第一篇：楊士奇《翠筠樓記》原文及翻譯大全

文言文是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。下面是小編整理的楊士奇《翠筠樓記》原文及翻譯，希望對大家有幫助!

楊士奇《翠筠樓記》原文：

吉水之東，桐江之上，其地多竹，其里名竹溪。里之望，為羅氏，羅氏之秀有曰同倫，于竹尤篤好，作樓若干楹，而環(huán)植竹數(shù)千挺，歲久蕃盛，名其樓曰翠筠，表所樂也。因其族父翰林侍講汝敬求為之記。

汝敬之言曰：“屬春景融霽，秋氣澄徹，八窗洞辟，天風(fēng)徐來，郁乎如青云，泛乎若蒼雪。而觀之，浩浩如翠濤搖蕩于履舄①之下;坐而聽之，嗈嗈如金石和鳴于幾席之外。至若涼月之夕，揚(yáng)鳳羽之蹁躚;冰雪之晨，挺瑯玕②而獨(dú)秀，皆樓中佳趣也。閑暇而登焉，蓋使人襟抱清曠，萬慮不侵，超然如出人境而立乎埃氛之表者。”

余曰：“信可樂也!而非有瀟灑離俗之資，亦惡足以語此樂?同倫其有離俗之資者哉。夫高臺廣榭，嘉木森布，葩花之爛然，香氣之芬馥，管弦歌舞，日相聚而歡宴淋漓，此豪侈者所尚，而世俗之所趨也。其固自恃以樂矣，然往往朝榮而夕悴，不能少待于斯須之頃。其視斯樓，雖四時(shí)寒暑涼燠之不齊，而皆有以樂焉者，又豈獨(dú)清濁之相遠(yuǎn)哉?同倫殆有異乎眾人之所尚者歟?抑君子之尚于物也，有不在耳目之娛，意趣之適，而在于其德者?夫竹中虛外直剛而自遂柔而不撓有蕭散靜幽之意無華麗奇詭之觀凌夏日以猶寒傲嚴(yán)冬而愈勁，此其德為君子之所尚，而同倫之志亦必在于此歟?”

羅氏邑故家，始自印岡，徙桃林，又自桃林徙竹溪。吾聞宋有號竹谷老人者，高尚絕俗之士也。子大經(jīng)及其弟應(yīng)雷皆理宗朝進(jìn)士，大經(jīng)著書有《鶴林玉露》傳于世，文獻(xiàn)代有足征，要之羅氏之尚乎竹者遠(yuǎn)矣。同倫，竹谷之九世孫，于鶴林為八世，其所尚殆有所自耶，故推本而為之記。

(選自《東里文集》，有刪改)

【注】 ①舄：古代一種加木底的雙層鞋。②瑯玕：竹子的美稱。

楊士奇《翠筠樓記》譯文：

吉水的東面，桐江的上游，那個(gè)地方有很多竹子，那個(gè)村落叫竹溪。村子里的望族(大族)是羅氏一族，羅氏家族有一個(gè)優(yōu)秀子弟叫羅同倫，他對竹子特別喜歡，造了幾間樓房，環(huán)繞著房屋種植了很多竹子，年歲久了，竹子繁衍茂盛，(于是)命名這樓為翠筠，表達(dá)自己的喜好。(他)通過他的伯父翰林侍講羅汝敬請求我為翠筠樓寫一篇記。

羅汝敬說：“適逢陽光明麗、天氣暖和的春天與秋高氣爽的秋天，四面的窗戶都打開，風(fēng)輕緩地吹過來，竹林郁郁蔥蔥如同青云，竹林漫山遍野好像白雪。俯瞰竹林，廣闊而宏大如翠綠的波濤搖蕩在腳下;坐在樓中靜聽竹林，嗈嗈的竹聲猶如金石齊鳴在幾席之外。至于到了清涼的夜晚，竹枝像鳳羽般隨風(fēng)高揚(yáng)，舞姿蹁躚;冬雪的早晨，竹竿挺立獨(dú)秀，這些都是在樓中看到的佳趣。閑暇之時(shí)，登上樓，可以使人的胸懷抱負(fù)清凈曠達(dá)，任何世俗的思慮都不足以侵入人的心懷，超然如走出人間而立于塵世之外?！?/p>

我說：“確實(shí)是一件快樂的事!假如沒有瀟灑脫俗的資質(zhì)，怎么能夠說這種快樂呢?羅同倫一定有超脫世俗的資質(zhì)吧。亭臺樓榭高大，佳樹密布，奇花爛漫開放，散發(fā)濃郁的香氣，音樂歌舞，每日相聚并且歡暢痛快地吃喝，這些都是豪華奢侈的人所崇尚的，并且是世俗所追求的。他們本來自以為有所依仗從而把這些當(dāng)作快樂，然而這些快樂往往早上繁盛，晚上卻凋謝了，不能稍微地停留片刻。我看這座樓，雖然四季冷熱不齊，卻都有在此的快樂，又難道僅僅是志趣高潔和庸俗的不同嗎?羅同倫大概有與眾不同的追求。或者說君子(羅同倫)崇尚外物，不在于耳目的娛樂與志趣的閑適，而在于外物的品德?那些竹子中空外直，剛直且通達(dá)，枝條柔軟卻不彎曲，有閑散清靜的內(nèi)涵，沒有華麗奇異的外觀。頂著炎炎夏日卻給人涼意，傲視嚴(yán)冬卻愈加蒼勁挺拔，竹子的這些品德被君子崇尚，羅同倫的志向也一定在這方面吧?”

羅氏一族原來的住所，起初在印岡這個(gè)地方，遷徙到桃林，又從桃林遷徙到竹溪。我聽說宋代有一個(gè)叫竹谷老人的人，是品德高尚、超越世俗的人。他的兒子羅大經(jīng)和弟弟羅應(yīng)雷都是南宋理宗皇帝時(shí)期的進(jìn)士，羅大經(jīng)著有《鶴林玉露》一書傳于當(dāng)世，每一代的典籍中都可以找到相關(guān)的記載，核實(shí)可知，羅氏一族從很早就崇尚竹子。羅同倫，是竹谷老人的第九代孫，從羅大經(jīng)算起為八代，他們崇尚竹子大概也是有源頭的吧，因此推論羅同倫喜歡竹子的源頭所在，并寫下這篇記。

第二篇：翠樓吟原文翻譯及賞析

《翠樓吟·淳熙丙午冬》作者為宋朝詩人姜夔。其古詩全文如下：

月冷龍沙，塵清虎落，今年漢酺初賜。新翻胡部曲，聽氈幕元戎歌吹。層樓高峙?？礄懬M紅，檐牙飛翠。人姝麗，粉香吹下，夜寒風(fēng)細(xì)。

此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里。天涯情味。仗酒祓清愁，花銷英氣。西山外，晚來還卷，一簾秋霽。

【前言】

《翠樓吟·月冷龍沙》是南宋詞人姜夔的詞作。詞上片寫武昌安遠(yuǎn)樓，寫炊慶的盛況和樓觀的堂皇壯麗。下片轉(zhuǎn)入登樓抒懷寫登樓感情，抒寫“花消英氣”的愁情和對盛衰迭變的歷史人生的慨嘆。全詞由大到小，由遠(yuǎn)及內(nèi)，從外面環(huán)境寫到樓，再寫樓中之人。詞切合崔顥《黃鶴樓》詩的意境，全詞凄婉悲壯。

【注釋】

翠樓吟：詞牌名，姜夔自度“雙調(diào)”曲。

安遠(yuǎn)樓：即武昌南樓，在黃鶴樓上。

劉去非：作者友人，生平未詳。

鸚鵡洲：在今湖北漢陽西南長江中，東漢末，黃祖為江夏（今武昌）太守，祖長子射，大會賓客，有人獻(xiàn)鸚鵡，禰衡作《白鸚鵡賦》洲因此得名。

小姬：指年輕女子。

興懷：引起感觸。

離索：離群索居。

龍沙：《后漢書·班超傳贊》：“坦步蔥嶺，咫尺龍沙?！焙笫婪褐溉庵貫辇埳?。

虎落：遮護(hù)城堡或營寨的竹籬?！稘h書·晁錯(cuò)傳》：“要害之處，通川之道，調(diào)立城邑，毋下千家，為中周虎落。

漢酺初賜：漢律，三人以上無故不得聚飲，違者罰金四兩。朝廷有慶祝之事，特許臣民會聚歡飲，稱賜酺?！稘h書·文帝紀(jì)》詔：“朕初即位，其赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒，酺五日?！焙髞須v代王朝，遇新皇帝登位，帝后誕日，豐收，平定叛亂等事，常有賜酺之舉。酺，合聚飲食。此處所指事見題解。

胡部曲：一種以琵琶為主的音樂。唐時(shí)西涼地方樂曲。《新唐書·禮樂志》：“開元二十四年（736年），升胡部于堂上。.......后又詔道調(diào)、法曲與胡部新聲合作?！贝颂幏褐府愖逡魳?。

氈幕：指用毛氈制作的帳篷。

元戎：主將，軍事長官。《漢書·董賢傳》：“統(tǒng)辟無戎?！弊ⅲ骸霸?，大眾也?！?/p>

高峙：高高聳立。

人姝麗：容貌美麗指漂亮的人?！逗鬂h書·鄧皇后紀(jì)》：“后長七尺二寸，姿顏姝麗，絕異于眾。”

此地：崔顥《黃鶴樓》詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不見返，白云千載空悠悠。睛川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”此處化用其意。

素云：指白云樓。

玉梯：指玉樓。

祓：原指古代為除災(zāi)去邪而舉行儀式的習(xí)俗。此處指消除。

西山外：王勃《騰王閣詩》：“騰王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流?！贝颂幓闷湟?，一簾秋霽，“秋”字這修飾語，非實(shí)指，因作者游“安遠(yuǎn)樓”為冬季。

霽：雨后天晴。

【翻譯】

明月的冷光映照著邊塞的風(fēng)沙，圍護(hù)城保四周的竹籬一片寂靜。今年朝廷開始賞賜塵民飲酒歡聚。彈奏起塞北新曲，聽到元帥的軍帳歌聲清越。安遠(yuǎn)樓聳立入云霄，看它那紅色欄桿縈繞樓檐，飛展一片翠碧。那位佳人美麗動人，從她身體上飄散一股幽香，寒夜里風(fēng)兒輕輕地吹。

就在此地，正該有瀟灑的詞友，像仙人一樣，同登樓觀蟾的朋友盡興游戲。我一個(gè)人登上高樓久久地凝神望遠(yuǎn)，卻只見芳草萋萋，綿綿不盡。飄泊天涯的游子，心中的孤苦有何人知道，只好借酒消愁，借著賞花忘記豪情。此刻西山之外，黃昏時(shí)又卷起，一簾秋雨過后的晴麗。

【賞析】

此詞為新樓落成而作，前五句就“安遠(yuǎn)”字面著想，虛構(gòu)了一番境界，也客觀地顯示了筑樓的時(shí)代背景?！褒埳场闭Z出《后漢書·班超傳贊》：“坦步蔥嶺，咫尺龍沙”，后世用來泛指塞外，這里則指金邦?！盎⒙洹睘樽o(hù)城笆籬。宋朝南渡時(shí)，武昌是抵抗金人的戰(zhàn)略要地，和議達(dá)成，形勢安定下來，遂出現(xiàn)了“月冷龍沙，塵清虎落”的和平局面，這便是“安遠(yuǎn)”的意指了。漢制禁民聚飲，有慶典時(shí)則例外，稱為“賜酺”?！敖衲隄h酺初賜”是借古典以言近事。據(jù)《宋史》軍共一百六十萬緡，軍中載歌載舞，一片歡樂景象。故接云：“新翻胡部曲，聽氈幕元戎歌吹。”胡部本是唐代西涼地方樂曲。《新唐書·禮樂志》：“開元二十四年，升胡部于堂上?！笥衷t道調(diào)、法曲與胡部新聲合作?！庇纱诉叺睾M(jìn)入殿堂。又據(jù)《新唐書》“琵琶、笙、橫笛、短笛、拍板，皆八；大小箜篥，皆四。工七十二人，分四列，屬舞筵之隅，以導(dǎo)歌詠。”它在盛唐時(shí)本是“新聲”，今又“新翻”之，用此盛大樂隊(duì)以為帥府中歌舞伴奏，頗具氣象。以邊地之曲歸為中原之用，亦寓“安遠(yuǎn)”之意。

以下正面寫樓的景觀。先寫樓的整體形勢，然后作細(xì)部刻畫，從局部反映建筑的壯麗：紅漆欄干曲折環(huán)繞，琉璃檐牙向外伸張?！皺懬M紅，檐牙飛翠”二句，鑄詞極工，狀物準(zhǔn)確生動，特別是“縈紅飛翠”的造語，能使人產(chǎn)生形色相亂、目迷心醉的感覺。緊接“人姝麗”三句，又照應(yīng)前文“歌吹”，寫樓中宴會的盛況“粉香吹下，夜寒風(fēng)細(xì)?！币购c(diǎn)出冬令，風(fēng)細(xì)則粉香可傳，歌吹可聞。全是一派溫馨承平的氣象?！按说亍北闶屈S鶴山，其西北磯頭為著名的黃鶴樓所在，傳說仙人子安曾乘鶴路過。所以過片就說：這樣的形勝之地，應(yīng)有妙筆生花的“詞仙”乘白云黃鶴來題詞慶賀，人仙同樂。仙人乘鶴是本地故事，而“詞仙”之說則是就樓成盛典而加以創(chuàng)用?！皳怼弊州^“乘”為虛，“君”乃泛指，都能見出作者運(yùn)思用筆的靈活自如。說“宜有”并非真有，不免有些遺憾。

其實(shí)通觀詞的下片，多化用崔顥《黃鶴樓》詩意，進(jìn)而寫登樓有感。大抵詞人感情很復(fù)雜，“安遠(yuǎn)樓”的落成并不能引起一種生逢盛世之歡，反而使他產(chǎn)生了空虛與寂寞的感受。“玉梯凝望久”，他在想什么？“嘆芳草萋萋千里”翻用崔詩“芳草萋萋鸚鵡洲”?！疤煅那槲丁?，正是崔詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的況味。這是客愁?！罢叹旗鹎宄?，花銷英氣。”靠流連杯酒與光景銷磨志氣，排遣閑愁。這是歲月虛擲之恨。這和“安遠(yuǎn)”有什么關(guān)系呢？關(guān)系似乎若有若無?；蛟S“安遠(yuǎn)”的字面能使人產(chǎn)生返還家鄉(xiāng)、施展抱負(fù)等等想法，而實(shí)際情況卻相去很遠(yuǎn)吧。于是詞人干脆來個(gè)不了了之，以景結(jié)情：“西山外，晚來還卷，一簾秋霽”，仍歸到和平的景象，那一片雨后晴朗的暮色，似乎暗寓著一個(gè)好的希望。但應(yīng)指出，這三句乃從王勃《滕王閣詩》“朱簾暮卷西山雨”化出，仍然流露出一種冷清索寞之感。

總之，這首詞雖為慶賀安遠(yuǎn)樓落成而作，力圖在“安遠(yuǎn)”二字上做出一篇喜慶的“文章”；但自覺不自覺地打入作者身世飄零之感，流露出表面承平而實(shí)趨衰颯的時(shí)代氣氛。這就使詞的意味顯得特別深厚。

第三篇：秦士好古原文及翻譯

秦士好古是中學(xué)生必學(xué)的一篇文言文。下面小編收集了秦士好古原文及翻譯，供大家參考!

原文

秦朝有一士人，酷好古物，價(jià)雖貴必求之。一日，有人攜敗席踵門告曰:“昔魯哀公命席以問孔子，此孔子所坐之席?！鼻厥看髳芤?，以為古，遂以附郭田易之。

逾時(shí)，又一人持古杖以售之，曰:“此乃太王避狄，杖策去豳時(shí)所操之棰也，蓋先孔子之席數(shù)百年，子何以償我?”秦士傾家資與之。

既而又有人持朽一只，曰:“席與杖皆未為古，此椀乃桀造，蓋又遠(yuǎn)于周?！鼻厥坑詾檫h(yuǎn)，遂虛所居之宅而予之。

三器既得，而田資罄盡，無以衣食，然好古之心，終未忍舍三器，于是披哀公之席，把太王之杖，執(zhí)桀所作之椀，行丐于市，曰:“衣食父母，有太公九府錢，乞一文!”

原文翻譯

秦朝有一位學(xué)士，酷愛古物，價(jià)格再貴的東西也必定要買。一天，有人拿了張破席子親自登門告訴他說:“從前魯國的哀公設(shè)席請孔子坐下來請教，這就是孔子所坐的席子?！鼻貒膶W(xué)士非常開心，認(rèn)為(這席子)很古老，就用靠近城墻腳下的田交換了。

過了些時(shí)候，又有一個(gè)人拿了根古代的手杖來賣給他，說:“這是周文王的祖父躲避北方少數(shù)民族時(shí)，拄著拐杖去豳時(shí)所用的手杖，比孔子的席子早幾百年，您給什么我作為報(bào)酬?”秦國學(xué)士付出家里全部的資產(chǎn)給他。

接著又有一個(gè)人拿了只朽爛的碗，說:“席子和手杖都不算古，這碗乃是桀做的，比周朝更久遠(yuǎn)?！鼻貒膶W(xué)士認(rèn)為更古老，就騰出所居住的宅子給了他。

三件器物已經(jīng)得到，但是田地資產(chǎn)全部沒了，沒有了衣食的著落，但(由于)好古的心，終究不忍心舍棄三件器物，于是披著哀公的席子，拄著太王的手杖，端著桀做的碗，在市場上行乞，說:“各位衣食父母，有太公時(shí)期九府的錢，請給一文(枚)!”

文言漢語注釋

[1]踵門:親至其門。

[2]附:附近。

[3]郭:城郭。

[4]太王:周文王的祖父。

[5]豳(bīn):地名。在今陜西旬邑縣西。

[6]椀:同碗。因?yàn)橹衲舅?，所以會朽?/p>

[7]太公:姜太公。

[8]九府:大府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣。全是周代掌管財(cái)幣的官府。

第四篇：學(xué)記原文及翻譯

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。

《學(xué)記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問題，體大思精，要言不煩。

對比今日學(xué)校教育中存在的問題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時(shí)隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真研究。

【學(xué)記原文】：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建 國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸蹦罱K典于學(xué)”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸睂W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸倍曜訒r(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g文對照】：

發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾?！梢在A得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。

就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民?！绻Y賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！绻敫谢徒袒癖姡B(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

【解讀：古時(shí)的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候，能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個(gè)人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動群眾的聽聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠(yuǎn)的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還是不足以感動群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣，就非要重視學(xué)校教育不可了?！?/p>

【譯文對照】：

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！褓|(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》)。

是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！怨糯踅ㄔO(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。

《兌(yuè說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說: “念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!——”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個(gè)意思!

【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民，沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)?！吧袝敝械摹皟睹闭f:”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本。”】

【譯文對照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！m然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。

是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！裕吮仨毶蠈W(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！髮W(xué)者知不足，才會自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。

故曰:教學(xué)相長也?！哉f，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的?！秲睹吩? “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說:教學(xué)過程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個(gè)意思。

【解讀：說明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。同時(shí)，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)，所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半。這種”教學(xué)相長”和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運(yùn)用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進(jìn)修以求的新知識。那么，他們都犯了教學(xué)上的大病，與教學(xué)相長的原則是不相符的】

【譯文對照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國有學(xué)。——古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(shù)(suì)”設(shè)立”序”，在國都設(shè)立大學(xué)。

比年入學(xué)，中年考校?！獙W(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業(yè)樂群；——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；

五年視博習(xí)親師；——第五年考查學(xué)生的知識面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學(xué)取友；——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成?！细竦臑樾∮谐删汀?比六年有成就，比九年不足)九年知類通達(dá)，——到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識聞一知十，觸類旁通； 強(qiáng)力而不返，——推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；

謂之大成。——這時(shí)就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；

近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也?！@是大學(xué)教人的道理。

《記》曰:”蛾子時(shí)述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求”大成”這個(gè)道理。

【解讀：闡明中國古代學(xué)制完備，考核簡單。從入學(xué)開始，到最終結(jié)業(yè)，學(xué)業(yè)成績都是根據(jù)循序漸進(jìn)，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。同時(shí)注意到聯(lián)系群眾，親愛師長，在最后階段必須作到通達(dá)事理，能夠運(yùn)用其所學(xué)，和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué)。這種考察成績的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視?！?/p>

【譯文對照】：

大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也?！髮W(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)'詩經(jīng)'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也?！獙W(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也?！獙W(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。

未卜禘不視學(xué)，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃，從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

時(shí)觀而弗語，存其心也。——教師要對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。——年幼的學(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級越等。

此七者教之大倫也?！@七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。

《記》曰:“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎?！艜险f，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

大學(xué)之教也:——大學(xué)教育管理的辦法是:

時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！凑找欢ǖ臅r(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。

不學(xué)操縵，不能安弦；——課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦； 不學(xué)博依，不能安詩；——課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩文； 不學(xué)雜服，不能安禮?！n外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。

不興其藝，不能樂學(xué)?！傊?，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！?，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學(xué)而親其師，——這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂其友而信其道，——樂于交友，堅(jiān)持信念，是以雖離師輔而不反也。——日后離開了師友，也不會違背老師，學(xué)友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此只謂乎?！秲睹菲f: “唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

【解讀：說明大學(xué)的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學(xué)生必修功課，課外活動大部分處于學(xué)生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動，其實(shí)與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識和補(bǔ)充正課的不足，如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動正課的學(xué)習(xí)。我國古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開學(xué)校，也不會違反平時(shí)所學(xué)。這種教法實(shí)有今天可取之處。】 【譯文對照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安?！嗍怯崋栯y解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。

使人不由其誠，教人不盡其才?！绱私虒W(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。

其施之也悖，其求之也佛?！處熯`背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。

夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！灾掠?，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)的苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學(xué)沒有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng)。這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維，也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí)，仇視師長，只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺學(xué)習(xí)有趣，即使勉強(qiáng)畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評，不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況，也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】。

【譯文對照】：

大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；

當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)

相觀而善之謂摩?！餐瑢W(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也?！@四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

【解讀：這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當(dāng)其可”，說明適時(shí)而教，及時(shí)而教，則學(xué)生易學(xué)而無難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說明教學(xué)必須按照年齡特征，教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí)，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏。】

【譯文對照】：

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。

時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！绻e(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后，才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修?！绻虒W(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會陷入混亂而不能獲得成效。

獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！绻陋?dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)?！绻挥巡簧?，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。

此六者教之所由廢也?！@六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項(xiàng)原則的重要。前面所說教學(xué)成功的原因有四，后面所說失敗原因有六，是說明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn)，都屬于教師教學(xué)無方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無友”，只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任。上節(jié)說教學(xué)成功原因教師有三，學(xué)生有一；后節(jié)說教學(xué)失敗原因，師生各半】

【譯文對照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也?！缓罂梢詣偃谓處煹墓ぷ?。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動學(xué)生走； 開而弗達(dá)。——啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。

道而弗牽則和；——引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會和諧融洽； 強(qiáng)而弗抑則易；——策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會感到順利容易； 開而弗達(dá)則思?！獑l(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會獨(dú)立思考。和易以思，可謂善喻矣?！獛熒谇?，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。【解讀：指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂于學(xué)習(xí)而不感到困難，并能自覺思考，深入鉆研。這些見解都有現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

【譯文對照】：

學(xué)者有四失，教者必知之?！獙W(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。人之學(xué)也，或失則多，——學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止?！行W(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也。——產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也?！员仨毩私鈱W(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺

點(diǎn)。

教也者，長善而救其失者也?！鳛榻處煟朴诎盐諏W(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

【解讀：說明”因材施教”的原則。教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征，明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過失，并且這些過失因人而異。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長處而補(bǔ)救他們的缺失。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)。】

【譯文對照】：

善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志?！瑯?，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。其言也，約而達(dá)，微而臧，——他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說明問題，可謂繼志矣?！@就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

【解讀：以“善歌繼聲”說明教學(xué)的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學(xué)生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發(fā)言，要簡約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識為滿足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問，發(fā)生自覺的感動而知所樂從；同時(shí)教師更需要以至誠的言行來感動學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則

他們自然心悅誠服，樂于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的?！?/p>

【譯文對照】：

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻?！拍芏喾秸T導(dǎo)，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導(dǎo)，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師?！軌蛏朴诙喾秸T導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能為師然后能為長，——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能為長然后能為君，——能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。

故師也者，所以學(xué)為君也?！越處熓强梢越倘恕敝螄?，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也。——可見選擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說: “前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

【解讀：作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。既能知道他們學(xué)習(xí)有難易，天資有美惡，就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學(xué)方法，因勢利導(dǎo)，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)。”就是這個(gè)道理】

【譯文對照】：

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難?！诮虒W(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。師嚴(yán)然后道尊，——因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，道尊然后民知敬學(xué)?！氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形:

當(dāng)其為尸，則弗臣也；——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他； 當(dāng)其為師，則弗臣也?！?dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。

大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也?！@就是尊師的意思。

【解讀：繼上說明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學(xué)的人自然必有感動而專心致力與學(xué)業(yè)?！?/p>

【譯文對照】：

善學(xué)者，師逸而功倍，——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之?！帜軞w功于教師，對教師表示感激之意。

不善學(xué)者，師勤而功半，——不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之。——反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。

善問者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:

先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說以解?！窗l(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。

不善問者反此。——不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。

善待問者如撞鐘，——善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應(yīng)的方式簡要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產(chǎn)生共鳴。

不善答問者反此?！簧朴诖饐柕娜饲∏∨c此相反。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！@都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

【解讀：說明教師發(fā)問和答問的重要原則，應(yīng)先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅(jiān)木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會導(dǎo)致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】

【譯文對照】： 記問之學(xué)，不足以為人師?！獑螒{死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。——必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行，如果當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。

語之而不知，雖舍之可也?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

【解讀：此處說明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識，對教材的精神實(shí)質(zhì)，要能透徹明了。如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學(xué)生發(fā)問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評嚴(yán)正而深刻。其次，說明教師如何提問和答問的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進(jìn)行?！?/p>

【譯文對照】：

良冶之子，必學(xué)為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；

良弓之子，必學(xué)為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前?！●R初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！藗兌昧藢W(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

【解讀：這里說明加強(qiáng)練習(xí)的重要性，以及練習(xí)的原則。學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識，而且要獲得與知識相適應(yīng)的技能和技巧，才可以應(yīng)用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可。練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一，是練習(xí)須從簡單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習(xí)必須有恒，天天練，時(shí)時(shí)練，自然能達(dá)到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會感到困難以至半途而廢，必然會愉快的堅(jiān)決的從事于所學(xué)。這種練習(xí)的原則，也可供今天的教學(xué)參考?！?/p>

【譯文對照】：

古之學(xué)者，比物丑類。——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關(guān)系。(丑:相同)

鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧； 水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；

學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；

師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！處煵粚儆谖宸械挠H戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

【解讀：這節(jié)說明學(xué)生求學(xué)的方法，要通過同類事物的比較，來達(dá)到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學(xué)生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論。這種學(xué)習(xí)方法，是在教學(xué)中最有價(jià)值的一種知識的應(yīng)用。用”鼓”“水”“學(xué)”“師”對”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來說明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性?！?/p>

【譯文對照】：

君子曰:大德不官；——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時(shí)不齊?！煊写合那锒臅r(shí)不同，卻能每年自動準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。——就因?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。此之謂務(wù)本?！@就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時(shí)變化，寒來暑往，未嘗齊一。這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本。作為全篇總結(jié)，說明求學(xué)的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。所以教人必先學(xué)至道，而務(wù)本是最終目的?！?/p>

第五篇：虎丘記原文及翻譯

《虎丘記》是明朝文學(xué)家袁宏道的游記散文中的代表作。袁宏道任吳縣令時(shí)曾六次游覽虎丘，兩年后辭官時(shí)，又故地重游寫出《虎丘記》。下面是小編整理的虎丘記原文及翻譯，歡迎查看。

虎丘記原文

袁宏道

虎丘去城可六七里，其山無高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相斗；雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用，一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。

劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無際，僅虞山一點(diǎn)在望。堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。山川興廢，信有時(shí)哉！

吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來，皆避匿去，余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣?；⑶鹬?，不知尚識余言否耶？

參考譯文

虎丘離城約六七里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因?yàn)榭拷鞘?，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開花季節(jié)的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。士大夫鄉(xiāng)紳、大家婦女，以至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設(shè)席氈，將酒肴擺在大路中間，從千人石一直到山門，如梳齒魚鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。

剛開始陳設(shè)席位時(shí)，唱歌的人成百上千，聲音如團(tuán)聚在一起的蚊子，沒法分辨識認(rèn)。等到分隊(duì)安排，爭相以歌喉比高低；雅樂和俗樂各各陳獻(xiàn)后，美和丑自然區(qū)別開了。不多時(shí)，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過幾十個(gè)人而已。一會兒，明月升到天空，月光照在石上尤如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個(gè)人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽的人深受感動。等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個(gè)人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細(xì)而直上的毛發(fā)，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達(dá)一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動得流下眼淚。

劍泉深得無法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因?yàn)橛刑斐氐壬阶鳛閹装?，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過了中午便陽光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯(cuò)，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見虞山，如小小的黑點(diǎn)。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量修復(fù)它的辦法，想在里面供奉韋應(yīng)物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進(jìn)之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實(shí)有它的運(yùn)數(shù)啊！

在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進(jìn)之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽說縣令到來，都躲避開了。我因此對進(jìn)之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證！”現(xiàn)在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？

拓展閱讀：文言文閱讀試題及答案

8.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.衣冠士女，下迨蔀屋 迨：到、至B.屬而和者，才三四輩 屬：連綴

C.每度一字，幾盡一刻 度：吐D.吏吳兩載，登虎丘者六 吏：做官

答案：B（屬：跟隨。）

9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()

A.其山無高巖邃壑其聞道也固先乎吾B.競以歌喉相斗秦亦不以城予趙

C.一人緩拍而歌吾嘗終日而思矣 D.則簫板亦不復(fù)用于其身也，則恥師焉

答案：C（A.第一個(gè)“其”，代詞，意為“這”；第二個(gè)“其”，人稱代詞，意為“他”；B.兩個(gè)“以”均為介詞，第一個(gè)“以”意為“用”，第二個(gè)“以”意為“把”；C.“而”均為修飾，意為“地”；D.第一個(gè)“則”連詞，意為“于是”，第二個(gè)“則”，連詞，表轉(zhuǎn)折，意為“卻”。）

10.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章第①段首先交代了虎丘的方位，雖“其山無高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引眾多游人。由此作者確定了審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客及他們縱游虎丘的情景圖畫。

B.第②段“櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉”三句，作者以比喻兼夸飾的描繪，分別從游人密度之大、歌者數(shù)量之多、飲酒場面之盛三個(gè)角度，生動描繪出虎丘中秋游客如云的盛況。

C.第③④段月夜賽歌場面的描繪，作者用“布席之初”“未幾”“已而”“比至”幾個(gè)標(biāo)志時(shí)間推移的詞語連帶出一幅幅動人畫面；場面由喧鬧而轉(zhuǎn)向幽靜，突出了賽歌的緊張而快樂。

D.第⑤段作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感受到封建社會官吏的“橫行氣盛”和封建官差的 “庸俗粗野”，表現(xiàn)了作者對于官場的厭惡和鄙視，也是作者呈請解官的重要原因。

答案：C（“賽歌的緊張”，文中無此意。）

11、“白樂天”指的是詩人白居易。（1分）

12、第二段對“斗歌”場景寫得極有層次：（2分）

環(huán)境由喧鬧到到寂靜

感情由熱烈到凄涼

13、第二段沒有運(yùn)用到的手法是D（2分）

A.層層烘托 B.夸張借代 C.點(diǎn)面結(jié)合 D.對比反襯

14、請分別概括第三段的景物特點(diǎn)? 并簡析作者寫景的角度。（4分）

劍泉之“深”；千頃云之“高”、“秀”；文昌閣之“佳”，平原堂之“曠”。（任寫出2點(diǎn)得1分，3點(diǎn)得2分）

先“山水”后“人文”；俯仰結(jié)合；遠(yuǎn)近結(jié)合。（寫出任一角度1分，分析1分）

15、文末抒發(fā)了作者怎樣的思想感情? 請作簡要評價(jià)。（4分）

表達(dá)對官場生活的鄙薄之情，（1分）渴望與民同樂的真性情。（1分）作者認(rèn)識到官民之間的尖銳對立，這種對立使得他無法領(lǐng)受“聽曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吳客”的身份來游虎丘，這種走進(jìn)人民的姿態(tài)是值得肯定的；（1分）而其揭示官民之間的對立關(guān)系具有批判意義。（1分）