第一篇：《香港史》讀后感

《香港史》讀后感

從17世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)向中國(guó)輸入鴉片，嚴(yán)重毒害了中國(guó)人民的身體健康，大量白銀被掠奪，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受?chē)?yán)重破壞，使清朝政府的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。而香港逐漸成為英國(guó)向中國(guó)大陸走私鴉片的轉(zhuǎn)運(yùn)地，也揭開(kāi)了英國(guó)侵占香港的序幕。通過(guò)了兩次的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，逼迫中國(guó)割讓香港，香港從此成為了英國(guó)的殖民地。

在英人的統(tǒng)治下，香港經(jīng)過(guò)百年相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，直到上世紀(jì)七八十年代，香港經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起飛，這要?dú)w功于中國(guó)的開(kāi)放改革。這個(gè)決策既改變了新中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)外封閉的情況，也給香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良機(jī)，讓香港發(fā)揮中國(guó)與世界之間的中介人角色，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，無(wú)疑已成為東南亞最耀眼的明星。

然而，在港人眼里，大陸不過(guò)是一塊經(jīng)濟(jì)條件落后，文化素質(zhì)低下，衛(wèi)生狀況極差的古老蠻荒的大地。經(jīng)過(guò)百年潛移默化的資本主義的熏養(yǎng)，港人對(duì)大陸的社會(huì)主義性質(zhì)是有一定的排斥性和否定性的，更甚者可以說(shuō)是鄙視。因?yàn)檫@時(shí)的香港已高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富相當(dāng)其他地域已是極大豐富。這難免會(huì)讓人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，在和相對(duì)貧窮的社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)本土的比較下，這種優(yōu)越感往往會(huì)附加到資本主義頭上。

這樣，當(dāng)香港將要回歸時(shí)，無(wú)數(shù)香港人在質(zhì)疑，是利大于弊還是弊大于利。不過(guò)，事實(shí)證明了這一切的疑慮都是多余的，大陸如良師益友般的給予了香港許許多多的幫助，在其渡過(guò)難關(guān)的同時(shí)帶動(dòng)了它經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)上，香港無(wú)疑成為了連接中國(guó)與世界的中介，冥冥之中助壯了香港的貿(mào)易，從中賺取了巨大的利益。尚且不說(shuō)中國(guó)如何為它帶來(lái)的商利，單單就97年的金融風(fēng)暴而言，中國(guó)功不可沒(méi)，給它的資助不言而喻。在香港抵御金融風(fēng)暴的整個(gè)過(guò)程中，中央政府給予大力支持，首先是中央堅(jiān)持人民幣不貶值。在與國(guó)際炒家決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，中央政府派出兩名央行副行長(zhǎng)到香港，要求香港的全部中資機(jī)構(gòu)，全力以赴支持香港政府的護(hù)盤(pán)行動(dòng)。當(dāng)港府把購(gòu)買(mǎi)的港股以盈富基金上市，分批售回市場(chǎng)時(shí)，其中香港很大一部分的資金都來(lái)自大陸的援助。毫無(wú)疑問(wèn)中國(guó)成為香港戰(zhàn)勝金融風(fēng)暴襲擊的堅(jiān)強(qiáng)后盾。很明顯，中國(guó)是香港的靠山，在最危急的時(shí)刻，向香港伸出了援助之手，才讓其幸免于難。

文化上，在世界越來(lái)越同一化的年代，文化交融與磨合的變化是勢(shì)在必行的。在這期間，我們也許會(huì)失去某些令我們懷念留戀的東西，但同時(shí)我們必須看到期間產(chǎn)生的新思維、新價(jià)值觀。塵世間本沒(méi)有永恒的東西。事實(shí)是，在回歸十二年里，香港的國(guó)際地位非但沒(méi)有下降，反而更加自豪地享有她曾擁有的一切。時(shí)至今日，中國(guó)大陸已成為香港最大的貿(mào)易伙伴。兩地間的交流和溝通更大程度地促進(jìn)了香港文化的繁榮和發(fā)展。此外，港地各高校每年來(lái)內(nèi)地招生也無(wú)疑給兩地未來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基石，并且許多內(nèi)地作家的書(shū)被介紹到香港，香港的導(dǎo)演也謀求兩地合作以獲得更大的市場(chǎng)。這是一個(gè)求同而不怎么存異的時(shí)代。若將香港比作一口泉水，那么在三十年前是它在向處于干枯期的大湖一般的中國(guó)大陸輸送著它的涓涓細(xì)流；三十年后的今天，一切都反了過(guò)來(lái)。蒼天的變化往往藏于一瞬。

政治上···

顯然，中國(guó)大陸對(duì)香港的各個(gè)方面的影響是無(wú)可非厚的，讓香港人們生活地更美好。近十多年來(lái)香港的發(fā)展，沒(méi)有中國(guó)大陸亦步亦趨的幫助，很難判斷香港的發(fā)展如何。一句話，香港的繁榮離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展脫離不了香港。

第二篇：《道教史》讀后感

《道教史》讀后感

09文秘一班李志力學(xué)號(hào)：09205021036

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其智，強(qiáng)之曰：道?！?/p>

“道”文化是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教文化，其歷史上可追朔到黃帝時(shí)期。但普遍公認(rèn)的 “道”文化的開(kāi)創(chuàng)者是春秋時(shí)期的老子。小的時(shí)候，遙想星斗，是否真的有仙。上溯歷史，史上的得道成仙都是真實(shí)的？道，玄之又玄，神秘而不可測(cè)。

近代著名學(xué)者許地山先生為我國(guó)這一悠久的宗教文化引用歷代道教典籍、文獻(xiàn)進(jìn)行了解說(shuō)，揭開(kāi)道文化的神秘面紗。

許地山先生是現(xiàn)代作家、學(xué)者，在研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等方面有杰出的成就。

許地山先生還寫(xiě)了不少宗教書(shū)。如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國(guó)道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學(xué)術(shù)成就，學(xué)界有口皆碑。

在許地山先生的《道教史》一書(shū)中，開(kāi)篇就讓我耳目一新。在許地山先生的書(shū)中，借用《大正藏》五十二卷一四一頁(yè)所謂“三品說(shuō)”：“一者老子無(wú)為，二者神仙餌服，三者符象禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青菜，受須金帛，王侯受之，則延年益柞；庶人受之，則輕健少疾?！苯忉尩牢幕鋵?shí)可分為道家和道教。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發(fā)生不斷的沖突。而在時(shí)間上道家的起源是先秦時(shí)期，道教的起源教于東漢順帝時(shí)期將先秦時(shí)期的“神仙餌服” “符象禁厭”糅合一道成立了“天師教”，實(shí)際創(chuàng)立者，是中國(guó)道教史上著名的張道陵張?zhí)鞄煛Ｔ谶@，道文化分成了兩部分。：以老莊為主的思想流派和以張道陵開(kāi)創(chuàng)的宗教

同樣的還列舉了梁朝學(xué)者阮孝緒分的方內(nèi)道與方外道；宋馬瑞臨五品分類(lèi)為清靜、煉養(yǎng)、服食、符家、經(jīng)典科教五說(shuō)；以及道士?jī)?nèi)部的正真教、反俗教、訓(xùn)世教分法。但是都不如開(kāi)頭的道家、道教區(qū)分那般精彩。在許地山先生書(shū)中可以看出，許先生也是比較贊同“三品說(shuō)”的。

在道教前史中許先生先是首先介紹先秦時(shí)道家學(xué)說(shuō)，老子是第一個(gè)被提到的道家先賢。在這里很有意思的是對(duì)老子生平的考究，有從老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史記》上記載的老子后世子孫假、解逆向推算老子生活的年代。懷疑的對(duì)象有老萊子和太史儋，但都證明不是。在這里，許地山先生考究出千百年來(lái)流傳的孔子見(jiàn)老子一事為虛構(gòu)。而且，很有可能“道家”的出現(xiàn)是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家’等也可以說(shuō)時(shí)代稍后。在先秦底文籍里有以孔對(duì)墨稱(chēng)‘鞏墨”，或稱(chēng)‘瑞墨”，但沒(méi)有稱(chēng)‘儒道”。

同時(shí)還以《道德經(jīng)》一書(shū)分析其內(nèi)容以及老子的思想。得出從現(xiàn)存《老子》看來(lái)，多以說(shuō)明治天下與處世底法術(shù)。其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無(wú)為”、“無(wú)欲”、“不爭(zhēng)”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術(shù)，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，老子的《道德經(jīng)》一書(shū)也可能不是老子所寫(xiě)?？峙率欠业讓W(xué)者將道家底《老子》原本改訂底。

從老子以后以其思想派生出以絕慮棄知，等觀萬(wàn)物，無(wú)是非，無(wú)進(jìn)退只要有了固定的法則，天下便治近似于法家的靜虛派；倡齊物底論調(diào)，進(jìn)而主張絕圣棄知，專(zhuān)任名法假托管子所立的法治派；以及可以說(shuō)戰(zhàn)國(guó)最顯赫的鬼谷子一脈假托太公的陰謀派。從這可看出道家與法家的關(guān)系千絲萬(wàn)縷。

提了道家的思想不得不說(shuō)一下道家的神仙信仰與道教。

道家的神仙信仰源于道家的養(yǎng)生思想根源當(dāng)起于古人對(duì)于自然種種神秘的傳說(shuō)。最出名的莫過(guò)于《山海經(jīng)》等先秦文學(xué)對(duì)神仙超脫于世的描寫(xiě)。道家采取這些民間傳說(shuō)或先秦文學(xué)中的超人或神仙生活來(lái)做本派理論的例證引起當(dāng)時(shí)人們對(duì)求不死藥、求神仙的興趣。最出名的有秦始皇到處封禪，求不死之藥，可以說(shuō)最熱心求神仙的·第一人。漢武帝時(shí)，這信仰更加發(fā)展，直到漢末張道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晉以后，神仙底尋求乃成為道土所專(zhuān)底事業(yè)。

于是道教開(kāi)始出現(xiàn)。道教的思想一般都是源于道家的思想內(nèi)容。但是，道教的儀式、行為上則繼承了原始的巫術(shù)“中國(guó)古代神道也是后來(lái)道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福?！薄皬拇碜嫦鹊资?，漸次演進(jìn)為專(zhuān)門(mén)事神及傳達(dá)神意底巫?！薄拔椎茁毮芎芏?，都依祈攘禁咒方藥來(lái)行事，大體說(shuō)來(lái)，約有六件?！?/p>

一、降神；

二、解夢(mèng)；

三、預(yù)言；

四、祈雨；

五、醫(yī)??；

六、星占。從許地山先生的描述來(lái)看，道教道士的職能與古時(shí)候的巫的職能差不多。由此可見(jiàn)巫道一脈相承。同時(shí)道教還以修煉成仙為最終的目的，并且據(jù)許地山先生說(shuō)劃分了有五等，“所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得“道”后，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙?！痹谶@里對(duì)神仙的劃分也采取佛教對(duì)于菩薩的見(jiàn)解。

而道教的修煉分為外丹和內(nèi)丹兩種。許先生認(rèn)為“外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過(guò)三年為小成，服之可絕百病；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名為“神將”。（銅符鐵券快》：“一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云?！毖苑说谑甑椎け隳艿民{起云頭上九天底本領(lǐng)。”

而內(nèi)丹以人身為小天地，萬(wàn)物皆備于其中，無(wú)需再向外求。身體里有三個(gè)區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內(nèi)丹底講究在“還丹”，即“將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤(rùn)。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀，以應(yīng)陽(yáng)升陰降之象，乃至絕念無(wú)想。目凝神息慮，歷過(guò)小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界?！庇纱藘?nèi)外皆修可成就道教人士的最終的目的“得道飛身”

許地山先生的《道教史》一書(shū)有道家的思想描述，也有神仙信仰與道教的思想形成和主要活動(dòng)的記敘，全書(shū)引經(jīng)據(jù)典旁征博引對(duì)道文化進(jìn)行考究，可謂道教史上的一座豐碑，我只匆匆一讀，實(shí)在難以了解其中的奧秘。

第三篇：中國(guó)航空史讀后感

《中國(guó)近代航空史》讀后感

近期，長(zhǎng)飛公司組織了“書(shū)香長(zhǎng)飛”的大型讀書(shū)活動(dòng)，結(jié)構(gòu)車(chē)間選擇了《中國(guó)近代航空史》作為讀物，閑暇之余我讀了《中國(guó)近代航空史》這本書(shū)，感觸很深。《中國(guó)近代航空史》這本書(shū)實(shí)事求是地記述了中國(guó)航空事業(yè)近代的興衰和演變過(guò)程，探討了不同歷史條件下的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，它介紹了軍航、航空工業(yè)、民航、航空教育、航空科技、航空體育等各個(gè)方面，是一部資料翔實(shí)、具有較高實(shí)用和收藏價(jià)值的史書(shū)。通過(guò)讀這本書(shū)，我了解了中國(guó)航空事業(yè)的發(fā)展過(guò)程，看到我國(guó)曾經(jīng)有這么多值得驕傲的航空成果，更加激發(fā)了我的民族自豪感，令我以更大的熱情投入到祖國(guó)的航空事業(yè)中去。

由于我是航空類(lèi)高校的的畢業(yè)生，在本科的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)航空事業(yè)的印象一直持保留意見(jiàn)，確實(shí)，由于各種原因，我國(guó)曾經(jīng)的航空事業(yè)發(fā)展是不盡如人意的，雖然我國(guó)的航空事業(yè)在建國(guó)以來(lái)，已經(jīng)得到了很大的發(fā)展，但是相比發(fā)達(dá)國(guó)家，還是存在很大的差距，而在過(guò)去，我們國(guó)家對(duì)航空事業(yè)的重視程度也不及其它一些重要行業(yè)，著實(shí)讓我感到憤懣。但讀過(guò)這本書(shū)之后，我心頭的烏云驅(qū)散了，這本書(shū)以氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言向我說(shuō)明：我國(guó)的航空事業(yè)將要發(fā)展，并且一定會(huì)發(fā)展的更好！那個(gè)時(shí)代不會(huì)太遠(yuǎn)了，我國(guó)已將航空發(fā)動(dòng)機(jī)研制工作列為“十二五”重大專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃，每一個(gè)航空人都應(yīng)感到歡欣鼓舞，因?yàn)槲覈?guó)的航空事業(yè)將迎來(lái)一個(gè)春天！

中國(guó)的近代航空始見(jiàn)于清朝末年，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)門(mén)打開(kāi)，西方的大量學(xué)說(shuō)涌入閉關(guān)自守了幾千年的中國(guó)，現(xiàn)代航空知識(shí)也隨之傳入，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了許多介紹氫氣球、飛艇和飛機(jī)的文章及圖片。一些有識(shí)之士開(kāi)始摸索中國(guó)自己的航空道路。其中最有名的當(dāng)屬愛(ài)國(guó)華僑馮如，馮如是當(dāng)時(shí)中國(guó)最有成就的飛機(jī)設(shè)計(jì)師和飛行家，他制造的飛機(jī)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到了國(guó)際水平，確實(shí)值得國(guó)人驕傲。在眾多先行者的不懈努力下，再加上軍閥混戰(zhàn)中飛機(jī)成了實(shí)力的象征，舊中國(guó)終于成立了一些飛機(jī)修理廠、飛機(jī)制造廠，開(kāi)始仿制國(guó)外飛機(jī)，但僅局限于機(jī)體制造和裝配，許多重要部分如發(fā)動(dòng)機(jī)、金屬螺旋槳等則完全依賴(lài)于進(jìn)口國(guó)外成品，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)使用的絕大部分飛機(jī)都還是從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)的。值得一提的是在此期間開(kāi)始了中國(guó)航空工程人材的培養(yǎng)，國(guó)內(nèi)成立了一些航空學(xué)校和飛行訓(xùn)練機(jī)機(jī)構(gòu)，更有少數(shù)留學(xué)生負(fù)笈海外，錢(qián)學(xué)森、吳仲華便是其中的佼佼者。正當(dāng)中國(guó)航空工業(yè)的萌芽在逆境中頑強(qiáng)生長(zhǎng)時(shí)，戰(zhàn)亂頻起。從1910年清政府在南苑設(shè)廠制造飛機(jī)到1949年新中國(guó)成立，近四十年的時(shí)間中國(guó)雖然在航空方面積累了一些基礎(chǔ)，但從來(lái)也算不上是獨(dú)立的航空工業(yè)。再加上抗戰(zhàn)中日軍的轟炸，解放戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)民黨潰敗時(shí)的破壞以及戰(zhàn)亂中機(jī)廠的多次搬遷流失，設(shè)備損失殆盡，工廠殘破瓦解。到新中國(guó)成立時(shí)，除了留下一些航空技術(shù)人才之外，僅有的一些微薄基礎(chǔ)已蕩然無(wú)存。

在航空工業(yè)已經(jīng)成為國(guó)家實(shí)力象征的當(dāng)今時(shí)代，我們唯有以“必爭(zhēng)之心”、舍我其誰(shuí)的氣概去拼搏，才能肩負(fù)起富國(guó)強(qiáng)軍的使命。航空工業(yè)既然有內(nèi)查自省的勇氣，就一定有摒棄糟粕的能力。相信只要我們拿出那種“殺身以成仁”的大無(wú)畏氣概，將航空工業(yè)進(jìn)行到底，中國(guó)航空工業(yè)就會(huì)真正“站起來(lái)”雄居世界的東方。

結(jié)構(gòu)車(chē)間

陸文灝

第四篇：新疆史讀后感

石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)

讀書(shū)心得

讀書(shū)心得題目： 讀《“東突厥斯坦”分裂主義的由來(lái)與發(fā)展》有感小組 代 表人：

院系專(zhuān)業(yè)班級(jí)：

聯(lián) 系電 話：

指 導(dǎo)教 師：

填 表日 期：2011.11.3《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制

2010年2月26日

填寫(xiě)說(shuō)明

正文：

讀《“東突厥斯坦”分裂主義的由來(lái)與發(fā)展》有感

伴隨著新疆地方史的學(xué)習(xí)，我們對(duì)新疆的歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)我們對(duì)新疆“東突”的由來(lái)和發(fā)展及對(duì)“東突”祖國(guó)造成的危害感興趣，于是我們從網(wǎng)上搜到《“東突厥斯坦”的由來(lái)和發(fā)展》這本書(shū)，并從搜集了一些資料，閱讀完后，現(xiàn)在我談一談我們的感受。

從歷史來(lái)看，新疆等地一直受到外來(lái)勢(shì)力干擾，并發(fā)生多次**，如阿古柏叛亂、妥明叛亂，以及1918年的庫(kù)車(chē)暴動(dòng)。特別是蘇俄對(duì)新疆的策反，加劇了新疆的緊張形勢(shì)。尤其是西突厥斯坦的蘇維埃政權(quán)成立后，蘇聯(lián)意圖將新疆 “外蒙古化”，建立一個(gè)脫離中國(guó)的、為蘇聯(lián)控制的獨(dú)立地區(qū)，或者一個(gè)像外蒙古那樣的社會(huì)主義國(guó)家。在30、40年代，蘇聯(lián)多次試圖吞并新疆地區(qū)，將其改為“東突厥斯坦蘇維埃社會(huì)主義加盟共和國(guó)”，所以新疆分裂問(wèn)題自古就有，特別是東突厥斯坦對(duì)中國(guó)造成的危害，那慘痛的“七五事件”，歷歷在目。

在新疆和平解放以后，我們共同努力，努力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)新疆也是加大力度搞開(kāi)發(fā)。新疆社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活迅速改善，形勢(shì)整體是好的。但是“東突”勢(shì)力并不甘心失敗，他們違背各民族人民的根本愿望，在國(guó)際反華勢(shì)力的支持下伺機(jī)從事分裂破壞活動(dòng)。這讓愛(ài)國(guó)人士無(wú)比的心痛，那些記憶我們很難忘卻。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在極端主義、分裂主義和國(guó)際恐怖主義的影響下，境內(nèi)外部分“東突”勢(shì)力轉(zhuǎn)向以恐怖暴力為主要手段的分裂破壞活動(dòng)?！皷|突”分裂組織逐漸從地下轉(zhuǎn)為公開(kāi)，并開(kāi)始朝著國(guó)際化趨勢(shì)發(fā)展。近年來(lái)，“東突”分裂組織更是明確推行國(guó)際化的策略：擴(kuò)大在中亞、西亞等伊斯蘭國(guó)家的政治影響和生存空間，淡化分裂活動(dòng)的民族宗教色彩，而是將所謂民族宗教問(wèn)題與人權(quán)問(wèn)

題掛鉤，把分裂活動(dòng)提升為“民族解放運(yùn)動(dòng)”，以爭(zhēng)取西方大國(guó)的支持。為此，分裂組織的頭目頻繁與西方大國(guó)接觸，并連年在西方國(guó)家舉行的聽(tīng)證會(huì)上作證，到處舉辦“東突厥斯坦問(wèn)題”國(guó)際研討會(huì)、展覽會(huì)，并不斷組織示威活動(dòng)，同時(shí)充分發(fā)揮因特網(wǎng)等現(xiàn)代通訊傳媒的作用，擴(kuò)大影響。

一些“東突”組織公開(kāi)宣揚(yáng)要通過(guò)恐怖暴力手段達(dá)到分裂目的。在警方查獲的“東突伊斯蘭黨”、“東突反對(duì)黨”等組織的綱領(lǐng)中明確提出，要“走武裝斗爭(zhēng)道路”、“在人口集中的地區(qū)制造各種恐怖活動(dòng)”。他們編印的小冊(cè)子《我們的獨(dú)立是否有希望》毫不掩飾地宣稱(chēng)要不惜代價(jià)在幼兒園、醫(yī)院、學(xué)校等場(chǎng)所制造恐怖氣氛。“東突”恐怖勢(shì)力策劃實(shí)施了一系列血腥的恐怖事件，留下了一篇篇血淋淋的記錄。

特別需要指出的是，在“東突”國(guó)際化的過(guò)程中，國(guó)際反華勢(shì)力扮演了“重要”角色，美國(guó)等西方國(guó)家的縱容和支持，對(duì)新疆的民族分裂活動(dòng)無(wú)疑是推波助瀾。在這些國(guó)家的支持下，分裂組織創(chuàng)辦了多種刊物，連篇累牘地發(fā)表文章，攻擊中國(guó)的民族政策。目前境外“東突”分裂組織立足中亞這一前沿陣地，對(duì)新疆進(jìn)行滲透：設(shè)立出版機(jī)構(gòu)，出版煽動(dòng)獨(dú)立的書(shū)刊和音像制品；建立電臺(tái)，使用維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)和烏茲別克語(yǔ)進(jìn)行廣播，大肆進(jìn)行分裂宣傳；召開(kāi)各種名目的國(guó)際研討會(huì)、舉辦展覽和發(fā)表公開(kāi)信，為新疆獨(dú)立搖旗吶喊，尋求國(guó)際反華勢(shì)力支持；還不斷派遣骨干分子入境，加強(qiáng)對(duì)境內(nèi)“東突”分裂組織的扶持和領(lǐng)導(dǎo)；拉攏、收買(mǎi)、策反我駐外人員和出國(guó)探親、朝圣、留學(xué)人員，進(jìn)行情報(bào)搜集和顛覆活動(dòng)；用金錢(qián)收買(mǎi)新疆中上層人士，擴(kuò)大分裂勢(shì)力；利用宗教進(jìn)行分裂宣傳，煽動(dòng)宗教狂熱，最終目的就是進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大“東突”分裂運(yùn)動(dòng)。

事實(shí)上“東突”分裂組織已經(jīng)逐步成為“東突”恐怖組織，不但得到了臭名昭著的拉登領(lǐng)導(dǎo)的“基地組織”的大力支持，同時(shí)也是拉登恐怖勢(shì)力的重要組成部分。早在數(shù)年前，“東突”恐怖組織就得到了拉登在經(jīng)費(fèi)、物資上的大力支持。1999年初，拉登會(huì)見(jiàn)了“東突厥斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”頭目艾山?買(mǎi)合蘇木，在許諾提供資金援助的同時(shí)，要求其“一切行動(dòng)與塔利班協(xié)調(diào)”。2001年2月，拉登及塔利班高層人士在坎大哈與“東突”分裂組織達(dá)成協(xié)議，幫助其訓(xùn)練骨干成員，并承諾負(fù)

擔(dān)2001年的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。此外塔利班、“基地組織”和“烏茲別克斯坦伊斯蘭解放運(yùn)動(dòng)”還向“東突”分裂組織提供了大量的武器彈藥、交通工具、通訊設(shè)備等。

還有“七五”事件中，那段慘痛的歷史，好多人在不知情的情況下被殺害，父母失去孩子，妻子失去丈夫，無(wú)數(shù)的商店被砸，無(wú)數(shù)的公交車(chē)被燒，那一幕幕慘痛的歷史，是我們對(duì)東突分子有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，東突的本質(zhì)已大白于天下，這樣反動(dòng)勢(shì)力妄圖分裂新疆，他的陰謀必將受到全國(guó)人民反對(duì)，全國(guó)人民的唾棄。我相信，這樣的小勢(shì)力是萬(wàn)不能影響新疆社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)步、人民生活不斷改善的大好局面。我們?nèi)珖?guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)付外敵及國(guó)內(nèi)的分裂勢(shì)力，保衛(wèi)祖國(guó)人人有責(zé)。想一想卡扎菲的后果，國(guó)家的穩(wěn)定要靠外來(lái)勢(shì)力，多么悲哀哎。希冀：中國(guó)強(qiáng)大！

讀完這本書(shū)后，我們對(duì)“東突”有了更深刻地認(rèn)識(shí)，雖然他們?cè)谇斑M(jìn)，但是我們相信，只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新疆才能和平先進(jìn)的發(fā)展。那些妄圖分裂中國(guó)的不法分子妄圖阻擋中國(guó)前進(jìn)的足跡，他們必將被歷史搖搖的甩在后面，我想：東突分子在若干年后，必將被歷史所掩蓋。相信新疆的明天更美好。

第五篇：《科學(xué)技術(shù)史》讀后感

《科學(xué)技術(shù)史》讀后感

《科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)正如其名所示，講述的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，從科技起源到現(xiàn)代科技，從東方科技到西方科技，從獨(dú)立的各個(gè)學(xué)科到相互交叉相互融合的大學(xué)科，從探索自然界到研究人類(lèi)自身，總之，其從宏觀層面介紹了各個(gè)時(shí)期各個(gè)區(qū)域的科技發(fā)展情況。

科學(xué)技術(shù)史的研究對(duì)象和內(nèi)容是人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)技術(shù)史從其誕生之日起，就承載了記敘科學(xué)技術(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，記錄其發(fā)展規(guī)律，描繪其對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的偉大貢獻(xiàn)的歷史使命。

科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是一種生產(chǎn)力，是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力。

“讀史使人明志”，科學(xué)技術(shù)史的意義重大。

第一，有助于我們了解科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)發(fā)展中的作用。

第二，有助于我們掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，更好地實(shí)踐“科技興

國(guó)”的理念。

第三，有助于我們掌握科學(xué)方法，培養(yǎng)科學(xué)精神，強(qiáng)化科技意識(shí)。科技史是一門(mén)令人入趣的學(xué)科。

從科技的起源，我們還在為人類(lèi)祖先使用打制石器磨制石器而感到好奇時(shí)，我們也得承認(rèn)那是那個(gè)時(shí)代的最高成就，我們也得承認(rèn)那個(gè)時(shí)代的科技是如此的落后，但科技依舊踏著它那艱巨的步伐慢慢前來(lái)。四大文明古國(guó)的科技影子依然在當(dāng)代呈現(xiàn)，無(wú)論是古埃及金字塔，還是古巴比倫空中花園，還是古印度阿拉伯?dāng)?shù)字，還是中國(guó)四大發(fā)明，它們?cè)诮袢臻W閃發(fā)光。

踏著歷史的步伐，我們走進(jìn)古希臘羅馬，那是一個(gè)科技快速發(fā)展的時(shí)代，在那里，科技的種子在開(kāi)花結(jié)果，無(wú)數(shù)先哲在呵護(hù)著科技之花，使它茁壯成長(zhǎng)。歷史的車(chē)輪還是向前前進(jìn)。第一次工業(yè)革命第二次科技革命第三次科技革命接踵而至。各個(gè)學(xué)科百花齊放，各個(gè)區(qū)域均有科技成果出現(xiàn)，世界的科技達(dá)到了一個(gè)全新的水平。

通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，我了解科技的發(fā)展歷程以及與科技息息相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面。

１科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，它推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，提高人們的認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力。

２科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它即提高社會(huì)生產(chǎn)力，又增加社會(huì)公害性。但使用者終歸是人類(lèi)自身，所以人類(lèi)決定其是否為雙刃劍。

３科學(xué)與技術(shù)是兩個(gè)獨(dú)立的概念，但兩者緊密聯(lián)系，難以區(qū)分。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，技術(shù)領(lǐng)先于科學(xué)，然而第二次科技革命之后，科學(xué)就享有了其應(yīng)有的待遇，開(kāi)始領(lǐng)跑于技術(shù)。

４科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶?？茖W(xué)技術(shù)從其誕生之初就凝聚了人類(lèi)最優(yōu)秀的智慧。

《科學(xué)技術(shù)史》也是提升自我修養(yǎng)的一個(gè)良師益友，在這篇知識(shí)的海洋里，勇往直前的，是勇者。而我，期待自己就是其中一個(gè)。