gè)體育文化人，他必須有這個(gè)領(lǐng)域里豐厚的實(shí)踐和知識(shí)積累，同時(shí)又能上升到理論的角度去認(rèn)識(shí)和提高它們，并在對(duì)這一學(xué)科的探索和梳理中把握體育科學(xué)的規(guī)律，用以指導(dǎo)實(shí)踐，培養(yǎng)人才。

第二，自覺的文化意識(shí)。在于把體育納入整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)來考察的文化自覺的整合能力。體育與文化的關(guān)系并非1＋1的簡單拼接，而是血融于水的關(guān)系，正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)，它已經(jīng)不是單純意義上的體育競技運(yùn)動(dòng)，而是富含了人文精神、歷史文化、科技信息的人類物質(zhì)和精神的創(chuàng)造活動(dòng)，奧林匹克之所以發(fā)展成為世界范圍的體育運(yùn)動(dòng)，讓萬人為之迷戀，是人類文化選擇文化重構(gòu)的歷史必然。

第三，開放的學(xué)術(shù)視野?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，呈出學(xué)科之間交叉和滲透的趨勢，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)、各分支學(xué)科與其它分支學(xué)科在交叉和滲透中形成新興學(xué)科，隨著這種滲透的深入，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷深入拓展，學(xué)科的發(fā)展亦呈現(xiàn)出新的活力，[2]作為體育文化人必然有建立在開放視野上的學(xué)術(shù)整合和理論建構(gòu)能力。

第四，在動(dòng)與靜、剛與柔的結(jié)合中體現(xiàn)力量美、人格美。所謂動(dòng)如脫兔、靜似處子、剛?cè)嵯酀?jì)都是我國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。體育喚醒了人的美學(xué)自知，把握了將人的生物狀態(tài)的自然美轉(zhuǎn)化為社會(huì)美的契機(jī)，體育文化人經(jīng)過長期的文化熏習(xí)和體育訓(xùn)練具備了美的示范能力。

2.3 體育本質(zhì)的理論支持

要對(duì)已經(jīng)成型的體育產(chǎn)業(yè)尋找合適的理論支持，就要從不同的角度出發(fā)，來探尋多元化的發(fā)展背景下的體育的本質(zhì)。

一些思想家持有這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：我們知道的只是事物的表明，往往表象背后的才是事物的本質(zhì)，才是事實(shí)的真相。區(qū)分本質(zhì)與現(xiàn)象是一個(gè)很重要的事情，不能由于一些內(nèi)在或是

[3]外在的因素而讓我們?cè)诒举|(zhì)上區(qū)分本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)。

本質(zhì)主義是體育本質(zhì)問題的核心理論，要消除之前所固有的體育模式，不能停留在之前的體育思維中，要能做到結(jié)合傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。這樣就可以形成一個(gè)多元化的體育方向和一個(gè)優(yōu)異的體育發(fā)展思路，這樣之后的體育發(fā)展就會(huì)有一個(gè)更加明朗的前景。2.4 研究體育本質(zhì)的基本方法

對(duì)于不同的事物，都會(huì)有本質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)這樣一個(gè)區(qū)分，但是在體育的研究方法上，主要就是探究體育的本質(zhì)特征。而教育本身就是一件大事，不能由于一些因素而導(dǎo)致我們無法研究整個(gè)大論題。本文所采用的研究方法是在前人不斷的探究中發(fā)現(xiàn)的，這是一種學(xué)問，也是一個(gè)哲學(xué)方式，在不同的方向上，可以采用很多的方向?qū)σ婚T學(xué)科進(jìn)行探究，當(dāng)然也要為不同的學(xué)科研究一個(gè)新的途徑和方法。

[4]體育的本質(zhì)的研究可以建立在探索的體育發(fā)展的基礎(chǔ)上的，當(dāng)然我們需要尋求一個(gè)契機(jī)，把體育的本質(zhì)和當(dāng)今的時(shí)代有效的統(tǒng)一在一起，放棄本質(zhì)的狹隘說，這樣就能創(chuàng)造出一個(gè)更廣泛的空間，那么體育的本質(zhì)也將是一個(gè)很好的課題研究。關(guān)于體育本質(zhì)的新形式

我們探究體育本質(zhì)的前提就是了解體育的文化前景、理論支持、發(fā)展的方向以及相關(guān)的背景等等。不能僅僅明確體育的本質(zhì)而忽視體育的新概念，要能從本質(zhì)出發(fā)，不斷的探尋體育的根源。當(dāng)然可以使用以下的一個(gè)思考方法：根據(jù)固有的知識(shí)體系以及參考的文獻(xiàn)，先假設(shè)體育的本質(zhì)，之后在對(duì)這個(gè)假設(shè)提出一些疑問，那么接下來要做的就是解決這些疑問，當(dāng)所有的疑問都解決的時(shí)候，那么這個(gè)假設(shè)也就成立了。這樣探索出的本質(zhì)是一種虛擬的，而[5]不是一種真實(shí)的狀態(tài)。要在多元化的發(fā)展前景下，研究問題，并得到一個(gè)問題的答案，這才是應(yīng)有的對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度。一些所謂的理論依據(jù)也是建立在系統(tǒng)模式上的，那么接下來主要討論以下三方面的因素： 3.1 身體才是真正的價(jià)值所在

研究問題的核心轉(zhuǎn)化為身體這一很重要的因素，因?yàn)檫@是體育發(fā)展中很重要的一條線索。在很早之前的理論中，就將身體和身心有效的結(jié)合在一起，因?yàn)檫@樣才能夠達(dá)到真正的健康。身體是靈魂的主題，換句話說，身體就是一個(gè)工具，但是誰沒有它都不能存活。有一些科學(xué)家就持有這樣的觀點(diǎn)：身體是意識(shí)的理論基礎(chǔ)，只有把身體保護(hù)好，才能有一個(gè)意識(shí)去分析所有的理論。當(dāng)然在不斷探尋理論的過程中，會(huì)遇到很多的困惑，那么我們只有堅(jiān)持，才能達(dá)到真正的價(jià)值。才能在尋找靈魂的路途中，取得一些成就。而且這些成就本身就是具有很廣闊的意義和深遠(yuǎn)的影響。有人認(rèn)為，身體是比靈魂更重要的一個(gè)本質(zhì)的來源，而感性比理性更能讓人信服。人的核心問題就是不斷的探尋感性的真諦，當(dāng)然這些都從某些角度上顛覆了西方的傳統(tǒng)理念。之后梅洛-龐蒂、?？碌葘＜揖蜆O力反對(duì)，他們認(rèn)為理性才是最重要的，身體的本質(zhì)其實(shí)就是理性的思考而得出來的。身體就是人存在的基礎(chǔ)，就是要經(jīng)過不斷的反抗以及斗爭才能得到體育的核心價(jià)值。經(jīng)過這樣的一個(gè)過程后，就會(huì)獲得一個(gè)很廣遠(yuǎn)的文化價(jià)值，無論是從傳統(tǒng)還是從現(xiàn)代的角度而言，都是一成不變的。但是在逐漸的發(fā)展過程中，身體也是經(jīng)過了一個(gè)復(fù)雜的變化時(shí)期，它摻雜了許多領(lǐng)域的研究，像是生活、政治、經(jīng)濟(jì)以及文藝等等。這些理論都是從低級(jí)到高級(jí)不斷的發(fā)展，成為了各自領(lǐng)域上的一個(gè)高度與廣度。而每個(gè)成功的背后也是有不同的影響因素的，那么要想找尋體育的本質(zhì)，就要從這個(gè)方面出發(fā)，才能找到想要的答案。

體育是人類社會(huì)發(fā)展中，根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人體身心的發(fā)展規(guī)律，以身體練習(xí)為基本手段，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，進(jìn)行思想品德教育，豐富社會(huì)文化生活而進(jìn)行的一種有目的、有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)，是伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的一個(gè)專門的科學(xué)領(lǐng)域。體育的概念有廣義和狹義之分。從廣義上來講，就是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)人的體質(zhì)，促進(jìn)入的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。它是社會(huì)總文化的一部分，其發(fā)展受一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的制約，并為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。所謂的體育的狹義概念(亦稱體育教育)。是一個(gè)發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識(shí)、技能，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的教育過程；是對(duì)人體進(jìn)行培育和塑造的過程；是教育的重要組成部分；是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一個(gè)重要方面。當(dāng)然競技運(yùn)動(dòng)也被稱為“競技體育”。指為了戰(zhàn)勝對(duì)手，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力所進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽。

而從事體育運(yùn)動(dòng)的人，都是通過不斷的努力，從而達(dá)到一種認(rèn)同，無論是對(duì)自己力量上的，還是對(duì)自己身體上的任何一個(gè)方面。如果能夠得到大家的認(rèn)可，那么他們就會(huì)感到很大的快樂，當(dāng)然就會(huì)爆發(fā)出很多的能量，這樣會(huì)讓體育運(yùn)動(dòng)者感到一種快感，這是一種宣泄的感覺也是心情的滿足感。所以說身體是體育的核心價(jià)值所在，然而物質(zhì)又是身體的本質(zhì)來源，所以說身體是根本條件，是探尋體育本質(zhì)的最重要的問題。3.2 用感性的角度去思考體育

在《體育的哲學(xué)宣言》中，李力研先生就提出一種思路，它主要是準(zhǔn)對(duì)體育的本質(zhì)做出一些解釋。他很了解體育發(fā)展的過程，并且很堅(jiān)持這樣的一個(gè)理念“體育必須是理性和哲學(xué)的有效結(jié)合”。他主張從理性的角度來分析問題，主張哲學(xué)的價(jià)值往往會(huì)超過人們的預(yù)期，可以從很多方面消除人們對(duì)體育的誤解與相關(guān)的偏見，而且通過這樣的一個(gè)過程，人們就會(huì)從本質(zhì)上了解體育的真正意義和價(jià)值。他認(rèn)為“頭腦簡單四肢發(fā)達(dá)”的理論是及其荒謬的，并因此而發(fā)表了一篇文章《體育的哲學(xué)宣言》。這篇文章就是提出體育本身雖然是感性的，但是它可以作為一種文化，在各個(gè)領(lǐng)域上顯示出它獨(dú)特的魅力。

正因如此，無論我們?cè)鯓佑美硇缘慕嵌葋硭伎俭w育的價(jià)值，用什么樣的哲學(xué)來闡明體育這種現(xiàn)象，都不能解決本質(zhì)問題，所以就像上文中提到的是，體育的本身與感性的聯(lián)系更大，因?yàn)檫@樣能彰顯出許多體育的特征。在某種程度上，體育的歷史意義就是我們?nèi)祟惖牟粩嘧?/p>

[7]化而引起的，這樣自然化的一種狀態(tài),那么本質(zhì)上來講，生命的復(fù)蘇都是由于人的感性而引起的。所以說在看待體育本質(zhì)的問題上時(shí)，就不能忽視體育存在在我們身邊的任何一個(gè)地方這個(gè)理念。感性是看待問題的一個(gè)基本方法，通過這樣的一個(gè)過程，往往會(huì)得到許多意想不到的地方，所以說每個(gè)過程都是很重要的。

在思考每個(gè)問題的時(shí)候，都要注意很重要的一點(diǎn)是：中國的文明在不斷的進(jìn)步，理性在當(dāng)今的社會(huì)中占有越來越大的比例。人們都不是很在乎自己的感受，都在控制自己的情感，不斷的從各個(gè)方面麻木自己，這都是由于感性的情感在作怪，而感性又與體育有著很大的關(guān)聯(lián)，所以說會(huì)遭到大家的鄙視，而往往他們都不是很愿意承認(rèn)這種體力的魔力。而且令人無法理解的是，他們還在認(rèn)為這種感性的東西就是一種理性，而且把他們強(qiáng)加在一起，就會(huì)失去感性的存在價(jià)值，當(dāng)然這又不是我們想看到的結(jié)果。所以說，我們要做的就是，承認(rèn)體育就是一種感性的，并強(qiáng)調(diào)體育是一種實(shí)踐性的活動(dòng)而不是一種情感的表達(dá)，它不需要很多人去思考許多的問題，但是需要的是大家參與到這個(gè)活動(dòng)中來，在這個(gè)過程中體驗(yàn)體育的快樂。這就表明體育的特征是感性多于理性，并且感性是一種很寶貴的品質(zhì)，我們不能過分的去依賴感性，但是反過來說，感性又是不可缺少的。

[6]所以說，我們并沒有不喜歡感性，只是把感性放在了一個(gè)很重要的位置上。當(dāng)然體育就是這樣的一種學(xué)問，它需要很多學(xué)科的綜合體。就像我們知道的，所有的活動(dòng)都是需要一種理性的思維和一種認(rèn)知，只有兩者有效的結(jié)合在一起，才能做好一件事情。但是在體育活動(dòng)中，這種方式卻行不通，因?yàn)轶w育是一種不需要語言的藝術(shù)，而且它也不需要觀望，唯一需要我們做的就是用自己的身體去感受整個(gè)過程，去不斷的培養(yǎng)自己的靈敏的程度。而在這

[8]個(gè)過程中，就可以感受到感性，并且不斷的發(fā)揚(yáng)感性。

而且可以把體育放在一種感性的基礎(chǔ)上探究或是一種非理性的角度，這樣就可以不斷的挖掘體育的感性特質(zhì)，并把它發(fā)揮到更大的潛質(zhì)。這就是體育對(duì)人的一個(gè)很重要的意義所在，也是體育在某種程度上的一個(gè)升華。我們要強(qiáng)調(diào)理性的哲學(xué)意義，因?yàn)轶w育不會(huì)像經(jīng)濟(jì)或是政治一樣占用一個(gè)很重要的地位；但是它卻會(huì)像哲學(xué)一樣，會(huì)伴隨著人類和社會(huì)的進(jìn)步而不斷的前進(jìn)，但是哲學(xué)更多的是理性和一種精神價(jià)值，但是體育就是一種感性和身體的碰撞，在不斷的進(jìn)程中，取得進(jìn)步。

因?yàn)槲覀冋J(rèn)知的體育本質(zhì)就是一種感性角度看待問題，從不同的思考方式來發(fā)掘問題的不同。有了這個(gè)基礎(chǔ)之后，我們就可以追求感性與理性的有效統(tǒng)一。無論我們?cè)趺凑f，感性與理性是分不開的，如果感性消失了，那么隨之而來的就是理性也消失了。我們不能把兩者

[9]有效的去比較，而是追求這兩者達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。那么反過來說，體育的本質(zhì)就是從感性的角度出發(fā)，解決這兩者的和諧問題。在解決問題的過程中，如果能達(dá)到一種理性與感性的結(jié)合，那樣人類就會(huì)不斷的發(fā)展與進(jìn)步。3.3 確定體育本質(zhì)的最終目標(biāo)是自由

人類追求的就是自由和一種和諧，在文明以及文化的發(fā)展進(jìn)程中，到處都是我們追尋自由的足跡。但是在很長一段時(shí)間內(nèi)，我們都被一種理性所限制。尤其是在文藝復(fù)興的時(shí)候，人們都在不斷的追尋自由的旗幟，這很大原因是由于人們?cè)谧穼ひ环N解放的感覺。就像上面所說的，在人類的不斷的發(fā)展過程中，我們?cè)趯ふ依硇?。但是伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類的不斷發(fā)展，越來越多的人在追求自由而不是理性的傳承，但是又會(huì)由于理性而限制人們的思想，從而失去了自由。這樣人們就會(huì)不斷的把思想投放在被忽視的感性情感上。我們不能脫離這種感性，但是感性又是自由的基礎(chǔ)，只有達(dá)到一定的階段，才能得到真正的自由，這樣就不會(huì)一直的否認(rèn)理性。

本文就是驗(yàn)證體育的本質(zhì)是自由，從這一角度出發(fā)，對(duì)這其中的一些事實(shí)進(jìn)行闡明。但是事實(shí)上，追究體育的本質(zhì)就是在追求自由，這種自由不是廣義上的自由，而是可以幫助人類彌補(bǔ)身體以及感性的自由。體育的最高層次的體現(xiàn)就是自由，這是其中很重要的一個(gè)因素。當(dāng)然，這其中的表現(xiàn)是：體育是一個(gè)從堅(jiān)強(qiáng)的意志到自由的過程。在這個(gè)過程中，會(huì)體驗(yàn)到成長的快樂，會(huì)感受到自由的樂趣。

在訓(xùn)練每一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程中，最開始可能都是意志的操作，可能不喜歡，但是要克服這種情感，在之后的很長一段時(shí)間內(nèi)，都不斷的去重復(fù)。這是為什么呢？因?yàn)轶w育就是一種體驗(yàn)的活動(dòng)，在不斷的訓(xùn)練過程中，可以得到一些身體的實(shí)質(zhì)性以及一些功利性。因?yàn)樗枰軓?qiáng)的意志，需要運(yùn)動(dòng)者克服所有的疲憊和痛苦，這有這樣，才能夠達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，完成一個(gè)動(dòng)作或是達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。老師的動(dòng)作本身就是一個(gè)操作，在這個(gè)過程中，會(huì)體現(xiàn)出很強(qiáng)的功力色彩，需要很強(qiáng)的意志力，必須不斷的戰(zhàn)勝頑強(qiáng)的意志，不能僅僅做出自己身體的活動(dòng)，要體現(xiàn)出一種美感。

但是所有的一切都是為了達(dá)到最終的目標(biāo)自由?；蚴呛唵蔚恼f，從事的體育運(yùn)動(dòng)就是從不斷的運(yùn)動(dòng)中體會(huì)到自由的這一個(gè)狀態(tài)，一個(gè)從難到易的過程。這也就是說，運(yùn)動(dòng)者經(jīng)過了一個(gè)艱難的過程后，會(huì)達(dá)到一定的熟練度，這樣他的身體的各個(gè)關(guān)節(jié)配合的都比較默契，會(huì)達(dá)到一種美的境界，并且配合的十分和諧，不需要旁人在身邊指點(diǎn)。像在聯(lián)系舞蹈的過程中，從最初的一個(gè)個(gè)動(dòng)作，再到掌握音樂的節(jié)奏，可以根據(jù)音樂隨意的起舞，這就是一個(gè)過程。雖然在最初的時(shí)候，可能會(huì)記不住動(dòng)作，不知道節(jié)拍，跟不上節(jié)奏，但是如果我們能克服自己的意志，堅(jiān)持下來，當(dāng)一切都成為一種習(xí)慣的時(shí)候，跳舞的過程就是享受自由的過程，因?yàn)檫@已經(jīng)是以一種機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，不會(huì)因忘記動(dòng)作而尷尬。想到當(dāng)初的種種困難，但是最終能和舞伴完美的配合的時(shí)候，就會(huì)有一種身體的自由，感性的自由，往深了說就是一種理性乃至心靈的自由。所以說在進(jìn)行體育的運(yùn)動(dòng)中，會(huì)體驗(yàn)到一種巔峰的感覺，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，沒有什么比自由更快樂。

從馬克思的角度闡述這個(gè)問題就是：從一個(gè)必然的狀態(tài)轉(zhuǎn)化成為自由的狀態(tài)。像是從銅幣中倒油，一旦達(dá)到一種熟練的境界，它就可以像一條線一樣穿過幣孔，而不黏到一滴油粒。但是在整個(gè)過程中，技術(shù)都經(jīng)歷了一個(gè)很重要的過程，最初時(shí)，油把銅幣都給覆蓋住，但是經(jīng)過一系列的練習(xí)過后，可以像一條線一樣。這個(gè)過程是痛苦的，需要做許多的事情，但是一旦學(xué)會(huì)這個(gè)技術(shù)，那么在展示的過程中，都是享受的過程，這就說明達(dá)到了一個(gè)自由的境界。一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)者必須能夠忍受一個(gè)漫長的鍛煉，因?yàn)檫@個(gè)過程對(duì)意志的要求是極高的，如果中間的任何一個(gè)環(huán)節(jié)放棄掉，那么就沒有辦法去體驗(yàn)這種自由的快感，就達(dá)不到這種最高的境界了。

“更高、更快、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神也暗示了體育的最終價(jià)值取向。人、它認(rèn)為體育是自由的，一旦達(dá)到某個(gè)目的之后，我們就是自由的。但是一旦停止了追求，滿足所獲得的一切，馬上自由就會(huì)離我們而去，這是一種必然。只有不斷的追求，不斷的進(jìn)取，去超越自己，才能不斷的磨練自己的意志，獲得無限的自由，就是就是體育的價(jià)值所在。4 總結(jié)

本文指出，問題的核心基礎(chǔ)就是身心的發(fā)展，要把一種科學(xué)的理論、嚴(yán)密的解釋方法、全面發(fā)展的氛圍以及時(shí)代的進(jìn)步作為一個(gè)大前提，在這個(gè)基礎(chǔ)上，在做更深一步的研究。雖然說理性很重要，但是在這里，我更贊賞以感性的角度出發(fā)，從不同的方面來探討這樣一個(gè)

[10]問題。當(dāng)然終極目標(biāo)就是要達(dá)到一個(gè)人的自由。通過構(gòu)造一個(gè)框架，把所有的思想放入其中，通過不斷的對(duì)比，可以將所需要的思想取出，這就是一個(gè)進(jìn)步的過程。體育的價(jià)值或是表現(xiàn)就是一種自由、感性以及身體的奧秘。那么從另外一個(gè)層面上講，體育發(fā)展的過程就是自身不斷進(jìn)步的過程，往往這個(gè)過程都不是自身能夠控制的，而是靠外界的力量一步步推進(jìn)而來的。當(dāng)然所有的一切都將走向人類的解放。如果能夠把靈魂和肉體結(jié)合在一起，那么體育將在這其中起到關(guān)鍵性的作用。所以說，一個(gè)人的魅力都是體現(xiàn)在他的感性上，他的形態(tài)上，而不是一種外在的東西。追求的最終目標(biāo)就是一個(gè)有界的統(tǒng)一，那么就如之前介紹的，這就是一種體育的本質(zhì)所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭旗.體育科學(xué)研究方法教學(xué)體系和課程建設(shè)[J].山西師范大學(xué)體育學(xué)報(bào),2010,39(3):11-12.[2]張宗豪，王國志.論體育科學(xué)研究方法之嬗變趨勢[J].體育文化導(dǎo)刊,2011,(5):34-37.[3]秦豫璠.論體育與科學(xué)發(fā)展觀[M].深圳大學(xué)出版社,2011.[4]李明著.體育產(chǎn)業(yè)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2009.[5]鄭兆云,龔德性,等.體育競賽與體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2010,28(10):1315-1317.[6]鄭國華.社會(huì)轉(zhuǎn)型與我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承[M].北京體育大學(xué)出版社,2009.[7]李力研.體育的發(fā)展前景[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2010,19(3):27-35.[8]于文謙.體育方法學(xué)[M].福建教育出版社,2010.[9]潘紹偉.學(xué)校體育學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2009.[10]譚華.體育本質(zhì)論[M].四川科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

第四篇：新時(shí)代背景下中國農(nóng)村養(yǎng)老問題探究

新時(shí)代背景下中國農(nóng)村養(yǎng)老問題探究

黨的十九大報(bào)告指出，黨十八大以來黨和國家的事業(yè)取得了全方位、開創(chuàng)性的成就，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但發(fā)展中仍面臨一些困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，在這美好生活的建設(shè)中養(yǎng)老問題就是民生領(lǐng)域的重要短板之一。為保障和改善民生，要全面建成多層次的社會(huì)保障服務(wù)體系，健全農(nóng)村留守老人關(guān)愛服務(wù)體系。改革開放以來，在快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，人口城鎮(zhèn)化率不斷攀升。在國家大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)同時(shí)，我國城鎮(zhèn)化水平和質(zhì)量得到進(jìn)一步提升，然而，城鎮(zhèn)化發(fā)展的背后是農(nóng)村的日漸虛空。城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展占用了大量農(nóng)村土地甚至耕地，吸納了大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)，進(jìn)一步加速了農(nóng)村老齡化和人口流動(dòng)的進(jìn)程，全面弱化了農(nóng)村土地養(yǎng)老和傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能，出現(xiàn)了農(nóng)村老人獨(dú)居和空巢化問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定留下了隱患。

一、我國人口老齡化存在的主要問題

隨著我國社會(huì)主義新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和人口老齡化程度的進(jìn)一步加劇，人口老齡化問題也發(fā)生了明顯的變化，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是老年人口自身的問題，二是老年人口與外部環(huán)境問題。

（一）老年人口生理健康狀況差異明顯

假設(shè)我國人口平均壽命達(dá)到80歲（實(shí)際不到），那么一個(gè)人的老年生命長度就達(dá)到20年，占據(jù)整個(gè)人生生命歷程的1/4。在這生命歷程之中，每個(gè)老年人都向往健康幸福的美好生活，但迫于健康因素的影響，所以每個(gè)人的幸福獲得感也就大為不同了。馬克思說過，任何事物之間都是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，不同的生活質(zhì)量就決定了每個(gè)人會(huì)有不同的生命質(zhì)量，也就造成了每個(gè)人的生命健康不同。健康指數(shù)高的老人就幸福生活獲得感明顯，而健康指數(shù)低的老人幸福生活獲得感自然較少，二者關(guān)系呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。根據(jù)全國第六次人口普查結(jié)果顯示，約有83.15%的老年人身體狀況為健康和基本健康，日常生活可以自理，不需要依賴他人照顧，并且能夠分享到社會(huì)發(fā)展成果;另有約16.85%的老年人健康狀況欠佳，需要得到家人和社會(huì)照料，在這之中大約有524萬老年人處于生活不能自理的現(xiàn)狀，占老年人口的2.95%。這部分老年人口對(duì)美好生活的向往也隨之降低，甚至存在想要結(jié)束生命的念想，在痛苦中煎熬著度日。

（二）老年人口心理健康問題嚴(yán)重

關(guān)注老年人的健康問題，不僅僅生理健康很重要，心理健康也是相當(dāng)重要的。長期以來，社會(huì)人士及其家庭成員只觀注到老年人口的物質(zhì)生活養(yǎng)老，認(rèn)為當(dāng)代的老年人只要吃得飽、穿得暖、住的好便解決了養(yǎng)老問題，而忽略了當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，今時(shí)不同往日，如今的老年人養(yǎng)老問題不再只是停留在物質(zhì)養(yǎng)老的層面，他們更加需要的是精神文化方面的需求，新時(shí)代背景下，當(dāng)代老年人的的心理健康問題逐步顯現(xiàn)出來。2013年9月5日北京市民政局發(fā)布了《北京市老年人口心理健康及需求狀況調(diào)查研究報(bào)告》，調(diào)查的樣本量為3000人，存在心理問題的老年人占比13.5%，有中度或重度心理問題的占0.87%，渴望精神關(guān)懷的老年人口達(dá)到90%，對(duì)老年人缺乏精神慰藉帶有普遍性。由此可見，物質(zhì)養(yǎng)老的時(shí)代已經(jīng)變了，新時(shí)代是物質(zhì)與精神養(yǎng)老并存的時(shí)代。

（三）老年人口社會(huì)分層明顯

老年人口的社會(huì)分層是制度設(shè)計(jì)和政策安排以及個(gè)人經(jīng)歷的延續(xù)，也是社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的具體表現(xiàn)。由于體制和分配政策上的問題，導(dǎo)致退休人員在收入上的差距大，從退休金上看，國企退休職工不到3000元，機(jī)關(guān)事業(yè)單位退休人員一般在5000元左右，處級(jí)干部和高級(jí)技術(shù)人員可達(dá)到8000元以上，高者甚至超過萬元。除了退休金差距較大以外，在醫(yī)療保健、文化娛樂等方面的條件，也表明出明顯的不平衡性，同為老年人但所分享到的社會(huì)發(fā)展成果卻大不一樣。

二、羅山縣農(nóng)村目前養(yǎng)老方式

（一）傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式

從古至今尊老敬老都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)今社會(huì)普遍遵從的基本道德規(guī)范。早在奴隸時(shí)期，夏商周甚至更早的時(shí)候，我國就已經(jīng)有了尊老敬老的相關(guān)政治制度和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，并在此之后的儒家思想中得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)，甚至將“孝”列入同時(shí)期中央政府選拔官吏的重要指標(biāo)之中。受傳統(tǒng)思想的影響，以家庭為基本單位的家庭養(yǎng)老模式一直在傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，直到今天，人們的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念也不曾有所改變。追根溯源，這主要是鄉(xiāng)土社會(huì)的非流動(dòng)性所致，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，人們的思想觀念是“父母在，不遠(yuǎn)游”的孝道觀念。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，贍養(yǎng)老人是子女必須承擔(dān)的義務(wù)，對(duì)于子女較多的家庭而言，家庭養(yǎng)老成本通過相互分擔(dān)而有所降低。一方面，子女通過贍養(yǎng)老人能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的繼承，另一方面，很好的贍養(yǎng)老人還能獲得地方社會(huì)的認(rèn)可。因此，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老具有一定的互惠性質(zhì)。然而，伴隨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及人口老齡化的快速發(fā)展，人口流動(dòng)性進(jìn)一步加劇，受此影響許多農(nóng)村家庭依靠半工半耕的代際分工來實(shí)現(xiàn)家庭收益最大化，家庭空巢老人數(shù)量增多，子女的持續(xù)外出在一定程度上對(duì)家庭養(yǎng)老支持力造成負(fù)面影響，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老保障的功能趨向弱化。

（二）土地養(yǎng)老方式

時(shí)間追溯到傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)時(shí)期，養(yǎng)老方式除了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老，還有一種養(yǎng)老方式就是與家庭養(yǎng)老相結(jié)合的土地養(yǎng)老模式，二者之間存在著不可分割的關(guān)系，土地作為家族世世代代為之謀生的物質(zhì)資產(chǎn)，是上一代傳承給下一代的財(cái)產(chǎn)，下一代自然有責(zé)任和義務(wù)去為自己的父母養(yǎng)老送終。因此，土地養(yǎng)老長期與家庭養(yǎng)老緊密結(jié)合在一起。但是在農(nóng)村現(xiàn)代化變遷中，城市的快速發(fā)展使得農(nóng)村有勞動(dòng)力的人口都前往城市務(wù)工，迫使農(nóng)村出現(xiàn)空心化，空巢老人的現(xiàn)象凸顯嚴(yán)峻，對(duì)與留在農(nóng)村的老人家而言，土地收入來源成了他們養(yǎng)老的主要經(jīng)濟(jì)來源。土地對(duì)于農(nóng)村老人來言，不僅解決了他們基本的生存問題，而且還可以降低了家庭生活成本，解決老年人的休閑娛樂問題，是老年人能夠有所事做，促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并在一定程度上維護(hù)了老年人的尊嚴(yán)，確保其在家庭中的地位。

（三）自給自足式的自我養(yǎng)老方式

費(fèi)孝通曾在1980年初期對(duì)中國農(nóng)村養(yǎng)老問題的研究中曾指出，西方國家是“接力模式”養(yǎng)老，即甲代撫育乙代、乙代撫育丙代的方式，法律并沒有規(guī)定子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。而在中國則等價(jià)式的養(yǎng)老模式，甲代撫育乙代、乙代贍養(yǎng)甲代的方式，我們贍養(yǎng)自己的父母是子女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，如今贍養(yǎng)老人對(duì)于今天的的年輕人而言卻面臨著許多的現(xiàn)實(shí)困難，計(jì)劃生育政策的實(shí)施，使得家庭規(guī)模及結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，多子女家庭規(guī)模形式逐漸消失，小型化和核心化逐漸成了當(dāng)今家庭的主要結(jié)構(gòu)模式，這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)不僅增加了父母空巢的可能性，而且使得代際贍養(yǎng)的家庭養(yǎng)老功能漸趨弱化，從而導(dǎo)致農(nóng)村養(yǎng)老逐漸進(jìn)入到家庭保障與自給自足養(yǎng)老時(shí)期。計(jì)劃生育政策的實(shí)施，農(nóng)村生育率的下降，家庭規(guī)模不斷縮小，從而造成的后果就是大部分老人不得不靠自己養(yǎng)活自己度過晚年生活，對(duì)此，農(nóng)村老人對(duì)子女多表現(xiàn)出體諒的態(tài)度，憐惜自己子女現(xiàn)在生活不容易，主張?jiān)谟心芰Φ姆秶鷥?nèi)進(jìn)行自我養(yǎng)老。

三、我國農(nóng)村養(yǎng)老的未來發(fā)展

（一）重視家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)作用

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式是最理想的一種養(yǎng)老模式，也是今天社會(huì)的一種主要養(yǎng)老模式。老人們?cè)谧约菏煜さ沫h(huán)境里安度晚年，并且在自己能力范圍之內(nèi)幫助子女完成一些簡單的家庭勞務(wù)，為子女們減輕了家庭困擾所帶來的生活壓力，也是老人家自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，在心理上得到一種慰藉。無論對(duì)于老人身心健康還是家庭和諧都有莫大好處，父母有子女在家庭中養(yǎng)老，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使農(nóng)村變遷加速，人口的流動(dòng)率變大，但是家庭養(yǎng)老與其他養(yǎng)老模式相比較仍具有很大的優(yōu)勢。

（二）完善政府的幫扶養(yǎng)老政策

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速提升中，中國人口老齡化程度加重、家庭規(guī)模縮小、老年人口的增多，農(nóng)民的養(yǎng)老保障需求發(fā)生了很大變化，占主導(dǎo)地位的家庭養(yǎng)老保障模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前形勢發(fā)展的需要，迫切需要建立一種與經(jīng)濟(jì)增長和現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的農(nóng)村政府幫扶養(yǎng)老保障體系，用現(xiàn)代社會(huì)保障制度逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家庭保障制度，重構(gòu)養(yǎng)老保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中國農(nóng)民從養(yǎng)兒防老走向社會(huì)養(yǎng)老的跨越。政府除了在財(cái)政上有所作為，在制度上也應(yīng)該有所體現(xiàn)。例如，可以在農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)上有所表示，加大農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)的投入，在農(nóng)村，醫(yī)療保險(xiǎn)成了老年人養(yǎng)老的重要保障。

（三）發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老新模式

新時(shí)代背景下，養(yǎng)老形式不再拘于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和基礎(chǔ)的政府幫扶，而要去推施新的養(yǎng)老模式，即社區(qū)養(yǎng)老。一方面，社區(qū)養(yǎng)老老年人在自己熟悉了解的社區(qū)安度晚年，充分利用自己原有的住房及生活必需品等物質(zhì)資源，按照自己的特殊需要安排飲食起居，既有利于降低養(yǎng)老成本，提高生活質(zhì)量，又可以減少不必要生活支出。同時(shí)社區(qū)養(yǎng)老可以通過整合社區(qū)中已具備的資源，修建和完善老年人需要的公共養(yǎng)老設(shè)施和活動(dòng)場所，提高公共設(shè)施的使用效率，從而增強(qiáng)社區(qū)養(yǎng)老的整體效益。另一方面，社區(qū)養(yǎng)老有較強(qiáng)的針對(duì)性，他既能體現(xiàn)公共性集體性又可以體現(xiàn)個(gè)性和靈活性。最后，社區(qū)養(yǎng)老讓老年人有歸宿感。老人們不僅需要物質(zhì)的養(yǎng)老，精神上的安慰也是必不可少的。

第五篇：淺析新時(shí)代背景下小學(xué)“勞動(dòng)教育”的重要意義

淺析新時(shí)代背景下小學(xué)“勞動(dòng)教育”的重要意義

一、時(shí)代背景

習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。“有用人才”“時(shí)代新人”的一個(gè)重要特征，就是具備勞動(dòng)的素質(zhì)，能夠弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、崇尚勞動(dòng)、懂得勞動(dòng)最光榮，能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。習(xí)近平總書記把勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求之中，提出“德智體美勞”的總體要求，豐富發(fā)展了黨的教育方針。

黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。”在新時(shí)代背景下，加強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)教育，努力提高學(xué)生的勞動(dòng)素質(zhì)，對(duì)學(xué)生的成長和國家的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

二、勞動(dòng)及勞動(dòng)教育的概念

勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育的組成部分，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是社會(huì)主義的一項(xiàng)基本原則。向?qū)W生進(jìn)行勞動(dòng)教育是培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)，使其在德、智、美、勞諸方面全面發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民和建設(shè)人才的重要途徑。

三、勞動(dòng)教育的意義

（一）勞動(dòng)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)

對(duì)學(xué)生開展勞動(dòng)教育，是少年兒童養(yǎng)成道德品質(zhì)的重要組成部分。實(shí)施勞動(dòng)教育，能使學(xué)生樹立勞動(dòng)創(chuàng)造一切的觀點(diǎn)，懂得勞動(dòng)光榮、懂得自己的幸?？縿趧?dòng)創(chuàng)造，熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，能促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成。我校從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)工具、珍惜勞動(dòng)成果，通過開展各類勞動(dòng)活動(dòng)，使每個(gè)學(xué)生都積極參加義務(wù)勞動(dòng)，如打掃街道，種植花樹，綠化校園，幫助烈軍屬、五保戶老人干活；在家里做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)和自我服務(wù)性勞動(dòng)，如整理床鋪、洗衣、掃地、生爐子、做飯、洗碗筷等。他們?cè)谶@些勞動(dòng)中，樹立了勞動(dòng)觀念和為別人服務(wù)的思想，同時(shí)在勞動(dòng)中不斷克服困難，也有利于形成堅(jiān)強(qiáng)的意志，也使他們養(yǎng)成了勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、勇敢誠實(shí)的良好美德。許多家長高興地說，學(xué)校開展勞動(dòng)教育，孩子顯得懂事多了，學(xué)會(huì)了不少本領(lǐng)。有些班主任也反映，在班里主動(dòng)為集體做好事的多了，愛護(hù)公共財(cái)物、珍惜勞動(dòng)成果的多了。從這些實(shí)事看來，對(duì)小學(xué)生開展勞動(dòng)教育，不但使小學(xué)生養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，自己的事情自己做，不嬌氣、不懶惰，還可以增強(qiáng)他們獨(dú)立生活的能力和對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的義務(wù)感和主人翁精神。

（二）勞動(dòng)教育有利于發(fā)展學(xué)生的智力

“勞動(dòng)在智力發(fā)展中起著特別重要的作用。兒童的才智反映在他們的手指尖上?！边@是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說的一段話。這段話形象說明了勞動(dòng)在兒童成長中的作用。雙手靈巧的孩子，熱愛勞動(dòng)的孩子，思維一般都清晰敏捷、喜歡鉆研。由此看來，勞動(dòng)不僅能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而且能促進(jìn)勞動(dòng)者肌體發(fā)育、品質(zhì)和意志的形成和知識(shí)的增長。在勞動(dòng)時(shí)，由于中樞神經(jīng)處于積極的狀態(tài)，非常有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，勞動(dòng)還可以豐富知識(shí)，發(fā)展智力。在勞動(dòng)過程中，兒童學(xué)習(xí)正確的思考問題，這有利于逐步提高他們處理問題的靈活性。通過勞動(dòng)，最容易形成正確的事物表象，在正確表象的基礎(chǔ)上，就能形成正確的概論，進(jìn)而進(jìn)行正確的判斷和推理。例如，兒童在勞動(dòng)中，必然要通過眼看手摸，實(shí)際地感受到形狀、重量、硬度、光澤、光度、溫度和其他的物體特性，這就為思維和想象力的發(fā)展提供了有利條件。

（三）勞動(dòng)有利于學(xué)生的身體健康

小學(xué)生正處在長身體的時(shí)候，組織他們?nèi)⒓右欢ǖ膭趧?dòng)，在不同的勞動(dòng)中，使身體的各部分都能得到鍛煉，增強(qiáng)肌體各器官的功能，使肌肉、筋骨得到鍛煉，從而提高學(xué)生對(duì)疾病的抵抗力，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。在開展勞動(dòng)教育中，我校有意識(shí)地安排那些體質(zhì)較弱、平常不愛活動(dòng)的學(xué)生參加力所能及的勞動(dòng)和體育鍛煉，經(jīng)過一年多的時(shí)間，他們的身體逐漸強(qiáng)壯起來，有的成了優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，同時(shí)也開發(fā)了他們的智力，在文化課學(xué)習(xí)方面有了明顯的提高。事實(shí)說明，勞動(dòng)教育能促進(jìn)小學(xué)生身體的健康發(fā)展。

四、勞動(dòng)教育應(yīng)注意的問題

（一）要做好小學(xué)生的勞動(dòng)教育，必須注意發(fā)揮學(xué)校、社會(huì)、家庭的整體作用，學(xué)校要注意與家長取得聯(lián)系，了解學(xué)生參加各種勞動(dòng)的情況，保證勞動(dòng)教育的連續(xù)性和經(jīng)常性。

（二）作為學(xué)校，片面地強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，忽視了文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是不對(duì)的，因此，學(xué)校要做到教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，才能培養(yǎng)出有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。

五、總結(jié)

在新時(shí)代，我們要推動(dòng)教育與勞動(dòng)相結(jié)合，發(fā)揮勞動(dòng)教育在人才全面發(fā)展中的重大作用，為國家人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的力量。正如馬克思所言，真正的問題

“在于改變世界”，而“勞動(dòng)教育”就是新時(shí)代我們砥礪前行、創(chuàng)造美好生活最有力的實(shí)踐。