第一篇：文言文字原叔應(yīng)天宋城人閱讀及答案

王洙，字原叔，應(yīng)天宋城人。少聰悟博學(xué)，記問(wèn)過(guò)人。初舉進(jìn)士，與郭稹同保。人有告稹冒祖母禫①，主司欲脫洙連坐之法，召謂曰：“不保，可易也。”洙曰：“保之，不愿易?！彼炫c稹俱罷。再舉，中甲科，補(bǔ)舒城縣尉。

后調(diào)富川縣主簿。晏殊留守南京，厚遇之，薦為府學(xué)教授。召為國(guó)子監(jiān)說(shuō)書，改直講。?！妒酚洝?、《漢書》，擢史館檢討、同知太常禮院，為天章閣侍講。專讀寶訓(xùn)、要言于邇英閣。累遷太常博士、同管勾國(guó)子監(jiān)，預(yù)修《崇文總目》成，遷尚書工部員外郎。修《國(guó)朝會(huì)要》，加直龍圖閣、權(quán)同判太常寺。

會(huì)貝卒叛，州郡皆恟恟，襄佐史請(qǐng)x教閱士，不聽(tīng)。又請(qǐng)毋給真兵，洙曰：“此正使人不安也?！泵o庫(kù)兵，教閱如常日，人無(wú)敢嘩者。

徙徐州。時(shí)京東饑，朝廷議塞商胡，賦楗薪，輸半而罷塞。洙命更其余為谷粟，誘愿輸者以餔流民，因募其壯者為兵，得千余人，盜賊衰息。有司上其最，為京東第一，徙亳州。復(fù)為天章閣侍講、史館檢討。

嘗使契丹，至靴淀。契丹令劉六符來(lái)伴宴，且言耶律防善畫，向持禮南朝，寫圣容以歸，欲持至館中。洙曰：“此非瞻拜之地也?！绷钥治吹闷湔妫卜涝偻鶄骼L，洙力拒之。

嘗言天下田稅不均，請(qǐng)用郭諮、孫琳千步開(kāi)方法，頒州縣以均其稅。是歲，京東、河北秋大稔。洙言：“近年邊糴，增虛價(jià)數(shù)倍，雖復(fù)稍延日月之期，而終償以實(shí)錢及山澤之物，以致三司財(cái)用之蹙。請(qǐng)借內(nèi)藏庫(kù)禁錢，乘時(shí)和糴京東、河北之粟，以供邊食，可以坐紓便糴之急?！庇盅裕骸敖鼤r(shí)選諫官、御史，凡執(zhí)政之臣嘗所薦者，皆不與選。且士之飭身勵(lì)行，稍為大臣所知，反置而不用，甚可惜也?！?/p>

及卒賜謚曰文，御史吳中復(fù)言官不應(yīng)得謚，乃止。

（選自《宋史》第294卷，《王洙傳》）

注釋：①禫：古代除去孝服時(shí)舉行的祭祀。

8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．主司欲脫洙連坐之法坐：定罪

B．晏殊留守南京，厚遇之遇：獎(jiǎng)賞

C．誘愿輸者以餔流民 餔：通“哺”，以食飼人

D．稍為大臣所知，反置而不用知：賞識(shí)

9．以下各組句子中，全部表明王洙“安國(guó)保民”的一項(xiàng)是（3分）

① 保之，不愿易 ② 命給庫(kù)兵，教閱如常日

③ 誘愿服輸者以餔流民 ④ 有司上其最，為京東第一

⑤ 此非瞻拜之地也 ⑥ 請(qǐng)用郭諮、孫琳千步開(kāi)方法

A④B.?④⑤C.②③⑥ D.③⑤⑥

10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．王洙有聰明才智，學(xué)識(shí)過(guò)人。他少年時(shí)就在學(xué)業(yè)上有過(guò)人表現(xiàn)，第一次有資格參加科舉考試就中了進(jìn)士，后來(lái)還修撰了《國(guó)朝會(huì)要》。

B．王洙有治軍才能，善于處置緊急情況。在率軍平定貝州士兵叛亂時(shí)，他連接兩次抵制襄州左使的不合理建議，使治下平安度過(guò)危機(jī)。

C．王洙有外交才能，能夠堅(jiān)持原則。出使契丹時(shí)，王洙拒絕了契丹方面提出的種種不合理要求，堅(jiān)持原則的同時(shí)也維護(hù)了皇帝的尊嚴(yán)。

D．王洙關(guān)心百姓，善于解除百姓疾苦。他善于將因政策變化而導(dǎo)致的不利局面變成機(jī)遇，也敢于打破常規(guī)來(lái)為邊遠(yuǎn)地區(qū)的百姓謀利益。

11.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）向持禮南朝，寫圣容以歸，欲持至館中。（5分）

（2）近時(shí)選諫官、御史，凡執(zhí)政之臣嘗所薦者，皆不與選。（5分）

參考答案

8．B（遇：對(duì)待。）

9．C（①表明王洙的重義；④是官吏將他的政績(jī)上報(bào)；⑤表現(xiàn)的是王洙外交上的才能與對(duì)皇帝的尊敬。）

10．B（王洙并沒(méi)有率兵平定貝州士兵叛亂。）

11.（1）（耶律防）從前到宋訪問(wèn)時(shí)，曾畫了皇帝的畫像帶回來(lái)，要拿著這畫到王洙館舍中來(lái)。（補(bǔ)出主語(yǔ)“耶律防”、“向”、“寫”、“持”、句意各1分）

（2）近一時(shí)期選任諫官、御史，凡是被執(zhí)政大臣曾經(jīng)推薦過(guò)的，都不能選。（“近時(shí)”、“嘗”、“所……”、“與”、句意各1分）

【參考譯文】

王洙，字原叔，應(yīng)天府宋城人。少年時(shí)聰明博學(xué)，學(xué)問(wèn)記憶超過(guò)常人。初次考進(jìn)士時(shí)，與郭稹同為一人保薦。有人控告郭稹謊稱已為祖母服完喪，負(fù)責(zé)保薦的人想將王洙從連坐罪中解脫出來(lái)，召見(jiàn)王洙對(duì)他說(shuō)：“我不再保薦你了，你可以換一個(gè)保薦人?！蓖蹁ㄕf(shuō)：“你仍保薦我，我不愿換人。”結(jié)果與郭稹都被取消參試資格。后再次參加考試，考取進(jìn)士甲科，補(bǔ)任舒城縣尉。

后調(diào)任富川縣主簿。晏殊留守南京時(shí)，對(duì)王洙非常禮遇，推薦他做府學(xué)教授。后被召到京城任國(guó)子監(jiān)說(shuō)書，不久改任國(guó)子監(jiān)直講。校訂《史記》、《漢書》，升任史館檢討、同知太常禮院，后任天章閣侍講，專門在邇英閣閱讀皇帝的寶訓(xùn)、要言。積功升任太常博士、同管勾國(guó)子監(jiān)，參加《崇文總目》修撰，書成后升尚書工部員外郎。修撰《國(guó)朝會(huì)要》，加級(jí)任直龍圖閣、權(quán)同判太常寺。

這時(shí)正好貝州士兵叛亂，各州郡也都騷亂不安，襄州佐史請(qǐng)求停止訓(xùn)練檢閱士兵，王洙不聽(tīng)。他又請(qǐng)求不給真兵，王洙說(shuō)：“這樣反而會(huì)使人不安?！庇谑窍铝畎l(fā)派守府庫(kù)的士兵，照常訓(xùn)練檢閱，人們便再?zèng)]有敢嘩亂的了。

調(diào)任徐州知州。當(dāng)時(shí)京東饑荒，而朝廷討論決定禁止經(jīng)商的胡人，并收柴草充稅，但僅送了一半柴草作稅時(shí)，朝廷又取消禁令。王洙下令將剩余一半用谷粟來(lái)交納，引導(dǎo)愿意輸送糧食的人來(lái)哺養(yǎng)流民，并招募身體強(qiáng)壯的流民當(dāng)兵，得到一千多人，盜賊也因此衰敗平息。官吏上報(bào)他的最佳政績(jī)，被認(rèn)為是京東第一名，調(diào)任亳州知州。后又做天章閣侍講、史館檢討。

曾出使契丹，到達(dá)革華淀。契丹命劉六符來(lái)備宴，且說(shuō)耶律防善長(zhǎng)繪畫，從前到宋朝訪問(wèn)時(shí)，曾畫了皇帝的圣像帶回來(lái)，要拿著這畫到王洙所住館中來(lái)。王洙說(shuō)：“這里不是瞻仰拜見(jiàn)皇上圣像的地方?！眲⒘终f(shuō)他怕這張畫像沒(méi)有畫出皇帝的真貌，要派遣耶律防再次前往宋朝為皇帝畫一張帶回，王洙極力拒絕他。

王洙曾說(shuō)全國(guó)田稅不均衡，請(qǐng)朝廷用郭諮、孫琳提出的千步開(kāi)方法，頒布各州縣來(lái)平均田稅。這一年，京東河北一帶秋谷大豐收。王洙上奏說(shuō)：“近來(lái)邊區(qū)糴進(jìn)糧食，增報(bào)虛價(jià)數(shù)倍，雖后來(lái)又稍微延緩交送糧食的日期，但最終還是用實(shí)錢以及山川湖澤物產(chǎn)來(lái)償還，因而導(dǎo)致政府財(cái)用緊蹙。請(qǐng)求借用內(nèi)藏庫(kù)的禁用錢，趁現(xiàn)在這個(gè)好時(shí)候以平價(jià)買進(jìn)京東、河北地區(qū)的粟，用來(lái)供給邊區(qū)，就可以輕易地緩解方便邊境的糴買糧食之急?！庇终f(shuō)：“近一時(shí)期選任諫官、御史，凡是被執(zhí)政大臣曾推薦過(guò)的，都不能入選。而那些能夠磨礪自己行為、加強(qiáng)修養(yǎng)的讀書士子，稍被大臣賞識(shí)，也反被閑置不任用，很可惜。”

到去世，被賜謚號(hào)叫“文”，御史吳中復(fù)說(shuō)王洙的官級(jí)不應(yīng)得謚號(hào)，于是停止。

第二篇：出師表 文言閱讀及答案

《出師表》

諸葛亮是中國(guó)人民智慧的化身?！叭櫭]”、“火燒赤璧”“六出祁山”等膾炙人口的故事在中國(guó)是家喻戶曉的。諸葛亮的文才韜略令人傾倒。他撰寫的《出師表》是漢末以來(lái)的第一流杰作，辭情懇切，感人肺腑，為后人所欽仰。

一、【背景鏈接】（幻燈）

諸葛亮（181-234），字孔明，號(hào)臥龍，是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)杰出的政治家、思想家、軍事家。劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)候?！局T葛亮名言】

靜以修身，儉以養(yǎng)德 非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非淡泊無(wú)以明志 鞠躬盡瘁，死而后已

（幻燈）

需要了解的背景資料是：“三顧茅廬”“三足鼎立”“白帝城托孤” “出師北伐”（參看《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》、《三國(guó)演義》）

這篇《出師表》是諸葛亮在公元227年出兵伐魏，臨行時(shí)寫給后主劉禪的奏章。

諸葛亮當(dāng)時(shí)感到劉禪暗昧懦弱，頗有內(nèi)顧之憂，所以臨出發(fā)前上書劉禪，懇切勸諫，要?jiǎng)⒍U繼承劉備遺志，砥礪志行，振作精神，聽(tīng)信忠言，任用賢良，黜斥佞人，嚴(yán)明賞罰，盡心國(guó)事，以圖完成復(fù)興漢室，統(tǒng)一天下的大業(yè)。（幻燈）

“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者,其人必不忠;讀李令伯《陳情表》而不墮淚者,其人必不孝;讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。”-------宋代學(xué)者趙與時(shí)<賓退錄>

【文體知識(shí)】

表，是古代一種文體，陳述自己的請(qǐng)求、愿望或意見(jiàn)的一種文書樣式，是古代奏議的一種，也叫“奏章”或“奏疏”。（詳細(xì)的介紹見(jiàn)教參）

二、【行文思路】

本文的行文思路是這樣的：（幻燈）

在表文中,諸葛亮勸說(shuō)后主劉禪廣開(kāi)言路，嚴(yán)明賞罰，親賢遠(yuǎn)佞，以繼承先帝劉備的遺志；也陳述了自己對(duì)先帝的”感激”之情和”興復(fù)漢室”的決心。本文議論中融以敘事和抒情，句法上駢散結(jié)合，結(jié)構(gòu)上處處照應(yīng)。

三、【成 語(yǔ)】（幻燈）本文涉及的成語(yǔ)有：

妄自菲薄 三顧茅廬 不知所云 臨危受命 作奸犯科 指日可待 計(jì)日可待 不毛之地

四、【文言文語(yǔ)段】（幻燈）拓展1——《隆中對(duì)》（“三顧茅廬”的故事和諸葛亮的形象雖千百年來(lái)廣為人們傳誦，但正史丹青與故事傳說(shuō)的筆觸是各有千秋的。）拓展2——《誡子書》

拓展3——《校定<諸葛亮集>表》(選自陳壽《三國(guó)志 諸葛亮傳》)【今人解讀】（幻燈）余秋雨：《武侯祠：一千七百年的沉思》 吳 睿：《武侯祠隨想》 姜 進(jìn)：《諸葛出師情義傳千古》 劉征泰：《千秋遺愛(ài)在人間——成都武侯祠小記》 王春瑜《劉備托孤贊》

諸葛亮，許多文人墨客在詩(shī)詞中歌詠過(guò)他，在武侯祠憑吊過(guò)他，或借諸葛亮表達(dá)對(duì)忠臣良相的贊美之情，或借他寄托對(duì)明君賢主的渴慕之意，或借他抒發(fā)自己懷才不遇之嘆?？傊?，在后人的眼中他已經(jīng)是一個(gè)符號(hào)、一種象征了，他牽動(dòng)著中國(guó)知識(shí)分子最深沉的情感脈搏。【相關(guān)詩(shī)句】（幻燈）杜甫《蜀相》：三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。陸游《書憤》：出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。文天祥《正氣歌》：或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈。陸游?！薄陡袪睢罚簞C然出師表，一字不可刪 陸游《病起書懷》：“出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看?！?【相關(guān)對(duì)聯(lián)】（幻燈）

1、收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧。取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

2、兩表酬三顧，一對(duì)足千秋

3、勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子 出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍 還有一些有關(guān)諸葛亮的俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)：（幻燈）

三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮 諸葛亮借箭--------有借無(wú)還 諸葛亮的鵝毛扇--神妙莫測(cè) 諸葛亮三氣周瑜--略施小技

六、【教學(xué)設(shè)計(jì)方案】（幻燈）

這篇課文可以這樣去進(jìn)行教學(xué)：讀——述——析——結(jié)

析：抓兩個(gè)問(wèn)題分析——（1）兩個(gè)條件是什么？（2）三條建議是什么？（3）作者為什么要?dú)v敘自己的身世后才提到“出師”？（4）字里行間讀得出來(lái)諸葛亮怎樣的情感？

第三篇：文言實(shí)詞強(qiáng)化練習(xí)選擇題及答案

文言實(shí)詞強(qiáng)化練習(xí)及答案

1.選出與“向使三國(guó)各愛(ài)其地”的“愛(ài)”意義相同的一項(xiàng)是

A．秦愛(ài)紛奢B．齊國(guó)雖褊小，我何愛(ài)一牛C．予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染D．愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅

2.“安”意義相同的一組是

A．風(fēng)雨不動(dòng)安如山

何故置某于安閑之地B．然后得一安寢

則宜撫安，與結(jié)盟好

C．衣食所安，弗敢專也

既來(lái)之，則安之D．將軍迎操，欲安所歸乎

千古英雄，而今安哉哉

3.與“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳”的“被”意義相同的一項(xiàng)是 A．禹湯被之矣B．信而見(jiàn)疑，忠而被謗C．（屈原）被發(fā)行吟于澤畔D．大雪逾嶺，被南越中數(shù)州

4.“倍”屬于通假字的一項(xiàng)是

A．愿伯具言臣之不敢倍德也B．五則攻之，倍則分之C．每逢佳節(jié)倍思親D．我軍十倍于敵 5.“本”意義相同的一組是

A．人窮則反本

臣聞兵以計(jì)為本，故多算勝少算 B．今存其本不忍廢，道中手自鈔錄

是無(wú)難，別具本上奏 C．此之謂失其本心

舍本逐末，吾不為也 D．抑本其成敗之跡，而皆出于此乎

抓綱務(wù)本，教學(xué)之道 6.與“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”的“鄙”意義相同的一項(xiàng)是

A．蜀之鄙有二僧B．先帝不以臣卑鄙C．孔子鄙其小器D．鄙人不勝感激 7.與“短兵相接”的“兵”意義相同的一項(xiàng)是

A．趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)B．左右欲兵之，王止 C．?dāng)啬緸楸?，揭竿為旗D．故上兵伐謀，其次伐交

8.與“范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之”的“病”意義相同的一項(xiàng)是 A．欺軟怕硬，實(shí)乃人性之病B．向吾不為斯役，則久已病矣 C．今人乃以儉相詬病D．君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也 9.對(duì)下列兩組句子加點(diǎn)詞的意義判斷正確的一項(xiàng)是

①?gòu)?qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝 ②于是入朝見(jiàn)威王③曾不能毀山之一毛，其如土石何④而侯生曾無(wú)一言半辭送我

A．①②相同，③④相同 B．①②不同，③④相同C．①②相同，③④不同

D．①②不同，③④不同

10.對(duì)下列兩組句子加點(diǎn)詞的意義判斷正確的一項(xiàng)是

①向察眾人之議，專欲誤將軍 ②人至察則無(wú)徒③因利乘便，宰割天下④乘人之危，非君子所為也

A．①②相同，③④相同 B．①②不同，③④相同C．①②相同，③④不同D．①②不同，③④不同

11.對(duì)下列句子加點(diǎn)詞的意義判斷正確的一項(xiàng)是

①戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已

②今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也 ③今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬(wàn)，必能生擒敵首

④誠(chéng)聽(tīng)臣之計(jì)，可不攻而降城

A．①②相同，③④相同

B.①②不同，③④相同C．①②③④各不同D．①②③④都相同 12.對(duì)下列兩組句子加點(diǎn)詞的意義判斷正確的一項(xiàng)是 ①黎明即起，灑掃庭除

②予除右丞相兼樞密使 ③且燕趙處秦革滅殆盡之際

④酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同 A．①②相同，③④相同B．①②不同，③④相同C．①②相同，③④不同D．①②不同，③④不同

13.加點(diǎn)詞意義相同的一組是

A．嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)

臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣 B．惑而不從師，其為惑也，終不解矣

從善如流

C．樊噲從良坐

弟走從軍阿姨死

D．品其名位，猶不失下曹從事

可以便宜從事，何必稟我 14.加點(diǎn)詞意義相同的一組是

A．木蘭當(dāng)戶織

有大石當(dāng)中流

B．將獻(xiàn)公堂，惴惴恐不當(dāng)意

不久當(dāng)歸還，還必相迎取 C．臣欺大王之罪當(dāng)誅

犯法當(dāng)死

D．蒼天已死，黃天當(dāng)立

當(dāng)立者乃公子扶蘇 15.與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“道”意義相同的一項(xiàng)是

A．于是廢先王之道，焚百家之言B．伐無(wú)道，誅暴秦C．臣之所好者，道也D．道不同，不相為謀

16.“得”有通假現(xiàn)象的一項(xiàng)是

A．今為所識(shí)窮乏者得我歟B．得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶C．某亦守法，與公甚相得D．吾得兄事之 17.加點(diǎn)詞意義不同的一組是

A．試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)

大，比權(quán)量力，則不可同日而語(yǔ)矣

度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長(zhǎng)短也

B．度我至軍中，公乃入

會(huì)天大雨，道不通，度已失期，失期當(dāng)斬 C．度義而后動(dòng)

審時(shí)度勢(shì)

D．生之有時(shí)，而用之無(wú)度，則物力必屈

張弛有度，文武之道 18.與“非難”的“非”意義相同的一項(xiàng)是

A．人非生而知之者B．非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者C．世人非之，一時(shí)間惡評(píng)如潮D．覺(jué)今是而昨非

19.“復(fù)”屬于通假現(xiàn)象的一項(xiàng)是

A．明年復(fù)攻趙，殺兩萬(wàn)人B．山重水復(fù)疑無(wú)路C．王辭而不復(fù)D．復(fù)之以掌，虛若無(wú)物 20.與“不負(fù)眾望”的“負(fù)”意義相同的一項(xiàng)是

A．均之二策，寧許以負(fù)秦曲B．秦貪，負(fù)其強(qiáng)C．臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙D．決負(fù)約不償城 21.與“蓋余所至，比好游者尚不能十一”的“蓋”意義和用法相同的一項(xiàng)是 A．屈平之作《離騷》，蓋自怨生也B．蓋鍾子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴 C．前狼假寐，蓋以誘敵D．善始者實(shí)繁，克終者蓋寡 22.加點(diǎn)詞意義相同的一組是

A．以故法為其國(guó)與此同

而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣 B．父母俱在，兄弟無(wú)故

無(wú)緣無(wú)故

C．故遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也

臣聞兵以計(jì)為本，故多算勝少算 D．暮去朝來(lái)顏色故

君安與項(xiàng)伯有故

23.與“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的“固”意義相同的一項(xiàng)是 A．固請(qǐng)，召有司案圖B．至于顛覆，理固宜然

C．生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之D．秦?cái)?shù)敗趙軍，趙軍固壁不戰(zhàn) 24.與“君臣相顧，泣下沾襟”的“顧”意義相同的一項(xiàng)是

A．三顧臣于草廬之中B．顧野有麥場(chǎng)，乃奔倚其下C．子布、元表諸人各顧妻子D．顧不如蜀鄙之僧哉 25.與“李憑中國(guó)彈箜篌”的“國(guó)”意義相同的一項(xiàng)是

A．國(guó)破山河在，城春草木深B．登斯樓也，則有去國(guó)還鄉(xiāng)C．等死，死國(guó)可乎D．長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)

26.與“過(guò)猶不及”的“過(guò)”意義相同的一項(xiàng)是

A．則知明而行無(wú)過(guò)矣B．聞大王有意督過(guò)之C．今公子故過(guò)之D．彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)

27.與“欲加之罪，何患無(wú)辭”的“患”意義相同的一項(xiàng)是

A．后患無(wú)窮B．欲勿予，即患秦兵之來(lái)C．此數(shù)者用兵之患也D．故軍之患于軍者三 28.與“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛”的“或”意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．馬之千里者，一食或盡粟一石B．云霞明滅或可睹C．或王命急宣 D．或以為死，或以為亡

29.與“疾言厲色”的“疾”意義相同的一項(xiàng)是

A．龐涓恐其賢于己，疾之B．草枯鷹眼疾，雪勁馬蹄輕C．聲非加疾也，而聞?wù)哒肈．疾惡如仇

30.與“過(guò)猶不及”的“及”意義相同的一項(xiàng)是

A．懷王悔，追張儀，不及。B．卒不去，故及于難C．君美甚，徐公何能及君也D．一人飛升，仙及雞犬

31.與“若即若離”的“即”意義相同的一項(xiàng)是

A．虜多且近，即有急，奈何B．匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我媒C．項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公D．項(xiàng)王即日因留沛公與飲

32.與“既加冠，益慕圣賢之道”的“既”意義相同的一項(xiàng)是

A．既而得其尸于井B．既來(lái)之，則安之C．肴核既盡，杯盤狼藉D．壬戌之秋，七月既望 33.與“每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還”的“假”意義不同的一項(xiàng)是 A．狐假虎威B．不假思索C．君子生非異也，善假于物也D．大臣犯法，無(wú)所寬假 34.與“數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)”的“間”意義相同的一項(xiàng)是

A．侯生乃屏人間語(yǔ)曰B．從酈山下，道芷陽(yáng)間行C．中間力拉崩倒之聲D．肉食者謀之，又何間焉

35.加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是

A．項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公

卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之

B．信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎

臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙 C．事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎

何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋 D．見(jiàn)笑大方

冀君實(shí)或見(jiàn)恕也

36.與“悉埋于地，解其棕縛”的“解”意義相同的一項(xiàng)是

A．少年大駭，急解令休止B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．其為惑也，終不解矣D．百思不得其解

37.與“一蹴而就”的“就”意義相同的一項(xiàng)是 A．連辟公府不就B．當(dāng)“日知其所亡”，以就懿德C．金就利則利D．軻自知事不就 38.加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是

A．永元中，舉孝廉不行

孫叔敖舉于海B．今亡亦死，舉大計(jì)亦死

舉疾首蹙而相告曰 C．殺人如不能舉

主人不問(wèn)，客不能舉D．戍卒叫，函谷舉

兔起鳧舉 39.與“天不絕我”的“絕”意義相同的一項(xiàng)是

A．非能水也，而絕江河B．率妻子邑人來(lái)此絕境C．搶呼欲絕D．紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

40.與“不堪回首”的“堪”意義相同的一項(xiàng)是 A．更那堪冷落清秋節(jié)B．千載誰(shuí)堪伯仲間C．不堪吏人婦，豈合令郞君D．老者不堪其老而休也

41.與“克勤克儉”的“克”意義相同的一項(xiàng)是

A．如其克諧，天下可定也B．然操遂能克紹C．克己奉公D．與克期俱至 42.與“有教無(wú)類”的“類”意義相同的一項(xiàng)是

A．中繪殿閣，類蘭若B．物以類聚，人以群分C．法不能獨(dú)立，類不能自行D．舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)

43.“可憐”和今義相同的一項(xiàng)是

A．可憐身上衣正單B．自名秦羅敷，可憐體無(wú)比C．楚人一炬，可憐焦土D．百花高樓更可憐

44.與“彌天大謊”的“彌”意義相同的一項(xiàng)是

A．奉之彌繁，侵之愈急B．彌留之際，留言示我，雖三言兩語(yǔ)，不啻暮鼓晨鐘，振聾發(fā)聵 C．夜雪初霽，薺麥彌望D．仰之彌高

45.與“大命將泛，莫之或止”的“莫”意義相同的一項(xiàng)是

A．至莫夜月明B．其事體莫須有C．普天之下，莫非王土D．非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者 46.與“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”的“乃”意義相同的一項(xiàng)是

A．家祭勿忘告乃翁B．騎乃得過(guò)C．而陋者乃以斧斤考擊求之D．若事之不濟(jì)，此乃天也 47.與“距關(guān)，勿內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意義相同的一項(xiàng)是

A．然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)B．外無(wú)期工強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮 C．百姓內(nèi)粟千石，拜爵一級(jí)D．內(nèi)狼于囊

48.與“不期而遇”的“期”意義相同的一項(xiàng)是

A．失期，法當(dāng)斬B．良劍期乎斷，不期乎鏌铘C．期年之后D．期曰，暮見(jiàn)火舉而俱發(fā) 49.與“邑人奇之”的“奇”意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．舟首尾長(zhǎng)約八分有奇B．今日違情義，恐此事非奇C．大將軍鄧陟奇其才D．奇貨可居 50.與“遷客騷人”的“遷”意義相同的一項(xiàng)是

A．戰(zhàn)、守、遷皆不及施B．終繼五國(guó)遷滅，何哉C．再遷為太使令D．是夕始覺(jué)有遷謫意 51.與“請(qǐng)奉盆缶秦王以相娛樂(lè)”的“請(qǐng)”意義和用法相同的一項(xiàng)是 A．強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝B．事急矣，臣請(qǐng)奉命求救于孫將軍 C．乃置酒請(qǐng)之D．乃請(qǐng)賓客，約車百余乘，欲以客往赴秦軍 52.與“窮兵黷武”的“窮”意義相同的一項(xiàng)是 A．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下B．窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺C．窮予生之光陰以療梅也哉D．人窮則反本

53.“去”與今義相同的一項(xiàng)是

A．欲呼張良與俱去B．西蜀之去南海C．公然抱茅入竹去D．去粗取精，去偽存真 54.與“勸學(xué)”的“勸”意義相同的一項(xiàng)是

A．一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)桑B．夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸 C．勸秦王顯巖穴之士（隱居之士）D．時(shí)周瑜受使至鄱番陽(yáng)，肅勸權(quán)召瑜歸 55.“卻”同今義表轉(zhuǎn)折的一項(xiàng)是

A．相如因持璧卻立B．何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)

C．卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂D．逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山 56.與“權(quán)將如吳”（《三國(guó)志》）的“如”意義相同的一項(xiàng)是 A．如其克諧，天下可定也B．坐須臾，沛公起如廁

C．逝者如斯乎，不舍晝夜D．曾不能毀山之一毛，其如土石何 57.與“若入前為壽”的“若”意義相同的一項(xiàng)是 A．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰B．天若有情天亦老

C．失法離令，若死，我死D．若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空 58.與“汝先行，吾善后”意義相同的一項(xiàng)是

A．素善留侯張良B．工欲善其事，必先利其器C．善刀而藏之D．善萬(wàn)物之得失，感吾生之行休

59.與“王左右素習(xí)知蘇秦，皆少之”的“少”意義相同的一項(xiàng)是

A．賓客意少舒，稍稍正坐B(niǎo)．太后之色少解C．世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少D．少不更事

60.與“跋山涉水”的“涉”意義相同的一項(xiàng)是 A．楚人有涉江者B．驅(qū)中國(guó)之眾遠(yuǎn)涉江湖之間C．今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季東D．涉獵廣泛，學(xué)貫中西

61.與“數(shù)不勝數(shù)”的“勝”意義相同的一項(xiàng)是

A．沛公不勝杯杓，不能辭B．刑人如恐不勝C．予觀乎巴陵勝狀D．喜不自勝 62.與“博聞強(qiáng)識(shí)”的“識(shí)”意義相同的一項(xiàng)是

A．相逢何必曾相識(shí)B．鄙夫寡識(shí)C．款識(shí)清楚，標(biāo)價(jià)明白D．因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎” 63.與“實(shí)事求是”的“是”意義相同的一項(xiàng)是

A．覺(jué)今是而昨非B．是又在六國(guó)下矣C．是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn)．唯予馬首是瞻 64.與“無(wú)所適從”的“適”意義相同的一項(xiàng)是

A．貧賤有此女，始適還家門B．適得其反C．適為虞人逐D．予自齊安舟行適臨汝 65.與“罄竹難書”的“書”意義相同的一項(xiàng)是

A．家貧，無(wú)從致書以觀B．乃丹書帛曰“陳升王”C．王右軍書，飄如浮云，矯若驚龍D．卒買魚烹食，得魚腹中書

66.與“是可忍，孰不可忍”的“孰”意義相同的一項(xiàng)是

A．唯大王與群臣孰計(jì)議之B．我孰與城北徐公美C．孰能無(wú)惑D．寒暑易節(jié)，而五谷以孰 67.與“良田美池桑竹之屬”的“屬”意義相同的一項(xiàng)是

A．衡少善屬文，游于三輔B．屬予作文以記之C．在骨髓，司命之所屬D．忠之屬也，可以一戰(zhàn)

68.與“數(shù)見(jiàn)不鮮”的“數(shù)”意義相同的一項(xiàng)是 A．勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理B．范增數(shù)目項(xiàng)王

C．天有常道矣，地有常數(shù)矣D．?dāng)?shù)呂師孟叔侄為逆

69.與“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的“說(shuō)”意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．說(shuō)盡心中無(wú)限事B．而聽(tīng)細(xì)說(shuō)，欲誅有功之人C．秦王大說(shuō)，犒賞三軍D．范增說(shuō)項(xiàng)羽曰 70.與“金城湯池”的“湯”意義相同的一項(xiàng)是

A．疾在腠理，湯熨之所及也B．浩浩湯湯，橫無(wú)際涯C．臣侍湯藥，未曾廢離D．臣請(qǐng)就湯鑊

71.與“竊竊私語(yǔ)”的“私”意義相同的一項(xiàng)是

A．吾妻之美我者，私我也B．乃私見(jiàn)張良C．以先國(guó)家之急而后私仇也D．丹不忍以己之私 72.與“素不相能”的“素”意義相同的一項(xiàng)是

A．十三能織素，十四學(xué)裁衣B．秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭C．彼君子兮，不素餐兮D．素善留侯張良

73.與“涕泗橫流”的“涕”意義相同的一項(xiàng)是

A．蔣氏大戚，汪然出涕曰B．士皆垂淚涕泣C．臨表涕零，不知所言D．目淚下，鼻涕長(zhǎng)一尺

74.與“徒勞無(wú)功”的“徒”意義相同的一項(xiàng)是 A．郯子之徒，其賢不及孔子B．強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也 C．秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺D．免冠徒跣，以頭搶地 75.與“亡命天涯”的“亡”意義相同的一項(xiàng)是

A．諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍B．戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已 C．生之有時(shí)而用之亡度D．今沛公有急，亡去不義

76.與“大楚興，陳勝王”的“王”意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．先破秦入咸陽(yáng)者王之B．沛公欲王關(guān)中C．王侯將相，寧有種乎D．八方歸附，四夷來(lái)王 77.與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的“微”意義相同的一項(xiàng)是

A．微查公子，公子顏色愈和B．微管仲，吾其被發(fā)左衽矣C．微服私訪D．雁蕩山具體而微者

78.與“悉心照料”的“悉”意義相同的一項(xiàng)是

A．丞相亮其悉朕意B．古之治天下，至悉也C．書不能悉意，略陳固陋D．趙王悉召群臣議 79.與“相夫教子”的“相”意義相同的一項(xiàng)是

A．雜然相許B．伯樂(lè)學(xué)相馬C．卒相與歡，為刎頸之交D．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 80.與“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”的“謝”意義相同的一項(xiàng)是 A．秦王恐其破璧，乃辭謝B．多謝后世人，戒之慎勿忘 C．往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門D．使君謝羅敷：“寧可共載否？” 81.與“信口開(kāi)河”的“信”意義相同的一項(xiàng)是

A．海客談瀛洲，煙濤微茫信難求B．言必信，行必果C．低眉信手續(xù)續(xù)彈D．信誓旦旦，不思其反

82.與“則知明而行無(wú)過(guò)矣”的“行”意義相同的一項(xiàng)是

A．吾社之行為士先者B．行將就木C．趙王畏秦，欲勿行D．此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之

83.與“潛心進(jìn)修，卓然有成”的“修”意義相同的一項(xiàng)是

A．議法度而修之于朝廷B．不期修古，不法?？蒀．恐修名之不立D．鄒忌修八尺有余 84.與“許為佳作”的“許”意義相同的一項(xiàng)是

A．高可二黍許B．先生何許人也C．時(shí)人莫之許也D．均之二策，寧許以負(fù)秦曲 85.與“以其乃華山之陽(yáng)名之也”的“陽(yáng)”用法或意義相同的一項(xiàng)是 A．夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯B．我送舅氏，日至渭陽(yáng)

C．則陽(yáng)收其身，而實(shí)疏（疏遠(yuǎn)）之D．周秦多璽，多作陽(yáng)文 86.與“要至其家，皆出酒食”的“要”意義相同的一項(xiàng)是 A．張良出，要項(xiàng)伯B．雖與府吏要，渠會(huì)永無(wú)緣

C．增減要語(yǔ)，奉行者莫辨也D．凡先王之法，有要于時(shí)也 87.與“是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”的“遺”意義相同的一項(xiàng)是 A．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也B．誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德 C．公子聞之，往請(qǐng)，欲厚遺之D．不遺余力 88.與“貽人口實(shí)”的“貽”意義相同的一項(xiàng)是

A．嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云B．老父之罪，不能鑒聽(tīng)，坐貽聾瞽 C．貽笑大方D．余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之

89.與“世易時(shí)移，物是人非”的“易”意義相同的一項(xiàng)是 A．秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧B．以其小，易之

C．榮祿固操、莽之才，絕世之雄，待之恐不易易D．寒暑易節(jié)，始一反焉 90.與“陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽”的“陰”意義相同的一項(xiàng)是 A．孫臏以刑徒陰見(jiàn)，說(shuō)齊使B．指通豫南，達(dá)于漢陰 C．故審堂下之陰，而知日月之行D．性陰密，忍誅殺，不見(jiàn)喜怒 91.與“登峰造極”的“造”意義相同的一項(xiàng)是 A．因造玉清宮，伐山取材B．懷王使屈原造為憲令

C．此人功參造化，乃吾勁敵D．徑造廬訪成，視成所畜，掩口葫蘆而笑

92.與“知之為知之，不知為不知，是知也”的“知”意義和用法相同的一項(xiàng)是 A．人非生而知之者，孰能無(wú)惑B．君何以知燕王

C．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣D．吾與之共知越國(guó)之政 93.與“學(xué)以致用”的“致”意義相同的一項(xiàng)是

A．一篇之中三致志焉B．假輿馬者，非利足也，而致千里 C．家貧，無(wú)從致書以觀D．此人可就見(jiàn)，不可屈致也 94.與“質(zhì)疑問(wèn)難”的“質(zhì)”意義相同的一項(xiàng)是

A．質(zhì)明，避哨竹林中B．形者神之質(zhì)C．乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚D．余立侍左右，援疑質(zhì)理

95.與“資治通鑒”的“治”意義相同的一項(xiàng)是

A．今治水軍八十萬(wàn)眾B．同心一意，共治曹操C．故治國(guó)無(wú)法則亂D．不效則治臣之罪 96.與“付諸東流”的“諸”意義相同的一項(xiàng)是

A．趙王與大將軍廉頗諸大臣謀曰B．王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸 C．投諸渤海之尾D．潘崇曰：“能事諸乎？”

97.與“誰(shuí)得而族滅也”的“族”意義相同的一項(xiàng)是

A．士大夫之族B．族庖月更刀，折也C．雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為D．族秦者秦也，飛天下也

98.與“卒然邊境有急”的“卒”意義相同的一項(xiàng)是

A．卒相與歡，為刎頸之交B．初，魯肅聞劉表卒C．全卒為上，破卒次之D．五萬(wàn)兵難卒合 99.與“走馬觀花”的“走”意義相同的一項(xiàng)是 A．竊計(jì)欲亡趙走燕B．驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)

C．雙兔傍地走，安能辨我是雄雌D．預(yù)備走舸，系于其尾 100.與“停車坐愛(ài)楓林晚”的“坐”意義相同的一項(xiàng)是

A．耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷B．因擊沛公于坐C．坐盜D．坐以待斃

文言實(shí)詞測(cè)試題答案解析

1.答案：B，愛(ài)惜，吝惜。A喜歡，愛(ài)好。C愛(ài)慕，欣賞。D，隱蔽，躲藏 2.答案：D哪里。A安穩(wěn)；安全。B安逸；安撫，撫慰。C養(yǎng)生；使??安。3.答案：C，通“披”。A蒙受，遭受。B表被動(dòng)。D覆蓋 4.答案：A，“倍”通“背”，違背。

5.答案：A，根本，基礎(chǔ)。B版本，文本；奏章。C本來(lái)，原來(lái)；根本，主要。D推究，考查；課本，教材。

6.答案：B，見(jiàn)識(shí)短淺。A邊界。C輕視。D自謙之詞 7.答案：C，兵器。A軍隊(duì)。B名作動(dòng)，殺。D用兵策略

8.答案：D，擔(dān)心，憂慮。A毛病，缺點(diǎn)。B困窘。C責(zé)備，羞辱 9.答案：B。①朝見(jiàn)，朝拜；②朝廷；③竟然；④竟然 10.答案：B。①考慮；②精明；③趁著；④趁著

11.答案：A。①確實(shí)；②確實(shí)；③如果，果真；④如果，果真 12.答案：D。①臺(tái)階；②拜官，授職；③幾乎；④大概

13.答案：B，向??學(xué)習(xí)。A跟隨；聽(tīng)從，采納。C依傍；參與。D官名；辦事 14.答案：D應(yīng)當(dāng)；應(yīng)當(dāng)。A對(duì)著；阻擋。B適合；必定。C應(yīng)當(dāng)；判罪 15.答案：C，均為“道理，規(guī)律”。A義“主張”，B義“道義”，D義“意向，主張” 16.答案：A，“得”通“德”，感激。B“得無(wú)”，文言固定結(jié)構(gòu)，譯為“莫非”“豈不是”“恐怕是”。C“得”，融洽。D“得”，應(yīng)該。

17.答案：C，前“度”考慮，后“度”估計(jì)。A“度”均為度量，計(jì)算；B“度”均為估計(jì)；D“度”均為限度

18.答案：C，責(zé)怪。A不是。B除了。D不對(duì)，錯(cuò)誤 19.答案：D，通“覆”，覆蓋。A再，又。B重復(fù)。C回答。

20.答案：C，辜負(fù)，對(duì)不起。A使擔(dān)負(fù)，使承受。B依仗，憑借。D違背

21.答案：D，副詞，大概。A連詞，表原因。B發(fā)語(yǔ)詞，不譯。C表判斷，原來(lái)是 22.答案：A，均為“舊”。B，事故；緣故。C，故意，特意；所以。D，衰老；舊交。23.答案：B，本來(lái)。A堅(jiān)持，堅(jiān)決。C，固然，誠(chéng)然。D，堅(jiān)守 24.答案：B，看。A拜訪。C顧惜，顧念。D副詞，反而，卻。25.答案：B，國(guó)都，京城。A國(guó)家。C國(guó)事。D國(guó)家 26.答案：D，超過(guò)。A過(guò)錯(cuò)。B責(zé)備。C拜訪

27.答案：B，擔(dān)心，憂慮。A禍患。C忌諱。D危害 28.答案：D有的人。A有時(shí)。B或許。C如果。29.答案：C，快，急速。A嫉妒。B銳利。D憎恨。

30.答案：C，比得上，趕得上。A追上，趕上。B遭受。D涉及，牽連 31.答案：B，接近，靠近。A如果。C當(dāng)時(shí)。D立即，馬上

32.答案：B，已經(jīng)，??之后。A既而：不久。C全，都。D既望：農(nóng)歷每月十六日 33.答案：D，寬容。ABC均為“借助”

34.答案：C，間或。A悄悄。B從小路。D參與

35.答案：B，被。A拜見(jiàn)；召見(jiàn)，接見(jiàn)。C看見(jiàn)；通“現(xiàn)”。D被；我 36.答案：A，解開(kāi)，解除。B解釋，解答。C理解，懂得。D解釋，解答 37.答案：D，完成，達(dá)到目的。A赴任，就職。B成就。C接近38.答案：A，舉薦。B發(fā)動(dòng)；全。C盡；動(dòng)問(wèn)。D攻占；飛 39.答案：C，絕命，絕斷。A橫渡。B隔絕，阻絕。D一定 40.答案：B，能夠，可以。A承受，經(jīng)受。C勝任。D承受 41.答案：A，能夠。B戰(zhàn)勝，攻破。C克制。D限定，約定 42.答案：B，種類。A像。C條例。D事例

43.答案：A，憐憫，同情。B可愛(ài)。C可惜。D可愛(ài) 44.答案：C，滿。A更。B病危將死。D更 45.答案：D，沒(méi)有什么，沒(méi)有誰(shuí)。A通“暮”。B或許。C沒(méi)有，無(wú) 46.答案：C，竟然。A你。B才。D是 47.答案：C，通“納”，接納，交納。A朝廷內(nèi)部。B內(nèi)心。D放進(jìn) 48.答案：D，約定。A期限。B希望。C周年

49.答案：C，意動(dòng)用法，以??為奇。A零頭。B適宜，適合。D珍貴 50.答案：D，放逐。A遷移。B改變。C升官

51.答案：B，請(qǐng)讓我。A請(qǐng)求。C邀請(qǐng)，宴請(qǐng)。D邀請(qǐng)，約請(qǐng) 52.答案：C，竭盡。A不得志。B窮冬，嚴(yán)冬。D困窘，處境困難 53.答案：C，前往，到。A離開(kāi)。B距離。D除去，減掉 54.答案：A，獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)。B受到鼓勵(lì)。C勸說(shuō)。D勸說(shuō) 55.答案：D，但是，可是。A退。B還，再。C回頭 56.答案：B，到，往。A如果。C像。D把??怎么辦

57.答案：C，你。A像，如。B如果。D若夫，句首語(yǔ)氣詞，至于說(shuō)到?? 58.答案：B，做好，處理好。A友好，親善。C通“繕”，修治，揩拭。D喜歡，羨慕 59.答案：C，輕視。A漸漸。B稍微。D年輕

60.答案：A，渡過(guò)。B進(jìn)入，到。C經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)。D閱覽

61.答案：B，盡。A能承受，經(jīng)得起。C優(yōu)美的，好的。D能承受，經(jīng)得起 62.答案：D，記。A認(rèn)識(shí)，懂得。B知識(shí)，見(jiàn)識(shí)。C標(biāo)記 63.答案：A，正確。B這。C與“故”連用，譯為“因此”。D賓語(yǔ)前置標(biāo)志，無(wú)實(shí)義 64.答案：D，到，往。A出嫁。B剛好，恰好。C剛才 65.答案：B，寫。A書籍。C書法。D文字 66.答案：C，誰(shuí)。A通“熟”，仔細(xì)。B與??相比，誰(shuí)更??。D通“熟”，成熟 67.答案：D，類。A連綴。B通“囑”，囑咐。C掌管。68.答案：B，多次，屢次。A命運(yùn)。C法則，規(guī)律。D列舉 69.答案：C，通“悅”，高興，愉悅。A講述。B言論，說(shuō)法，主張。D勸說(shuō) 70.答案：D，沸水。A通“燙”，用熱水焐。B大水急流之態(tài)。C湯藥 71.答案：B，暗地里，秘密地。A偏愛(ài)。C私自。D私利，私事 72.答案：D，一向。A白色生絹。B白色。C白白地 73.答案：A，眼淚。B哭泣；C流淚；D鼻涕

74.答案：C，白白地。A同伙，一類人；B只是，僅僅；D空 75.答案：D，逃跑。A丟失。B滅亡。C通“無(wú)”

76.答案：B，名動(dòng)用法，稱王，做王。A意動(dòng)用法，以之為王。C，帝王。D諸侯或外族來(lái)朝見(jiàn)天子

77.答案：B，如果不是，如果沒(méi)有。A偷偷地，悄悄地。C不顯露。D微小 78.答案：D，全，都。A詳知。B周全，詳盡。C詳敘 79.答案：D，輔助。A稱代“他”。B觀察，審查。C互相 80.答案：A，道歉，認(rèn)錯(cuò)。B告訴。C辭別。D請(qǐng)問(wèn) 81.答案：C，隨便。A確實(shí)。B守信用。D真誠(chéng)的。82.答案：A，行為。B將要。C前往。D實(shí)行，做

83.答案：B，研究，學(xué)習(xí)。A修訂，修改。C美好。D長(zhǎng) 84.答案：C，贊許，贊同。A左右。B處所。D答應(yīng) 85.答案：B，山南水北為陽(yáng)。A太陽(yáng)。C通“佯”，假裝。D凸出的，外露的 86.答案：A，邀請(qǐng)。B相約，誓約。C重要。D需要，適合

87.答案：C，送，贈(zèng)給。A遺漏，忽略。B死者留下的。D留，剩下 88.答案：C，留給。A贈(zèng)送。B造成。D贈(zèng)送 89.答案：D，改變。A交換。B輕視。C容易

90.答案：A暗中，暗地里。B水的南面。C陰影，樹(shù)蔭。D陰險(xiǎn)

91.答案：D，到??去。A制作，制造。B制定。C造化：天地，大自然 92.答案：C，通“智”。A知道，懂得。B了解。D主持，掌管 93.答案：B，達(dá)到。A表達(dá)，表示。C得到，取得。D招納，招引 94.答案：D，詢問(wèn)。A正，剛剛。B本質(zhì)，實(shí)質(zhì)。C通“贄”，信物 95.答案：C，管理，治理。A訓(xùn)練。B對(duì)付，抵御。D懲處，處置 96.答案：C，兼詞“之于”。A各，眾多。B兼詞“之乎”。D代詞“他們” 97.答案：D，族。A類。B眾，一般的。C叢聚，集結(jié)之處 98.答案：D，通“猝”，倉(cāng)猝。A終于。B死。C軍隊(duì)編制 99.答案：C，奔跑。A逃跑。B趨向。D快 100.答案：A，因?yàn)?。B通“座”。C觸犯，犯罪。D坐守

第四篇：醉翁亭記 文言閱讀及答案

醉翁亭記》（幻燈）

酒與靈感的關(guān)系，是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)歷久不衰的話題。酒對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，是一種靈感的力量，也可以是一種解脫、消愁，甚或縱情的力量。所以，當(dāng)我們看到歐陽(yáng)修的“醉翁”形象時(shí)，上述聯(lián)想便會(huì)油然而生。然而事實(shí)上，歐陽(yáng)修并非李白或蘇軾，他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的人，在生活上具有一種理性的執(zhí)著，在《與尹師魯書》中，他曾對(duì)幾種人表示不滿，一種是對(duì)自我的個(gè)人命運(yùn)過(guò)于看重的人，一種就是那些“傲逸狂醉”的人。所以，在初貶夷陵時(shí)，他就“益慎職，無(wú)飲酒”。然而有趣的是，在十年之后，他卻在滁州改變了自己的形象。這種神奇的轉(zhuǎn)變無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)背景，也體現(xiàn)著歐陽(yáng)修思想變化的痕跡，因?yàn)樵谶@以后，醉酒的情趣在歐陽(yáng)修的詩(shī)文中竟成了經(jīng)常性的主題，“醉翁”的形象可以說(shuō)是非常鮮明突出的。

一、【資料鏈接】（幻燈）歐陽(yáng)修（1007-1072），北宋文學(xué)家，史學(xué)家。字永叔，號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，江西人，北宋文學(xué)家、史學(xué)家（“二十四史”中有兩部是他編撰的，即《新五代史》、《新唐書》）。四歲喪父，家境貧寒，母以荻桿畫地教讀。24歲考取進(jìn)士，先后在地方和朝廷任職，官至樞密副使、參知政事（副宰相）。早年支持范仲淹，要求在政治上有所改革。主張?zhí)岚魏酮?jiǎng)掖后進(jìn)，著名的古文家三蘇父子、曾鞏、王安石等都出自于他的門下。是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，名列“唐宋八大家”之一。謚“文忠”，著有《歐陽(yáng)文忠公集》。這里我要提一提“居士”這一稱謂。（幻燈）在佛教的原始圣典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通稱。在中國(guó)，運(yùn)用居士一詞的，也不是以佛教為始，在《禮記》中就有“居士錦帶”一語(yǔ)，那是指的為道、為藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國(guó)古籍中，往往見(jiàn)到一些文人雅士，每喜以居士自號(hào)，但那并不表示他們是佛教信徒。

【寫作背景】（幻燈）

本文也寫于慶歷六年（時(shí)間同《岳陽(yáng)樓記》），宋仁宗（1045）范仲淹主張“新政”遭讒言而離職，歐陽(yáng)修上書替他分辯，得罪了當(dāng)權(quán)派，被貶滁州（在今安徽）知州。在那里，他一方面勵(lì)精圖治使“政通人和”，一方面寄情山水，以詩(shī)酒自?shī)?，排遣遭貶謫的抑郁。文中主要表現(xiàn)了他隨遇而安、與民同樂(lè)的曠達(dá)情懷。【醉翁亭】（幻燈）

歐陽(yáng)修被貶為滁州太守后，心情郁悶，他經(jīng)常去滁州西南的瑯琊山飲酒抒懷，并與山寺內(nèi)的住持智仙和尚結(jié)為莫逆之交。智仙為方便好友游訪，便在半山腰修建了一座亭子，供歐陽(yáng)修休息、飲酒。歐陽(yáng)修用自己的別號(hào)“醉翁”為這座亭子命名。并寫下了《醉翁亭記》這篇流芳千古的美文?！緦?duì)聯(lián)】（幻燈）

1、并未成翁，到處也須杖履；不能一醉，此來(lái)辜負(fù)山林。

2、人生百年，把幾多風(fēng)光琴尊等閑拋卻；是翁千古，問(wèn)爾許英雄豪杰那個(gè)醒來(lái)。

3、翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤。――安徽滁縣醉翁亭

還有的人將范仲淹與歐陽(yáng)修相提并論而寫為對(duì)聯(lián)的，比如，岳陽(yáng)樓上范仲淹作文寄情，醉翁亭里歐陽(yáng)修即景抒懷。

二、本文的行文思路是這樣的：（幻燈）

文章極其生動(dòng)的描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒出一幅太守與民同樂(lè)的圖畫，抒發(fā)了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復(fù)雜感情。文章運(yùn)用層層烘托的方法，顯得含蓄委婉，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，處處注意前呼后應(yīng)，無(wú)懈可擊。還運(yùn)用了“卒章顯志”的手法，這是古人常用的一種寫作手法。在文章結(jié)尾時(shí),用一兩句話點(diǎn)明中心、主題的手法就叫卒章顯志,也叫“篇末點(diǎn)題”,“志”就是指文章的主題、中心。恰當(dāng)運(yùn)用這種手法可以增加文章的深刻性、感染力和結(jié)構(gòu)美,有“畫龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)效果。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也是運(yùn)用這種手法的典范。

三、（幻燈）本文涉及的成語(yǔ)有：

醉翁之意不在酒 峰回路轉(zhuǎn) 水落石出 觥籌交錯(cuò) 山肴野蔌

四、【文言文語(yǔ)段】（幻燈）拓展1——《六一居士傳》（歐陽(yáng)修）拓展2——《宋史·歐陽(yáng)修傳》 拓展3——《豐樂(lè)亭記》（歐陽(yáng)修）拓展4——《喜雨亭記》（蘇 軾）【今人解讀】 喻曉：《千古醉翁亭》 《中國(guó)古典文學(xué)名著賞析》：《詩(shī)情畫意，秀麗多姿 ——談歐陽(yáng)修的<醉翁亭記>》 白希：《歐陽(yáng)修<雙亭記>》/林思翔：《讀一回醉翁亭》 《醉翁亭前“讀”醉翁》（來(lái)自網(wǎng)上）

第五篇：馬原,第二章習(xí)題及答案

第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A.主體與客體通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程 B.道德行為和政治活動(dòng) C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)

D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) 2.實(shí)踐的主體是（B）A.絕對(duì)精神

B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C.人 D.人的意識(shí)

3.實(shí)踐的客體是（D）A.絕對(duì)精神的對(duì)象化 B.客觀物質(zhì)世界 C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物

D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象 4.實(shí)踐的中介是（A）

A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C.構(gòu)成事物一切要素的總和 D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)

5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（D）A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D.客體對(duì)于主體的有用性和效益性

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說(shuō)明（C）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7.科學(xué)家尼葛洛龐帝說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（C）A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

8.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C）A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本 C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

9.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

10.真理和謬誤之間的相互關(guān)系是（C）A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別

11.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是（B）A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

12.列寧提出的“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（A）A.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D.可知論與不可知論的對(duì)立

13.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（C）A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

14.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)?！边@一命題的含義是（C）A.革命理論比革命行動(dòng)更重要 B.革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗

15.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（D）

A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題 D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

16.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C）A.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別

B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C.人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 17.真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望 B.是否符合馬克思主義

C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D.是否為大多數(shù)人所接受

18.真理的絕對(duì)性是指它的（B）A.具體性 B.客觀性 C.終極性 D.全面性

二.多項(xiàng)選擇題

1.主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）A.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 C.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

3.能動(dòng)的反映論與機(jī)械的反映論的主要區(qū)別在于（CD）A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程

4.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B.理論不能代替實(shí)踐 C.理論本身就是物質(zhì)力量

D.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)

5.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（ABC）A.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B.百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干

C.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D.機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦

6.“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明（BCD）

A.感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助 B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

C.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 7.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ACD）A.理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) C.理論可以指導(dǎo)實(shí)踐

D.理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展

8.馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是（CD）A.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C.實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù) D.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

9.列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明（BC）A.真理和謬誤沒(méi)有確定的界線

B.真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D.沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

10.一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ˋBCD）A.認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B.事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程 C.人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程

11.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（BCD）A.真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B.真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

C.真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D.真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 12.價(jià)值的特性是（ABCD）A.客觀性 B.主體性 C.社會(huì)歷史性 D.多維性

13.價(jià)值的客觀性在于（BCD）A.真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B.人的需要具有客觀性

C.滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 D.滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性 14.真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（ABCD）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)

B.實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 C.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化

D.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的 15.全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A.把馬克思主義作為永恒真理 B.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) C.在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D.正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界

16.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（BCD）A.認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

B.認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C.要有效改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界

D.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程

三、材料分析題

1.知行關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中特別重視的問(wèn)題，思想家們有各自的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1 荀子說(shuō)：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。

材料2 明末清初思想家王夫之說(shuō)：知行終始不相拜、知行相資以為用則知行并進(jìn)而有功。

材料3 宋明理學(xué)的心學(xué)代表人物王陽(yáng)明認(rèn)為：知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始行是知之成。

材料4 沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)，而且思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。

請(qǐng)回答：

（1）材料1、2、3、4共同的特點(diǎn)是什么？（2）材料1、2、4的共同點(diǎn)是什么？（3）材料3的哲學(xué)傾向是什么？為什么？

（4）材料4的哲學(xué)含義，并概述理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系及理論回到實(shí)踐中從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件。

答案要點(diǎn)：（1）材料1、2、3、4共同特點(diǎn)是“知行合一”的觀點(diǎn)。（2）材料1、2、4共同點(diǎn)是它們都是唯物主義知行合一觀。

（3）材料3的哲學(xué)傾向是主觀唯心主義。因?yàn)橥蹶?yáng)明是把對(duì)于封建道德認(rèn)識(shí)和道德活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)是歸宿點(diǎn)，這種“知行統(tǒng)一”觀是以“心”為基礎(chǔ)（不是實(shí)踐），是一種主觀唯心主義知行統(tǒng)一觀。

（4）材料4的含義有二，一是“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”強(qiáng)調(diào)了正確理論、革命精神對(duì)革命行動(dòng)的反作用，理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系是理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、豐富、發(fā)展又反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐。革命理論是革命實(shí)踐的概括和總結(jié)，人們掌握了革命理論就會(huì)變?yōu)楦锩襁\(yùn)用革 神指導(dǎo)人們的行動(dòng)就變成革命行動(dòng)．所以沒(méi)有革命的精神就沒(méi)有革命的行動(dòng)，革命精神是非常寶貴的。二是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，①命題中第二句話正確說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，理論只有回到實(shí)踐中去，思想理論的力量只有當(dāng)它們被作為實(shí)踐力量的人所掌握才能真正外化為物質(zhì)力量，達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的。②理論回到實(shí)踐中去，就要被廣大人民群眾所掌握，因?yàn)槿嗣袢罕娛巧a(chǎn)力的主體、是社會(huì)實(shí)踐的主體；群眾需要理論指導(dǎo)，而理論需要回到群眾中去，找到自己實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量。概而言之，材料4揭示了理論和實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)世界的發(fā)展，反之起阻礙作用。理論回到實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)飛躍的條件是：理論首先盡可能正確；理論聯(lián)系實(shí)際；理論回到實(shí)踐中需要一定物質(zhì)條件和手段；理論為人民群眾所掌握。

2.關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過(guò)不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1 赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官和局限性構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)的限制。

材料2 休謨主義者說(shuō)，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺(jué)掃料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？

材料3 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來(lái)，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來(lái)感知世界所必須的足夠的感官。請(qǐng)回答：

（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？ 答案要點(diǎn)：

（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。（2）上述認(rèn)識(shí)差異表明，主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。在此過(guò)程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。

（3）人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的，但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。

五、論述題

1.試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)析下述觀點(diǎn)：在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。

答案要點(diǎn)：

人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開(kāi)始的。哲學(xué)是理論化.系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果。

科學(xué)活動(dòng)是人們有目的地探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來(lái)制定計(jì)劃.設(shè)計(jì)方案.分析結(jié)果.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論。科學(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。

理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問(wèn)題”一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見(jiàn)去歪曲客觀事實(shí)的做法，它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”來(lái)否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)也是不可能的。

2.試用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明如何正確對(duì)待馬列主義、毛澤東思想。

真理的絕對(duì)性，通常也稱作絕對(duì)真理，它具有兩方面含義：第一，指任何真理都有不依賴于主體.不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，指每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近和逼近。真理的相對(duì)性，通常又稱作相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的。它也有兩方面的含義：第一，指任何真理都是依賴于主體.依賴于人和人的主觀形式，都是運(yùn)用語(yǔ)言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的正確反映。第二，指每一真理都具有近似的.不完善的性質(zhì)，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性雖然是相互區(qū)別的，但又是互相聯(lián)系的.不可分割的。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是互相依存.互相滲透.互相包含的；第二，真理的發(fā)展是由相對(duì)向絕對(duì)不斷轉(zhuǎn)化的無(wú)限過(guò)程；在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，絕對(duì)主義和相對(duì)主義同樣都是錯(cuò)誤的。絕對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有相對(duì)性，窒息了馬克思主義的旺盛生命力；相對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有絕對(duì)性，抹煞了馬克思主義的客觀真理性。

在唯物辯證法看來(lái)，馬克思主義科學(xué)真理也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因而，對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度應(yīng)該是既要堅(jiān)持又要發(fā)展。一方面，馬克思主義是經(jīng)過(guò)一百多年實(shí)踐檢驗(yàn)反復(fù)證明了的客觀真理，我們必須堅(jiān)持，對(duì)它的種種懷疑和反對(duì)都是缺乏根據(jù)的，因而是錯(cuò)誤的。另一方面，馬克思主義學(xué)說(shuō)中的許多具體觀點(diǎn).具體結(jié)論，是馬克思主義經(jīng)典作家在一定的時(shí)間.地點(diǎn).條件下作出的，它們并不是絕對(duì)不變的，而是應(yīng)當(dāng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富.完善的，有的則應(yīng)該根據(jù)條件的變化得到不斷的修正。因此，馬克思主義作為客觀真理，也具有相對(duì)性的一面，我們必須把馬克思主義看成活生生的學(xué)說(shuō)，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，不斷地發(fā)展馬克思主義。在對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，我們只有把堅(jiān)持和發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮馬克思主義學(xué)說(shuō)所具有的永不枯竭的生命力，回答現(xiàn)時(shí)代提出的新問(wèn)題，并根據(jù)新的實(shí)踐作出新的科學(xué)結(jié)論。