第一篇：《易中天中華史》的讀后感300字

易中天中華史讀后感

（一）秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負(fù)面評價。但無論有多少爭議，有一點是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。

秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯(lián)合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當(dāng)時是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！币簿褪钦f，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。

具有如此之多的不一樣“獨聯(lián)體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應(yīng)該充分肯定的。

易中天中華史讀后感

（二）《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。

名學(xué)者寫史另類，肯定對反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20XX年5月12日“拜見了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學(xué)術(shù)問題”？

吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過第一篇后記的“出發(fā)點”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎？

本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應(yīng)一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。

易中天中華史讀后感

（三）這是一本站在學(xué)術(shù)的角度寫給大眾看的科普書籍。

原始時期的人類，沒有直接的文字記載的史實，全憑后代的人的只言片語、神話傳說和考古發(fā)掘的實物資料。面對這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y和推測更加考驗一個人對歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來就對歷史有著很深刻的認(rèn)識，在本書中又運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。語言平實卻絲毫不見一般史書的枯燥。很推薦。

在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實的堆砌，更有作者對原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時代的脈絡(luò)被這樣輕松畫出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時，在本書中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒有對錯，在于它給后人的啟示，其意義的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。

總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤?？茨诘侥囊粚恿耍瑹o論深淺，總有收獲。

第二篇：易中天中華史讀后感

易中天中華史讀后感

（一）春節(jié)黃金周，大吃大喝、生物鐘紊亂之余，在各種時間、各種地點、用各種姿勢，抱著Kindle,看《易中天中華史》。

目前讀到第九卷《兩漢兩羅馬》，沒有完成年前定下的看完目前出版的所有卷的目標(biāo)，內(nèi)心還是有點慚愧。

36卷本的《易中天中華史》，寫至《兩漢兩羅馬》時，已到了四分之一。在我個人的體驗中，這是第二個小高潮。從漢高祖劉邦建國，經(jīng)過文景之治的休養(yǎng)生息，到漢武帝劉徹建立空前龐大的漢帝國，中華文明在世界范圍內(nèi)大放光芒。而此前的第一個小高潮，是西周、東周時期，封邦國、制禮樂，自此，中華文明的基調(diào)就定下了。

易中天認(rèn)為，兩千多年的中華史，真正具有革命性的、影響深遠(yuǎn)的變化只有三次：一次是西周確立封建制度，一次是秦始皇大一統(tǒng)，改封建制為郡縣制，建立第一個高度中央集權(quán)的帝國，一次是辛亥革命，帝制退出歷史舞臺。

易中天以大歷史觀的視野寫這部中華史的同時，又能在書寫的過程中充分地照顧到讀者的感受，這很不容易。比如，他在寫春秋戰(zhàn)國時，較少從霸主和諸侯的角度寫，而是從那些小人物的個人經(jīng)歷出發(fā)，以小見大，以小人物的起落去反映大歷史的變革。又比如，他在寫漢朝時，不是像傳統(tǒng)史學(xué)那樣單獨描述一個帝國的興亡史，而是將其與西周、秦王朝聯(lián)系起來寫，試圖從縱向的歷史長河中理清規(guī)律，同時將其與羅馬帝國聯(lián)系起來寫，試圖從橫向的世界視野中尋找啟示。

大漢帝國和羅馬帝國被放在一起比較，很有些意思。這兩個帝國都是人類歷史上空前壯大、繁盛的大帝國，都在世界文明史中留下了濃墨重彩的印記。兩者在時間上的同步性更是讓人感到匪夷所思：王莽稱帝、西漢滅亡時，差不多是羅馬從共和制走向帝制的轉(zhuǎn)折點；晉亡，中國分裂為南、北朝，也差不多是羅馬分裂為東、西兩個帝國的開始。

這太有趣了。

易中天用四個字總結(jié)兩羅馬延續(xù)數(shù)千年的精髓所在：共和，法治。

用另四個字總結(jié)兩漢強盛的秘訣：帝制，禮樂。

這短短幾個字，基本概括了兩大帝國的本質(zhì)差別所在，同時，這也是西方文明和東方文明的分水嶺。

自此之后，羅馬帝國灰飛煙滅，而中華帝國長盛不衰兩千年。對于這其中的原因，易中天給出了自己的答案：羅馬的滅亡，是因為沒有“道”,也就是沒有核心價值、沒有終極追求。

這一點，希臘人是有的，它們是獨立、自由、平等。但他們的問題在于有民主而無共和，因而最終走向衰亡。

這一點，中國人也是有的，它們是小康、仁政、王道。中國人從不缺乏政治智慧，總能在現(xiàn)實和理想之間找到平衡?？上醯乐皇菈粝?，仁政則要碰運氣。結(jié)果，就是治亂循環(huán)。

易中天的這個觀點不禁讓我想起了《三國演義》開篇的那句名言：天下大勢，分久必合，合久必分。

中國歷史上長達(dá)兩千多年的帝制傳統(tǒng)，雖然一直磕磕絆絆，但總能找到自己的方法延續(xù)下去，直到20世紀(jì)初才在全球的民主革命浪潮下最終熄滅，恐怕正是因為如此吧。

漢武帝的偉大已無需多言，易中天甚至專門用了一整卷的篇幅寫這個創(chuàng)下了千秋霸業(yè)的皇帝。他的推恩令，他的罷黜百家、獨尊儒術(shù)，他的各種經(jīng)濟(jì)體制改革，他的遠(yuǎn)征匈奴，無一不是帝王之舉，任何一樣單獨拿出來說，都對中國的歷史、文化走向有著深刻影響。

而我更感興趣的，則是易中天將羅馬帝國的締造者屋大維和西漢王朝的滅亡者王莽放在一起對比的那一段。

王莽和屋大維，無疑都是雄心壯志、野心蓬勃的改革家。但兩者的歷史功績和評價卻截然相反，為什么？

王莽稱帝之后，改革全面展開：他憤怒聲討過去幾十年的不公平，將地主的田產(chǎn)分給農(nóng)民，降低物價，削減官員薪水，降低王侯待遇規(guī)格，實行鹽、鐵、酒和鑄銅的國營，他自己也以身作則，減少宮廷開支。

他的動機和出發(fā)點絕對是善良的，甚至有史學(xué)家稱其為“最早的社會主義者”.但結(jié)果卻是一敗涂地，他建立的新朝最終也成了一個極其短命的王朝，在歷史上幾乎很少被人提起。

易中天評價王莽的改革是“書生氣”的、不切實際的，最突出的表現(xiàn)是他對于改變制度的癡迷。王莽拿著一本《周禮》搞改革，一心想要恢復(fù)周制，但他不知道，秦皇漢武之后，周制的恢復(fù)已再無可能。他的這種改革，在他自己是替天行道，在歷史洪流中就是倒行逆施。這一點，像極了后來的袁世凱。

對于王莽的失敗，易中天的這幾句話一針見血：制度固然重要，卻不是最重要的，也不是決定性的，更重要的，是人與制度的關(guān)系，這種關(guān)系包括三點：一是制度是否符合國情和民意，二是制度是否符合文化傳統(tǒng)，三是制度的制定者和執(zhí)行者是否能夠與之融為一體。合則成，不合則敗。

而屋大維的改革，幾乎每一步都和制度融為一體。

實際上，屋大維所做的事情和因此引起的改變，比王莽大的多。王莽只不過是讓皇帝由姓劉的變成姓王的，而屋大維卻徹底改變了羅馬的政體。屋大維的集權(quán)統(tǒng)治，是羅馬由共和轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑频臉?biāo)志，而且，這個新政體在此后延續(xù)了近五百年。

首先，屋大維執(zhí)政時期，羅馬帝國的版圖已經(jīng)得到了空前的擴大。在當(dāng)時，治理一個橫跨亞、非、歐的超級大國，顯然不能再像治理一個小國那樣使用共和制。其次，戰(zhàn)爭對于羅馬極其重要，唯有戰(zhàn)爭才能讓羅馬成為霸權(quán)國家和世界首都，也才能讓羅馬公民獲得財富和榮譽，而要戰(zhàn)爭，就必須要有一個強有力的獨裁者。

因此，變共和為帝制，已經(jīng)呼之欲出。

但屋大維無疑比王莽聰明、謹(jǐn)慎得多。他很清楚哪些東西是可以動的、哪些是絕對不能動的、哪些是暫時不能動的。羅馬人民已經(jīng)做了五百多年國家的主人，一旦突破他們的底線，那么死無葬身之地的就將是自己。

屋大維很清楚，“主權(quán)在民、共和政體”是絲毫不能冒犯的，但他又必須實現(xiàn)實際意義上的權(quán)力集中和獨裁統(tǒng)治。這一對看似不可能調(diào)和的矛盾，屋大維卻用一系列高明的手段巧妙地化解了，而且做得讓人民群眾和精英階層心悅誠服。這就是他的厲害之處。這一點，又讓我想起了宋太祖的“杯酒釋兵權(quán)”,只不過，屋大維的操作手法更加婉轉(zhuǎn)、更加春風(fēng)化細(xì)雨。

時勢和方式，才是真正考驗領(lǐng)袖智慧之所在。

《兩漢兩羅馬》已經(jīng)讀到了《信仰》這一章節(jié)。這是我一直很感興趣的一個話題?；浇毯推渌诮虒τ谖鞣轿拿髯罡镜挠绊懙降资鞘裁?？為什么沒有信仰的華夏文明反而能夠走到今天、成為五大古文明中唯一沒有滅亡的那個呢？

很想聽聽易中天先生的觀點。

最后，無論從史學(xué)的角度還是文學(xué)的角度，都應(yīng)該承認(rèn)這本《中華史》有不少的缺陷。但我仍然相信，當(dāng)三十六卷寫完的那天，易中天會被歷史銘記。

如果只能給小孩選一本書讀，我會選《易中天中華史》。

易中天中華史讀后感

（二）從《易中天中華史》談歷史觀和價值觀

邱會龍

綜述

由百家講壇走出來的學(xué)術(shù)超男，憑借《品三國》《漢代風(fēng)云人物》等節(jié)目名聲大噪。正在名利雙收，事業(yè)上升期的時候，突然在2013年宣布，在五年之內(nèi)，要編寫一套中華史，全部36冊，從三皇五帝一直寫到改革開放，時間跨度3700多年。我們常說中華上下五千年，其實有確鑿記載的歷史是從商朝開始的，之前的三皇五帝，各路神仙等傳說人物，技術(shù)上講，是不可信的。但是，傳說，本身就是一個民族的集體記憶和文化最初的血液，即所謂的解釋我們從那里來？

大家都知道有著名的哲學(xué)三問：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？至今無人能回答。也許歷史可以解釋一二，至少可以一定程度解釋前兩問。何為歷史，歷史就是人類過往所進(jìn)行的所有活動的總和。易中天的中華史就是回顧中華的歷史，試圖搞清楚中華民族3700年來的命運和選擇，以求指出未來的路。我們所有一切的過去和現(xiàn)在，都是為了追求一個美好的未來。什么是未來，未來就是希望。我記得《肖申克救贖》里面Red對Andy說：希望是個好東西，也許是最好的。

《易中天中華史》至今已出版10冊，第一本只能算是緒論，故不算一冊。具體如下：

1.《易中天中華史：文明的意志與中華的位置》：全書緒論，講解全球文明脈絡(luò)

2.《易中天中華史：祖先》講從盤古開天到三皇五帝的傳說

3.《易中天中華史：國家》主要闡述世界幾大文明的國家的建立過程

4.《易中天中華史：奠基者》主要講周代最重要的人物：周公旦的一系列文明創(chuàng)建，從此奠定了中華文明的基調(diào)。

5.《易中天中華史：青春志》講東周時期的刺客，力圖展現(xiàn)中華民族青春期的熱血奮進(jìn)，真性情，一諾千金等精神特質(zhì)。而這一點正是我們現(xiàn)在最缺乏的。

6.《易中天中華史：從春秋到戰(zhàn)國》：主要講這個轉(zhuǎn)變時期的原因與演變過程。

7.《易中天中華史：百家爭鳴》：顧名思義，這是智慧大爆發(fā)的時代，知識分子的風(fēng)云時代。君擇臣，臣亦擇君。

8.《易中天中華史：秦并天下》：大秦帝國的崛起與隕落，它如彗星般劃過，照亮了整個華夏文明。它功過是非，其實，并不是那么重要了。

9.《易中天中華史：漢武的帝國》：講漢武帝繼承秦制，并建立新秩序，開疆拓土的故事

10.《易中天中華史：兩漢兩羅馬》：兩漢兩羅馬，歷史時期大致相同，在東西方各自閃光著。

11.《易中天中華史：三國紀(jì)》：三國，易中天的拿手好戲，也是中國人最喜愛的一段歷史。

我自己已經(jīng)看完了1,3,4,正在看9,總體感覺就是：這是一本好書，十分適合已經(jīng)具有一定歷史知識，并希望全面了解中華歷史的人來看，語言明白易懂，幽默風(fēng)趣，故事性強，愛不釋手也。當(dāng)然作為歷史專著，其學(xué)術(shù)可靠性也是經(jīng)得起推敲的，我相信易中天的治學(xué)態(tài)度和能力。

全球文明脈絡(luò)與格局：

首先，文明正式初創(chuàng)規(guī)模是以國家的形成為標(biāo)志的。待人口規(guī)模增長，面對的事務(wù)增多，環(huán)境越來越復(fù)雜，國家必然產(chǎn)生。然后，文明之船建成并開始行使向歷史大河中。

那么全球文明的脈絡(luò)是什么呢？

一言以蔽之：不管是古希臘的城邦制，還是古羅馬的共和甚至后來的帝制，還是中華的封建或帝制，都是人類在追求安全與幸福的過程中的路徑選擇。安全與幸福是全人類共通的人性訴求，安全保證你可以活著，幸福就是你的精神追求了。所有的政體，統(tǒng)治制度，政策方針，法律法規(guī)無一不是基于這個大方向而制定的，而保證這些可以實施，就是需要軍隊，監(jiān)獄，警察等威懾力量了。所有的這些構(gòu)成一個國家的基本要素，然后國家這艘船，在歷史的長河中前行。

這條河里，有很多船在航行，其中最大的也是最重要的三艘就是：西方文明，伊斯蘭文明，中華文明。西方文明是從古希臘和古羅馬文明復(fù)興發(fā)展而來，信仰基督教，信徒約23億。伊斯蘭文明是比較年輕，公元7世紀(jì)才有穆罕默德創(chuàng)立，信徒叫穆斯林，人口約16億。中華文明，包含儒釋道三派及其他細(xì)流，人口約21億，三大主流共60億，占據(jù)了世界人口（70億）86%.因此說，三大文明的發(fā)展就代表了世界文明的發(fā)展。根據(jù)各自的文明特質(zhì)，基督信仰上帝，一神論。伊斯蘭也是一神論，但是神不一樣，必和基督文化產(chǎn)生沖突，中華文明，無信仰，具有調(diào)和各方的潛力。那么，未來發(fā)展的趨勢，預(yù)測是：在中華文明的協(xié)調(diào)下，三大文明攜手并進(jìn)。

中華文明意義

說我們沒信仰，是說我們沒有宗教性質(zhì)的信仰，但是還是有相信的東西，只是不固定，各個歷史階段都不同，根據(jù)當(dāng)時的情況來選擇“信仰”.而且我們“信仰”的方式也和宗教不一樣，那就是：信則有，不信則無，有用就信，沒用就不信，典型的實用主義。即便如此，除去辛亥革命到建國這段動蕩期，至少之前，我們還有儒釋道，之后，直到現(xiàn)在，我們什么都沒有。你能告訴我，你有信仰嗎？或者你有穩(wěn)定持久相信的東西嗎？沒有！你什么都信，什么都不信，西方的好，你就西化，日韓的好，你就哈日哈韓，甚至泰國的有意思，你也喜歡。什么玩意嘛！一點節(jié)操都沒有好不好。對，沒有節(jié)操，追名逐利，就是我們的現(xiàn)狀。這樣很不好。當(dāng)然，我說的都是以大多數(shù)來說事兒，個案不論。

那么，在我們找準(zhǔn)了當(dāng)下的定位（文明協(xié)調(diào)者）之后，急需要的是找到自己的核心價值觀。找得到嗎？當(dāng)然找得到。

去那里找？三個地方：

1.就像我在之前文章（《大秦帝國》讀后感之華夏文明視野）里提到的，回歸到自己的原生文明里去找，那就是先秦，尤其是春秋戰(zhàn)國。

2.總結(jié)兩千年來及改革開放后所有的經(jīng)驗

3.吸取別的文明的好東西

怎么找，找什么？

找共通點，從人性中找。

這似乎回到了本文開始提到的三個問題：

我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？

人類所有的活動，思考，探索，都是圍繞著這三個問題來的。而人性，就是在人類試圖回答第一個問題所尋找到的所有答案的總和。在宏觀視角來看，這三個問題有內(nèi)在邏輯性。先要搞清楚我是誰，才能明白我從那里來，然后才是我要去那里，順序不能顛倒，否則就亂了。這也是一個人一生的寫照，你一生都在試圖回答自己這三個問題。這也是人類大腦發(fā)育發(fā)展的順序。正如嬰兒大腦漸漸成熟后第一意思就是自我意識。稍微長大了，五六歲吧，就會問，我從那里來的，等到了成年，就會想著今后的路。直到死去，從而完成一個自我循環(huán)。

放到到全人類，一樣的。我們也許永遠(yuǎn)也不知道答案，但是相信會是無限接近的。在這個接近過程中，我們會越來越好，也許越來越差，但我相信好的。

所以，對中華文明來說（對其他也一樣），就是要找到人類的共同天性，建立普世的價值觀，這樣才能知道未來的路該怎么走，走到哪兒去。而能最接近這個答案的，我寄希望于中華文明。

普世核心價值觀

那么，到底什么是人性？

我不知道，大約也沒有人能夠回答，也許未來可以從理論物理，人工智能，生物學(xué)等學(xué)科中發(fā)現(xiàn)一些線索。但是至少根據(jù)目前所知的人性的方方面面，我們的核心價值觀應(yīng)該是：自由，獨立，平等和追求幸福，而自由是第一位的。美國《獨立宣言》的邏輯基本點也是這些。因為某些歷史原因，我國政府XXXXXXX（敏感詞），即便如此，未來的趨勢是這樣的。

說個題外話：專制和自由。最好的例子就是大秦帝國的滅亡。秦王掃六合，虎視何雄哉！一舉建立秦帝國，功業(yè)煌煌。但是秦帝國，法制立國，并取消了封建諸侯制，實施郡縣制，權(quán)力歸屬中央，皇帝對一切行為具有最終仲裁和解釋權(quán)，即所謂的中央集權(quán)的君主制，導(dǎo)致其本身具有壓迫性，強制性，嚴(yán)酷性，那么個人的意志就被極端的限制。當(dāng)達(dá)到一個臨界點時，必然爆發(fā)。我在這里并非說法制不好，但是單純的法制，肯定是不好的。總之，凡是違反人性的制度，必然會消亡。

對個人的意義

通常越是宏大的命題，落腳到具體的個人上時，情況就會千差萬別，甚至朝著相反方向進(jìn)行。這個命題也不例外。要理解這種情況，我們可以用布朗運動來比喻。每個人都是進(jìn)行布朗運動的顆粒，其運動軌跡是隨機的，但是整個做布朗運動的系統(tǒng)，它的趨勢是表現(xiàn)為擴散與滲透。

那么，對于個人的意義到底在哪兒呢？

那就是，自由與自由意志。裴多菲的詩寫得好： 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋，自由是最重要的。對一個人最大的懲罰，莫過于剝奪自由，所以我們有監(jiān)獄。

自由，其具體體現(xiàn)就是每個人有享有自由選擇的權(quán)力，并得到充分的尊重。做到了這一點，我們再來談其他的。

還有一個角度：

就是每個人必須有自己的核心：核心價值觀與核心競爭力。這樣才能去蕪存菁，理清自我，找到前進(jìn)的方向和道路。

以上，是我在看完幾本易中天中華史所引發(fā)的對于文明的思考。命題過于宏大，限于個人水平，或許論述并不完備，姑且算是一個思考與探索吧！

不管過去我們做了什么，現(xiàn)在面臨著什么，未來多么不可預(yù)測，路始終是要走下去的，帶著一顆堅定的心，走下去。

易中天中華史讀后感

（三）歷史，是一杯陳年的美酒，濃郁香醇，回味無窮；歷史，是一支壯麗的歌，氣勢恢宏，蕩氣回腸；歷史，是一汪無際的大海，逐浪排空，氣勢磅礴。

攜一縷春光，斟一壺清茶，捧一本史書，重溫中華的千年百坷。厭倦了枯燥乏味的歷史書，易中天老師的“中華史”給人耳目一新之感。干凈的素色書封，娟秀的字體，恰當(dāng)?shù)牧舭祝瑹o不體現(xiàn)著認(rèn)真治學(xué)的氣息。而最為吸引我的，則是他對歷史獨到的領(lǐng)悟與理解。且不論書中的一些新奇觀點是否能完全得以考證，單是他透過重重的歷史云霧，抽絲剝繭，所呈現(xiàn)給讀者的那些歷史背后的發(fā)展規(guī)律、意識形態(tài)，已然耐人尋味，令人獲益無窮。

一部好的史書，以史觀樹靈魂，以史實建骨骼，以史感展神采。這樣的史書才能使人讀來感觸良多，受益匪淺?！兑字刑熘腥A史》正是如此。閱讀歷史，比歷史本身更重要的，是它給后人的啟示。月有陰晴圓缺，歷史也有成敗得失。朝代的興衰更替，看似各自獨立，卻都蘊含著相似的發(fā)展規(guī)律。正如馬克思所說：歷史本身經(jīng)常重演，第一次是悲劇，第二次則是鬧劇。

中華文明歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜洗禮，始終延續(xù)至今，這是一個奇跡，卻是事實。因為文明是有意志的，它是為全人類找到謀求幸福的方式和途徑。正是這一意志，決定了人類歷史的蜿蜒曲折和波瀾壯闊，當(dāng)下世界的豐富多彩和生機勃勃，未來全球的天下大勢與何去何從。夏的質(zhì)樸，商的絢爛，周的儒雅，漢的強悍，唐的開闊，宋的纖細(xì)，元的空靈，明的世俗，清的官腔，就是在文明意志的選擇中不斷發(fā)展演變的。

歷史，是一盤難以猜透的棋，常?？吹萌税底孕捏@，不明白那神秘的棋手又會在何處落子。我們唯一能做的就是盡己所能去接近歷史，破譯“歷史的密碼”.中華民族到了最關(guān)鍵的時刻。在這個關(guān)鍵時刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己，看得清自己才看得清世界。

第三篇：《易中天中華史：三國紀(jì)》讀后感

《易中天中華史：三國紀(jì)》讀后感

《易中天中華史：三國紀(jì)》>讀后感

拿什么留住你，人才

久聞易中天對《三國演義》見解獨到，并偶爾也會在電視中觀看《易中天：品三國》節(jié)目，這次借管委會第二期讀書學(xué)習(xí)活動的機會，將《易中天中華史：三國紀(jì)》閱之。易中天用現(xiàn)代的眼光解讀講述三國嚴(yán)肅正史，前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭；后半段，則是曹魏、和孫吳的權(quán)利斗爭；最后三分歸一統(tǒng)，回到了歷史的本來走向。通過這次閱讀讓我對三國中的歷史人物也有了新的了解，最為深刻的應(yīng)當(dāng)屬曹操。

在閱讀之前曹操給我的歷史形象應(yīng)該是冷酷奸詐的，當(dāng)然也是受了兒時看的電視《三國演義》的傾向'尊劉貶曹'造成的，閱讀之后使我對曹操產(chǎn)生了敬佩之情，最讓我佩服得是他的知人善任，唯才是舉；推誠取信，用人不疑；令行禁止，賞罰分明等用人之道。曹操之所以會那么快的迅速壯大，我覺得就是因為曹操能夠發(fā)現(xiàn)人才，并尊重人才，能夠讓這些人發(fā)揮他們的才能，給他們施展自己才華的平臺，能夠采納好的建議為自己所用，而且賞罰分明，這些成就了曹操身邊不缺少有才干的謀士為他出謀劃策，并死心塌地的跟隨曹操。

那個硝煙四起的時代與如今企業(yè)競爭的時代不無兩樣，放眼當(dāng)今社會的大小企業(yè)亦是一樣的，靠什么壯大，靠的是人才。那么一個企業(yè)吸引人才、留住人才的不只是單靠工資的，而是必須在文化上、制度上、管理上表現(xiàn)出整體的形象來，首先就是要讓員工信服企業(yè)的信譽和企業(yè)的發(fā)展?jié)摿Γ欧?企業(yè)文化，通過好的管理制度，來做到人為我所用，這也是為什么當(dāng)今企業(yè)都那么重視人力資源的原因。我曾在電視上看過一次阿里巴巴馬云的演講，期間有個記者問馬云：'你認(rèn)為這世上缺乏人才嗎？',馬云就十分肯定地說：'不！'當(dāng)時我就認(rèn)為馬云的意思可能是：這世上并不缺乏人才，而是缺乏發(fā)現(xiàn)人才的眼睛，以及怎樣吸引人才、留住人才。后來馬云的講話也驗證了我的想法，他說：'阿里巴巴最大的財富之一是員工，始終把'員工、客戶'看作公司最不能忘的兩件事，與其把錢存在銀行，不如把錢投在員工身上，我們堅信員工不成長，公司不會成長'.誠然，曹操的知人善任，唯才是舉；推誠取信，用人不疑；令行禁止，賞罰分明等用人之道可以給現(xiàn)代管理帶來很多啟示和借鑒。

（作者：徐剛 閱讀書目：《易中天中華史：三國紀(jì)》）

第四篇：《中華禮貌史》讀后感

《中華禮貌史》讀后感精品

隨著年齡的增長，近來讀書的興趣日益轉(zhuǎn)換為圍繞對某一問題的探究。

我們從何而來?我們來干什么?我們將如何而去?分別對應(yīng)著人生的三個主要問題(過去，此刻，未來)，也是所有宗教和哲學(xué)關(guān)心的系統(tǒng)問題。

我們中國人對于禮貌總抱有極其復(fù)雜的情感?；仡^看，漢唐盛世，犯中華者雖遠(yuǎn)必誅的王霸之氣，連綿千載;而如今，洶洶而來的海洋禮貌以絕對的優(yōu)勢掩蓋了古老帝國以前的榮光，中國人第一次感受到了離開世界中心的落寞。對于西方禮貌，我們一方面鄙夷其膚淺，而同時又艷羨其所取得的巨大成功，亦即“羨憎交織，但是我們終究是要融入歷史的?；乇苓^去，便迷失了未來的方向，懷疑自己的禮貌，反過來覆亡了自己，是時候了，我們重拾起舊日時光的彩貝，發(fā)掘存在于群體的文化基因，以歷史的眼光看待和規(guī)劃我們的發(fā)展!

醞釀七載，匯聚北大國學(xué)精英，《中華禮貌史》應(yīng)運而生。禮貌史既是人類的創(chuàng)造史，也是人類的演進(jìn)史，而物質(zhì)禮貌、政治禮貌和精神禮貌，分別對應(yīng)人與自然的關(guān)聯(lián)、人類社會的組織方式以及人的心靈世界。該書展示了其錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，做出了總體性的描述，以突出中華民族的創(chuàng)造力以及中華禮貌生生不息的過程。在論述中，充分注意文物考古資料與文獻(xiàn)資料的結(jié)合，力求史筆、議論、才情三者相結(jié)合。該書將中華禮貌分為四個時期，以中華禮貌史上重大的轉(zhuǎn)型作為分期的依據(jù)，細(xì)致地描繪了各個時期禮貌的特點、亮點，及其承上啟下的關(guān)聯(lián)，彰顯了那些對禮貌發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的人物，探討對禮貌發(fā)展起關(guān)鍵作用的各種因素，從而全面論述了中華禮貌發(fā)展的歷程，揭示了若干發(fā)展規(guī)律和歷史經(jīng)驗，力圖將中華禮貌放到世界格局中進(jìn)行考察，寫出了中華禮貌在世界禮貌進(jìn)程中所處的地位。

錢穆先生在《國史大綱》有云:“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意”。不敢言“究天地之際，通古今之變”，但求對我們的歷史多一點微笑。在如今喧囂繁雜的快餐文化，閱讀這么幾卷大部頭的學(xué)術(shù)著作，確實是一項不小的挑戰(zhàn)。有史則有國，每每掩卷，總有種熱情澎湃于胸中，由衷感受到了一種強烈的歸屬感，我屬于締造這一禮貌的群體，我應(yīng)當(dāng)盡自己的力為她再次贏得榮光!

第五篇：《易中天品三國》讀后感

《易中天品三國》讀后感

《易中天品三國》其實全書在建樹上，沒有太大的新奇之處。大體是再一次把我所喜愛的三國歷史再講一遍。沒有任何學(xué)術(shù)性的突破。但全書在用語上的現(xiàn)代化，確實讓人眼前一亮，與當(dāng)年的戲說系列相似。不過易先生在很多地方的見解還是與我有很大出入。

首先是對關(guān)羽的認(rèn)識，易先生曾反復(fù)在書中提到他能夠獨擋一面，是一個人才。但我個人認(rèn)為，他僅僅是一個除了忠心可佳，其他什么本事都沒有的幸運兒。如果不是遇到像劉備這樣的主，估計什么官職都輪不到他。曹操對他的信任估計主要還是對劉備眼光的信任。首先，關(guān)羽所有的成就都與幸運掛鉤，他斬顏良時就是靠運氣，在亂軍中偷襲別人，而且是在己方軍隊大占優(yōu)勢的情況下，那就可以看出此人水平如何。后來殲滅于禁，那就更是天在幫他了，他什么都沒做，對方大軍就被洪水淹沒了。他就這樣取得勝利。

這樣的人當(dāng)運氣不在和他一起時，他只能面對失敗。呂蒙將他擊敗，并不是因為呂蒙多么有能力，而是因為關(guān)羽這次沒有了一貫屬于他的運氣。誰都知道，關(guān)羽在荊州修有大量的城墻，用來對抗吳國。不過這人只懂得運用硬件設(shè)施，卻不知道軟件的重要性。留下一群沒用的人，最終導(dǎo)致荊州的淪陷。

其實如果他有本事，也不會落得走麥城的下場。但面對徐晃，他又一次表現(xiàn)出他的無能。竟然被對方以少勝多，真是不應(yīng)該。就這樣一個家伙還獨當(dāng)一面，簡直莫名其妙。上面的論據(jù)，易先生也都曾提到，但他好象跳不出對關(guān)羽是戰(zhàn)神的傳統(tǒng)觀念，在結(jié)論時又過大的表現(xiàn)了能力，這使得前后并不是太確切。

但易先生對曹操的評價和我就有太多的相似之處。首先他在書中提到曹操的多面性，這與我第一次讀三國志的印象完全相同。特別是提到曹操的英雄面，以及對家庭的溫柔面，是我對曹操最深刻的印象。特別是他對丁夫人的態(tài)度，估計是我見過古人中，對夫人最好的一個。這很難讓我們把他和對任何人都提防三分的奸詐曹操聯(lián)系在一起，但這才是一個真正的曹操。