第一篇：學(xué)習(xí)《莊子》的心得體會(huì)

導(dǎo)語(yǔ)：太初有道。這道混混沌沌，是萬(wàn)物的源頭，是宇宙的秩序；天上星辰借著這道運(yùn)行，地上萬(wàn)物借著這道生長(zhǎng)消亡。以下是小編為大家整理分享的學(xué)習(xí)《莊子》的心得體會(huì)，歡迎閱讀參考。

學(xué)習(xí)《莊子》的心得體會(huì)

尊敬的大家長(zhǎng)賴?yán)蠋熒衔绾?！親愛(ài)的育心家人們上午好！我叫李迎霞，大易網(wǎng)名欣欣媽。今天是我來(lái)向大家匯報(bào)一下自己學(xué)習(xí)《莊子》的一些心得體會(huì)。因?yàn)樽约簩W(xué)得也淺，只能盡量把體會(huì)到的，給講清楚。今天的主題是：“小”與“大”。

每次在江西參加育心活動(dòng)時(shí)，我們都會(huì)參與勞動(dòng)。我去年在玉坑的時(shí)候，參加了一項(xiàng)活動(dòng)――挑泥。就是把泥從塘里挖出來(lái)，然后挑到樓頂，放在花壇里。大家可以想一下這個(gè)過(guò)程，先是一揪揪把泥挖出來(lái)，裝在桶里，提著桶或者挑著桶，順著樓梯走上樓頂，再把泥倒到花壇里。一次一次機(jī)械重復(fù)的動(dòng)作，很簡(jiǎn)單，也很單調(diào)，就是泥土大搬家。當(dāng)初建樓的時(shí)候，在哪里弄花壇，從哪里取土，這些土要用在哪里，都是誰(shuí)來(lái)設(shè)計(jì)的？是賴?yán)蠋煛，F(xiàn)在深圳總部搬家了。搬到新的辦公場(chǎng)所去了。

從江西活動(dòng)中心的建設(shè)，到現(xiàn)在推倒老房蓋小經(jīng)學(xué)院，這些設(shè)計(jì)，規(guī)劃都來(lái)自于哪里？都是來(lái)自于賴?yán)蠋煹拇竽X中。是不是？是他的思維決定了他后面的行為。通過(guò)學(xué)習(xí)我們的經(jīng)典，不知道大家思考過(guò)沒(méi)有，人生一世。留下的是什么？房子？錢？孩子？是這些嗎？都不是，是思想。思想這種東西，看不見(jiàn)，摸不著，卻支配左右著我們的行為。經(jīng)典所體現(xiàn)的正是一種先進(jìn)的思維模式。

今天開(kāi)始我們一起學(xué)習(xí)《莊子》這部經(jīng)典，我們先一起了解一下莊子這個(gè)人。莊子（約公元前369年—公元前286年）名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙邑（今安徽蒙城人，另說(shuō)今山東東明縣人）。莊子祖上系出楚國(guó)公族，后因吳起變法楚國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至宋國(guó)蒙地。莊子生平只做過(guò)地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。一開(kāi)始，感覺(jué)這個(gè)漆園吏應(yīng)該是個(gè)小官。后來(lái)查了一下，好像還是一個(gè)挺有權(quán)的官。不過(guò)莊子也不在意，后來(lái)人家隱居了。

官大官小，對(duì)他沒(méi)什么影響。下面我們繼續(xù)來(lái)看一下莊子的情況介紹。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。

他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書(shū)《莊子》為《南華經(jīng)》。《莊子》是莊子學(xué)派的著述總集，道家的重要典籍?！稘h書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇?，F(xiàn)存《莊子》共３３篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子所作，外篇、雜篇是莊周弟子及后學(xué)所作。莊子被稱為南華真人，大家還記得在哪部經(jīng)典里提到了真人這一詞嗎？在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》第一章里?！渡瞎盘煺嬲撈分兄v到，余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。在這里，我們看到“真人”一詞，還看到“道”這個(gè)字。能達(dá)到真人這樣的稱謂的，要符合下面這么多的要求。并不容易呀。更多的內(nèi)容，大家可以去網(wǎng)上搜集一下。在這里就不多說(shuō)了。

下面我們就直接進(jìn)入今天的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！肚f子》第一篇《逍遙游》。《莊子》這本書(shū)里，講的都是故事。今天我們先試著來(lái)講一下他的第一個(gè)故事的第一小段。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已冥本義是昏暗的意思，引申出來(lái)的含義就多了。形容詞性包括：深遠(yuǎn)，幽深；精妙，深?yuàn)W；愚昧；靜默。

名詞詞性包括：夜晚，黑夜；另一個(gè)世界；神靈，自然；海。等等。對(duì)于我們不了解的世界，或者事物或者狀態(tài)，往往會(huì)用“冥冥”這個(gè)詞。“冥冥之中”這個(gè)詞，是我們最常見(jiàn)的。我們可以想像一下，在北方，黑暗，深遠(yuǎn)的大海里有魚(yú)。這個(gè)魚(yú)叫鯤。這個(gè)鯤好大啊。“不知其幾千里也?！睅浊Ю镞@么大的魚(yú)。這么大的一個(gè)狀態(tài)，得多大呀？不知道了。鯤這個(gè)字，《爾雅·釋魚(yú)》里給的解釋為：鯤，魚(yú)子?！对]》凡魚(yú)之子名鯤。

在這里，我們就覺(jué)得奇怪了。鯤不是魚(yú)子嗎？應(yīng)該很小??？怎么會(huì)很大呢？

還說(shuō)它大得不知道有多大。是不是很奇怪？魚(yú)子除了小之外，還有一個(gè)什么特性？大家知道嗎？對(duì)，數(shù)量多。我記得以前看過(guò)一個(gè)片子。是講大馬哈魚(yú)洄游幾千里，回到出生地產(chǎn)卵。終生只繁殖一次，能產(chǎn)4000粒以上的卵。下面我們看幾張圖片。感受一下小魚(yú)帶給我們的震撼。

鯤，小魚(yú)子，最后竟然組成這么龐大的一個(gè)群組，尤其最后這一張照片，是不是像一條巨大的魚(yú)。而這條大魚(yú)，卻是由無(wú)數(shù)的，小小的沙丁魚(yú)組成。當(dāng)他們集結(jié)而來(lái)，鋪天蓋地，給我們的震撼也不會(huì)小于一條大鯊魚(yú)了吧？我們接著后面的內(nèi)容來(lái)看?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；鯤這種魚(yú)在某一種條件下，化而為鳥(niǎo)，這種鳥(niǎo)叫鵬。我們來(lái)看一下鵬的解釋。鵬péng〈名〉（1）形聲。從鳥(niǎo)，朋聲?！谤i”是傳說(shuō)中最大的一種鳥(niǎo)，由鯤變化而成。本義：大鵬（2）同本義朋，神鳥(niǎo)也。朋，古文鳳。鵬，亦古文鳳?！墩f(shuō)文》鳳在中國(guó)古代傳說(shuō)中是百鳥(niǎo)之王。我們看一下它的字形演變。再看一下鵬字的字形演變。這個(gè)鵬字的右邊還是能看出來(lái)是由鳳這個(gè)字，慢慢演化而來(lái)的。而這個(gè)“朋”字本身的字形演變也和“鳳”非常相近。這是鳳的異體字。這是“朋”字的小篆體。按《說(shuō)文》古鳳字，注：，古文鳳。象形。鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。原來(lái)朋黨是這么衍生出來(lái)的。我們現(xiàn)在推行簡(jiǎn)體漢字，實(shí)在是可惜。從“鳳”和“朋”字上已經(jīng)完全看不出來(lái)兩者的聯(lián)系了。中國(guó)文字。一個(gè)字一個(gè)畫(huà)，含義很深。我們看這樣的一個(gè)“鵬”字，可以體會(huì)到它的兩個(gè)含義，一方面，它的形體大或者數(shù)量多，另一方面，它還是一種精神力量的象征。因?yàn)樗巧聒B(niǎo)。怒而飛，其翼若垂天之云。當(dāng)鯤化而為鵬之后便“怒而飛”。怒是什么意思呢？

在這里，怒不是生氣發(fā)火的意思，而是描述出一幅無(wú)法遏制，勢(shì)不可擋的狀態(tài)，它向上飛騰而且聲勢(shì)浩大。后面的其翼若垂天之云”就很好理解了。這么龐大的一條魚(yú)，或者一群魚(yú)，轉(zhuǎn)化之后，依然氣勢(shì)恢弘。而且從靜變?yōu)閯?dòng)了。原來(lái)在北海，不知道多么幽深的大海里，可能沒(méi)人看得到?？墒乾F(xiàn)在它發(fā)生變化了，以向上騰躍，不可阻擋的氣勢(shì)出現(xiàn)了。后面一句：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。”這里我們看到南冥。對(duì)應(yīng)著北，就一定是南。當(dāng)鯤變?yōu)轾i后，它就要到南方去。

在這里，我們每個(gè)家人，可能也會(huì)有體會(huì)。我們剛進(jìn)入育心的時(shí)候，對(duì)自己的未來(lái)目標(biāo)，大多數(shù)是不清楚的。糊涂著聽(tīng)說(shuō)要累積法讀經(jīng)典，寫日記，天天也很愁，有啥可寫的，都看不懂。但是隨著我們學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)，一天天的累積，突然發(fā)現(xiàn)，我們都在改變了。這時(shí)，我們的目標(biāo)，漸漸清晰，原先聽(tīng)上去不太理解或者不太相信的東西，竟然是這么清晰，只要我們?cè)倌芘σ幌?，原?lái)是可以觸碰到的。我們這里的很多家人，慢慢的從用戶，成為指導(dǎo)師，從指導(dǎo)師變成講師，每一個(gè)人，只要參與到我們這個(gè)平臺(tái)，來(lái)學(xué)習(xí)，付出的，都會(huì)有這種體會(huì)。

這就是從無(wú)到有的一個(gè)過(guò)程。目標(biāo)漸漸樹(shù)立起來(lái)。那么回到我們剛才講的部分。當(dāng)鯤變成鵬之后，它就有了新的方向，新的目標(biāo)。它要去南冥。南冥是什么地方？天池。這個(gè)場(chǎng)景也發(fā)生了變化。目標(biāo)變化了，一切都在變化。其實(shí)是它的心變化了。它有了奔向更高，更遠(yuǎn)目標(biāo)的勇氣，能力?？墒撬趺慈ツ?？就像老虎、豹子想要奔跑，得有一個(gè)開(kāi)闊地。這么大的鳥(niǎo)，想要起飛，一定要有足夠的平臺(tái)和動(dòng)力。那它靠什么？靠海水的運(yùn)動(dòng)。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”“扶搖，旋風(fēng)也。”盤旋而上的暴風(fēng)。從這里可以看出來(lái)，鵬是借用了風(fēng)的力量。可是它這么大，哪里來(lái)這么大的風(fēng)呢？《齊諧》這本書(shū)專門記載奇談怪論的事情。這本書(shū)里講了這樣的一個(gè)場(chǎng)景。鵬要遷徙到天池，它翅膀一扇，擊打水面，能激起三千里一個(gè)大的波濤，海面上產(chǎn)生的巨大氣流，暴風(fēng)由下向上升騰起來(lái)。

憑借這樣的一個(gè)力量，鵬盤旋著飛上了九萬(wàn)里，一次呼吸是六個(gè)月。這里給我們一個(gè)什么信息呢？鵬鳥(niǎo)的呼吸很緩慢。曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)調(diào)查：蛇每分鐘呼吸3次，壽命是700—1000年；鼠每分鐘呼吸5次，壽命是500—700年；象每分鐘呼吸5次，壽命是120—200年；狗每分鐘呼吸31次，壽命是15—20年；人每分鐘呼吸15—18次，壽命是80—100年。從這里可以看到呼吸緩慢相對(duì)壽命也長(zhǎng)。有一個(gè)佛經(jīng)故事，講的是：釋迦牟尼佛問(wèn)眾僧人：“生命能持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間？”一位僧人回答：“能持續(xù)數(shù)日?！狈鹫f(shuō)你還不能夠修道?！狈鹩謫?wèn)一位僧人：“生命能持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間？”那位僧人回答說(shuō)：“能持續(xù)一頓飯工夫?！狈鹫f(shuō)：“你還不能夠修道?！?/p>

佛再問(wèn)一位僧人：“生命能持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間？”那位僧人回答說(shuō)：“生命只在呼吸之間?！狈鹫f(shuō)：“你可以說(shuō)是修道者了！”我們的生命就在于這一呼一吸之間。鵬鳥(niǎo)呼吸緩慢，那它的相對(duì)壽命，就會(huì)比較長(zhǎng)。所以，我們要認(rèn)真的體會(huì)這一呼一吸之間，抓住每個(gè)小的瞬間，才會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。很多人說(shuō)，等明天。我們可以想想，沒(méi)有今天，沒(méi)有現(xiàn)在，沒(méi)有眼下的一呼一吸，明天會(huì)在哪里？當(dāng)鵬沖上了九萬(wàn)里的高空。它眼中的世界是什么樣呢？野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。動(dòng)物遷徙的時(shí)候，景象壯觀。像非洲動(dòng)物大遷徙的時(shí)間，是從每年七月中旬到八月中旬。

這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)于鵬來(lái)說(shuō)，就如同塵埃出現(xiàn)一樣，轉(zhuǎn)眼之間，就消失，結(jié)束了。在鵬鳥(niǎo)的呼吸之間，很多動(dòng)物就完成了它們的一生。當(dāng)鵬來(lái)到了九萬(wàn)里的高空，這時(shí)的天，還是深青色的嗎？到了這九萬(wàn)里之遙的地方，發(fā)現(xiàn)還是沒(méi)有盡頭，雖然自己現(xiàn)在已經(jīng)站在了曾經(jīng)以為遙不可及的地方，但是天到底有多遠(yuǎn)？哪里是盡頭？

當(dāng)大鵬到了這個(gè)高度的時(shí)候，往下看看，感覺(jué)也是一樣的感覺(jué)。這種感覺(jué)有點(diǎn)高遠(yuǎn)，也有點(diǎn)空曠和寂寞。讀到這里，慢慢體會(huì)這是一種什么現(xiàn)象呢？一種什么感覺(jué)？一個(gè)個(gè)小小的東西，怎么就能聚合而成如此龐大的身軀？而這個(gè)動(dòng)物又是憑什么變化成一個(gè)大鳥(niǎo)，一飛沖天達(dá)到一個(gè)本來(lái)遙不可及的目標(biāo)呢？當(dāng)目標(biāo)到達(dá)的時(shí)候，會(huì)不會(huì)相信，還有更加廣闊的天地呢？到了這樣的天空，還會(huì)留戀曾經(jīng)的過(guò)往嗎？會(huì)有不舍，可是要停留嗎？

當(dāng)鯤，小魚(yú)子在水里的時(shí)候，開(kāi)始的力量是很微小的。當(dāng)它慢慢以某種力量聚集在一起，而且越來(lái)越多的時(shí)候，它的力量也在慢慢增強(qiáng)。想想我們自己，開(kāi)始認(rèn)知，能力都很有限，可是我們慢慢學(xué)習(xí)，慢慢實(shí)踐，慢慢提高的時(shí)候，能量、機(jī)會(huì)、挑戰(zhàn)也會(huì)慢慢聚攏過(guò)來(lái)。當(dāng)量積累到一定的時(shí)候，在合適的平臺(tái)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)之下，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變。而之前，似乎一直是在等待這樣的一個(gè)時(shí)機(jī)。

這種改變發(fā)生的時(shí)候，也是有一個(gè)驚心動(dòng)魄的過(guò)程。也要經(jīng)過(guò)一番努力，拼搏之后，才會(huì)慢慢形成一股強(qiáng)勁的推動(dòng)力。在成為推動(dòng)力之前，也還可能是一股強(qiáng)大的阻力。我們?cè)谄綍r(shí)學(xué)習(xí)，推廣的時(shí)候，是不是也有這樣的一個(gè)過(guò)程？開(kāi)始的時(shí)候并不知道為了什么在努力，很多來(lái)自我們自己以及外部的質(zhì)疑和糾結(jié)。在一種神秘的力量推動(dòng)下，我們不斷聚合能量，慢慢越來(lái)越強(qiáng)大。慢慢達(dá)到了轉(zhuǎn)化的水平。在變?yōu)轾i之后，自然會(huì)有更高的要求?？墒窃谂Φ倪^(guò)程中，有多少的羈絆差點(diǎn)讓我們停下努力的腳步？

只有在鵬鳥(niǎo)自己繼續(xù)不斷的努力，扇動(dòng)翅膀，形成更大一股力量之后，才能在強(qiáng)大的推動(dòng)力下，一飛沖天，向著理想前進(jìn)。如果我們只是等待。那后面的改變，也是不太容易出現(xiàn)的。當(dāng)它到達(dá)高空，翱翔于天際之間，低頭望去，一切都改變了。當(dāng)我們能夠到達(dá)這樣的一個(gè)高度，曾經(jīng)過(guò)往的一切，都如同塵埃一樣，微不足道。我們?cè)倏丛?jīng)的世界已經(jīng)完全不同。

《道德經(jīng)》里講：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。任何一件事，任何事情的發(fā)生發(fā)展都是由小及大，小近及遠(yuǎn)。

我們?nèi)绻羞@樣的思維，認(rèn)真對(duì)待身邊的小事，認(rèn)真對(duì)待身邊的每一個(gè)人，抓住伸手可得的小的機(jī)會(huì)，小的成長(zhǎng)，那我們的未來(lái)將會(huì)形成怎樣的一個(gè)合力。真是難以想象。賴?yán)蠋煂W(xué)經(jīng)典用經(jīng)典，以一己之力，星星之火，慢慢引燃，生命的激情。從一個(gè)家庭，到現(xiàn)在的成千上成的家庭。

從最初鯤，一個(gè)有形的行動(dòng)，慢慢變成我們精神上，思想上的提升。這個(gè)鯤化為鵬的過(guò)程，是一個(gè)有形到無(wú)形的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們的力量，越積越大。我們的根越扎越深。我們即是等時(shí)機(jī)，又在創(chuàng)造時(shí)機(jī)。我們江西的活動(dòng)，我們的新辦公地點(diǎn)，我們的三大集，我們的課程，我們的期刊，我們的畫(huà)冊(cè)，就是我們自己在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造時(shí)機(jī)的努力。終于在某一天，在我們自己的力量推動(dòng)之下，我們展翅飛翔了。

我想這樣的一個(gè)過(guò)程，已經(jīng)到達(dá)目標(biāo)的人，眼中看到的世界應(yīng)該就是這樣，當(dāng)他告訴我們的時(shí)候，我們能不能相信，能不能接受，可否照做？明智的家人們，都各自有自己的答案吧。我今天的分享就到這里。感恩賴?yán)蠋?，感恩育心?jīng)典，感恩家人們的陪伴和聆聽(tīng)。

第二篇：《莊子》心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《莊子》心得體會(huì)

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。關(guān)于莊子的傳說(shuō)也都或多或少的帶有一些神話色彩，因?yàn)樗纳衩兀覍?duì)他產(chǎn)生了極大的興趣。不敢讀他的原著，因?yàn)樽约旱乃讲粔蚋撸餍宰x現(xiàn)在流行的于丹《莊子心得》。讀完后，感覺(jué)莊子的思想絕非“淡泊明志”這四個(gè)字就能概括。他的一些教育思想直至今天依然閃耀著奪目的光輝，讓我受益匪淺。從書(shū)中可以看出莊子的教育主張：不要以己教人，要尊重受教育者的個(gè)性。

看完莊子心得，讓我反省了很長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)槲艺缒莻€(gè)種葫蘆的人，不，我可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那個(gè)人，那個(gè)人充其量只是浪費(fèi)了一堆葫蘆，而我的某些做法可能會(huì)禁錮一個(gè)孩子的發(fā)展。雖然我經(jīng)常提醒自己，作為一個(gè)英語(yǔ)老師，上課時(shí)應(yīng)該力圖讓孩子們喜歡英語(yǔ)，教給他們解決問(wèn)題的策略和豐富孩子們的思維廣度，但有時(shí)卻仍丟不掉一些老的教育理念和方法。習(xí)慣用同一個(gè)尺度去要求學(xué)生。其實(shí)每一個(gè)學(xué)生都有他的個(gè)性和長(zhǎng)處，倘若我們按照其個(gè)性，把這些長(zhǎng)處挖掘出來(lái)，那對(duì)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展都會(huì)有著不可估量的促進(jìn)作用。我們的學(xué)生就會(huì)萬(wàn)馬奔騰，我們教育的碩果就會(huì)掛滿枝頭，芬芳無(wú)限。當(dāng)然，尊重個(gè)性不是放任自流，而是要挖掘長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，天生我材必有用。的確，只有尊重學(xué)生的個(gè)性，才談得上教育。否則，我們教育的結(jié)果，只能是培養(yǎng)出一群學(xué)習(xí)的機(jī)器；甚至有的當(dāng)面一套，背后一套，陽(yáng)奉陰違；更有桀驁不馴者，根本不接受你這一套，甚至走向極端?？傊?，那樣的結(jié)果，只能是眾馬齊喑，我們的馬兒都失去了其活躍的本性，怎么能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展？我們的教育也會(huì)南轅北轍，永遠(yuǎn)達(dá)不到它的目的。因此，我們必須尊重學(xué)生的個(gè)性，不要抹煞他們的青春活力。同樣，作為教育者，我們不要以自己認(rèn)為合適的方法教育學(xué)生，要按照學(xué)生的特點(diǎn)去安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法，因材施教。除此之外，于丹在《于丹莊子心得》中大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無(wú)論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔

莊子說(shuō)：人莫鑒于流水，而鑒于止水。意思是要對(duì)一個(gè)人作出判斷，觀其動(dòng)不如視其靜。自古以來(lái)，心如止水、寵辱不驚、以不變應(yīng)萬(wàn)變等等說(shuō)法，都表現(xiàn)了對(duì)寧?kù)o心態(tài)的某種崇敬。真正獲得了寧?kù)o的人非但不是麻木的生硬的，反而是極其敏感極其溫厚也是極其豐富極其堅(jiān)韌的。敬仰，他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為。

當(dāng)今世道能夠保留一顆寧?kù)o之心的人實(shí)在不多。追名逐利，心態(tài)浮躁為之普遍。

連我自己也不能例外，當(dāng)周圍的人都紛紛將孩子送到高價(jià)名校時(shí)，我就不免懷疑起當(dāng)時(shí)的決定，將女兒放在身邊這樣的普通學(xué)校會(huì)不會(huì)讓她將來(lái)發(fā)展受到影響。讀書(shū)已經(jīng)不在單純是讀書(shū)了，已經(jīng)有了很高的附加值，比如當(dāng)問(wèn)你孩子在哪讀書(shū)，學(xué)校的名字足以讓你自豪三分或自卑了得。我也明知這是心態(tài)的問(wèn)題，哪個(gè)學(xué)校不培養(yǎng)出人才？但往往大家都進(jìn)入了一個(gè)怪圈，就如現(xiàn)在不少領(lǐng)導(dǎo)去讀EMBA，并不是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，而是為了認(rèn)識(shí)有身份的同學(xué)，同學(xué)就是生產(chǎn)力，就是人脈，有了人脈就不怕沒(méi)有發(fā)展。孩子讀書(shū)也是一樣了。心怎可平靜呢？

現(xiàn)在沒(méi)錢沒(méi)權(quán)就自然低人三分，經(jīng)濟(jì)能力已經(jīng)無(wú)形將人劃分了等級(jí)，不信高檔社區(qū)和城鄉(xiāng)結(jié)合的出租屋形成的氛圍

就是截然不同，各人的生活質(zhì)量天壤之別。社會(huì)就是這樣的勢(shì)利，保持一個(gè)平和的心又是多么得不易。

我想我們能在浮躁和寧?kù)o中找到一點(diǎn)平衡就是成功了。讀書(shū)的過(guò)程就是提醒的旅程，我們不要在浮躁中浸泡地太久，不然將會(huì)找不到自己在哪了。

第三篇：莊子心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《莊子》的體會(huì)

《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想家莊周和他的門人和后學(xué)所著，主要分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，是一本具有很高文化研究?jī)r(jià)值的著作，學(xué)習(xí)了這本著作后，我有了自己的心得體會(huì)。

《莊子》這部作品記錄了很多體現(xiàn)莊子思想的文章，其實(shí)剛開(kāi)始時(shí)，我覺(jué)得這些文章有點(diǎn)深?yuàn)W，后來(lái)，學(xué)習(xí)了莊子的哲學(xué)思想后，我對(duì)這些文章有了一定的了解。《莊子》中記錄許多關(guān)于莊子對(duì)生死問(wèn)題的態(tài)度的文章。莊子追求的人生最高境界是精神的絕對(duì)自由，因而在對(duì)待生死問(wèn)題上，他采用的主要是一種超越、超脫的態(tài)度?！肚f子·至樂(lè)》中講到莊子的妻子死了，但莊子并沒(méi)有痛哭不止，而是“方簸踞鼓盆而歌”，認(rèn)為“其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣”，由此可見(jiàn)他對(duì)待生死的超脫態(tài)度。其實(shí)我們都知道，生老病死是人必須經(jīng)歷的階段，但不是每個(gè)人都能對(duì)之釋然的。在日常生活中，面對(duì)自己親人好友的離世，我們心里會(huì)很難過(guò)，很悲痛，但我們不能總是沉墜在這些悲痛中，而是應(yīng)該盡快把自己從痛苦中解脫出來(lái)，繼續(xù)過(guò)好自己的生活。寫到這里，我想起了一位朋友，這位朋友從小在她外婆身邊長(zhǎng)大，跟外婆的感情很好，不久前，她外婆去世了，這給了她很大的打擊，她意志消沉了好長(zhǎng)一段時(shí)間，按她的話說(shuō)就是每天猶如行尸走肉，無(wú)心學(xué)習(xí)，甚至借酒消愁。我勸了她好幾次，讓她想開(kāi)點(diǎn)，但都是無(wú)濟(jì)于事。學(xué)習(xí)了《莊子》后，我覺(jué)得我應(yīng)該讓她也讀一下《莊子》，學(xué)習(xí)一下莊子對(duì)待生死的超然態(tài)度?，F(xiàn)代人的生活水平越來(lái)越好，人們對(duì)自己的身體健康問(wèn)題也越來(lái)越重視，學(xué)習(xí)《莊子》后，我發(fā)現(xiàn)《莊子》里提到的養(yǎng)生之道很值得我們借鑒?！肚f子·養(yǎng)生主》中說(shuō)到：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”認(rèn)為遵從自然之道可以保護(hù)自身，可以保全天性，可以養(yǎng)親，可以享受天然的壽命。并且還引用了“庖丁解牛”這一故事來(lái)說(shuō)明“順應(yīng)自然”是養(yǎng)生的道理。順應(yīng)自然，要盡量避免與自然外物發(fā)生沖突，《莊子·人世間》中提到“虎之與人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之者，逆也。”說(shuō)明了這一點(diǎn)。而養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)神、養(yǎng)心，即要時(shí)時(shí)保持心情恬靜平和的狀態(tài)。所以，人生在世，不能對(duì)什么事情都耿耿于懷，應(yīng)該學(xué)會(huì)淡泊一切，《莊子·刻意》說(shuō)：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！币笫廊藗儠r(shí)刻保持一種恬靜的心境。結(jié)合我自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到，一個(gè)人，假如長(zhǎng)時(shí)間處于一種情緒低落的狀態(tài)時(shí)，身體健康就會(huì)受到影響。曾經(jīng)有一段時(shí)間，我遇到了很多困難，心情一直很不好，同時(shí)，家里人的期望又給了我很大的壓力，我頓時(shí)感到很彷徨，很迷茫，心里好像壓著一塊大石頭一樣不舒服，吃也吃不下，睡也睡不著，這種狀態(tài)持續(xù)了一個(gè)月，在這一個(gè)月中，我明顯地感覺(jué)到自己的身體健康狀況在變差，經(jīng)常會(huì)覺(jué)得頭暈?zāi)X脹，稍一吹風(fēng)就會(huì)感冒。后來(lái)，我試著跟家里的人說(shuō)自己的狀況，家里人安慰了我一頓后，講了一句話：“順其自然吧。”就因?yàn)檫@句話，我慢慢地把自己從不良的情緒中抽離出來(lái)，提醒自己凡事順其自然，保持平靜心態(tài)。因 為自己曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)，所以對(duì)《莊子》中順應(yīng)自然，保持平和心態(tài)的養(yǎng)生之道感觸頗深，同時(shí)也告誡自己，在以后的人生的道路上，要謹(jǐn)記著自己的那一次經(jīng)歷，謹(jǐn)記著《莊子》中所提到的養(yǎng)生之道，只有這樣才能活得自在，活得健康，活得長(zhǎng)壽?！肚f子》中還體現(xiàn)出了許多的關(guān)于人與自然和諧相處的觀點(diǎn)，這令我們深思。在當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然的破壞也越來(lái)越嚴(yán)重，這樣下去，受害的必然會(huì)是人類自身?！肚f子·天道》中指出：“與天和者，謂之天樂(lè)?！敝鲝埲撕妥匀缓椭C共處，只有與自然和諧共處，才能體會(huì)到“天樂(lè)”，《知北游》中還提到：“圣人處物不傷物，不傷物者物，物亦不能傷也。為無(wú)傷者，為能與人相將迎?！币矎?qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。并且，在《北宥》中說(shuō)到：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥(niǎo)皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)。”說(shuō)明了如果違背的自然規(guī)律，整個(gè)自然不能順利運(yùn)行，那么自然萬(wàn)物將會(huì)失去秩序，人們也會(huì)受到自然的懲罰?？v觀現(xiàn)在的社會(huì)，由于人類對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)大大不如以前了，很多大城市中，藍(lán)天白云、清澈流水已經(jīng)很少能見(jiàn)到，走出家門口像呼吸一下空氣，聞到的只能是一陣陣的臭味??許多物種的迅速滅絕，森林樹(shù)木的大面積減少已經(jīng)給我們敲起了警鐘，如果再不注意保護(hù)自然，最終傷害到的一定是人類自身，為了使人類得以平穩(wěn)地生活，為了我們的子孫后代，我們一定要實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，一定要與自然和諧相處。

《莊子·秋水》說(shuō)過(guò)：“以道觀之，物無(wú)貴賤”，認(rèn)為世界萬(wàn) 物沒(méi)有貴賤之分?！洱R物論》也說(shuō)明了世界萬(wàn)物看起來(lái)是千差萬(wàn)別的，但歸根結(jié)底卻是齊一的?！肚f子》所表現(xiàn)出的萬(wàn)物平等的觀念是很引人深思的。在很多人的觀念中，一直覺(jué)得人類是萬(wàn)物中的主體，有了這種觀念，很多人就認(rèn)為自己可以任意主宰其他動(dòng)物的生命，于是毫無(wú)顧忌地殘忍地為了自己的一己私欲而虐殺弱小的小動(dòng)物。我們知道，無(wú)論是報(bào)紙，電視上還是網(wǎng)絡(luò)上都經(jīng)常報(bào)道著這樣的新聞：有些人甚至是正在讀書(shū)的學(xué)生為了取樂(lè)而用各種難以想象的殘忍地方式來(lái)虐殺小動(dòng)物，這樣的新聞令人看了都覺(jué)得慘不忍睹，無(wú)法再看下去，但現(xiàn)場(chǎng)的虐待者卻在一旁看得津津有味，無(wú)比開(kāi)心，這是多么可悲的事情！我想，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下《莊子》所說(shuō)的“萬(wàn)物一齊”，明白到弱小的動(dòng)物與人一樣，都是有生命的，生命都是寶貴的，我們不能動(dòng)不動(dòng)就為了自己的快樂(lè)而用殘忍的方式來(lái)奪取他們的生命。并且，從《莊子》的齊物論中，我還想到了在現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的平等問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，人們間總會(huì)存在著地位和財(cái)富的差距，于是，很多人對(duì)待別人態(tài)度就會(huì)與別人所擁有的財(cái)富和地位密切相關(guān)，在對(duì)待那些有地位有財(cái)富的人用的是恭恭敬敬的態(tài)度，而在對(duì)待那些沒(méi)地位的貧苦人民用的卻是一種輕視和厭惡態(tài)度。這樣的現(xiàn)象在我們的生活中已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的了，但學(xué)習(xí)了《莊子》的“齊物論”后，我對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了思考。人與人之間無(wú)論貧窮貴賤都處在平等的地位，我們不能以人們的財(cái)富地位為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待他們，結(jié)合自己的專業(yè)和以后的就業(yè)方向，我更深一層地想到了，身為一名老師，應(yīng)該平等地看待每一位學(xué)生，而不能專寵學(xué)習(xí)成績(jī)好或家庭背景好的學(xué)生。并且，《莊子》的“齊物論”在主張萬(wàn)物平等的同時(shí)也承認(rèn)事物之間的差異性，所以，我又想到了假如以后真的成為一名老師，我還應(yīng)該尊重學(xué)生的差異性，從而進(jìn)行因材施教。

《莊子》中所透露出來(lái)的批判精神也是不容忽視的，不僅包括了對(duì)人性，道德的批判，還包括了對(duì)統(tǒng)治權(quán)威的批判?！渡侥尽分姓f(shuō)到：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其身?！蓖ㄟ^(guò)了一個(gè)“螳螂捕蟬，黃雀在后”的故事批判了人們?yōu)榱俗非竺跗渖?，認(rèn)為他們實(shí)是可悲。而《莊子》中對(duì)統(tǒng)治權(quán)威的批判則是最令我欣賞的。“民之力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安敢不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？”批判了封建專制統(tǒng)治對(duì)百姓的殘害。在那個(gè)時(shí)代中，對(duì)于種種封建專制的壓迫和殘害，百姓們?cè)缫讶棠统尚裕@種容忍在某種程度上也縱容封建專制的腐敗，而《莊子》所透露出來(lái)的對(duì)封建統(tǒng)治的批判精神則是令人佩服的。同時(shí)，《莊子》還表現(xiàn)出對(duì)儒家仁義的批判，認(rèn)為儒家仁義是“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不返其本，妄作孝梯而僥幸于諸侯富貴者也?！辈⒂谩安?、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山”來(lái)說(shuō)明儒家仁義的消極性。我認(rèn)為，《莊子》中所透露出來(lái)的這種敢于批判權(quán)威思想和的固有觀念的精神是值篇二：莊子心得讀后感

莊子心得讀后感

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情?！墩撜Z(yǔ)》 讀后感 1.《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)！我們知道，西方國(guó)家以宗教立國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó)?？鬃犹岢蕫?ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香 ”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢！品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

一個(gè)人若能具備“心智”“感悟”“逍遙”“看得開(kāi)”這些常人很難擁有的心態(tài)去活著，去做人，那將是一件多么逍遙的境界，然而，現(xiàn)時(shí)代的人，也包括我自己，卻常?！肮γ妗彼鶢拷O，忘了自己要的是什么，活著為什么，甚至是為了一些生不帶來(lái)，死不帶的東西而強(qiáng)迫自己去做著一些不快樂(lè)、不愿意的事情，其實(shí)，人，如果失去了快樂(lè)，那么，他活著又有什么意義，既便他通過(guò)一些手段獲取了他想要的東西，但是，又有什么能比快樂(lè)更為珍貴呢？這些心得令人不禁想到了自己，是呀！多少年來(lái)，我常常就是覺(jué)得累，覺(jué)得有些時(shí)候好煩，可是覺(jué)得自己不得不這樣下去，心情就這樣一輪一輪的轉(zhuǎn)下去，越轉(zhuǎn)越累，越轉(zhuǎn)越煩，活過(guò)三十二個(gè)春秋，渡過(guò)三十二個(gè)年華，我卻終沒(méi)明白“感悟”這兩個(gè)字的含意，而今天在莊心

得中，一語(yǔ)道破了我多年的疑慮，那就是我從未曾看清和認(rèn)識(shí)過(guò)我自己，于丹教授借莊子心得問(wèn)世人：“有多少人能真正認(rèn)識(shí)到自己呢？”那一刻，我才反思，我認(rèn)識(shí)我自己?jiǎn)?？其?shí)人的眼睛只能看清楚別人，而卻看不清楚自己，當(dāng)你嚙牙裂嘴的指責(zé)別人的時(shí)候，你是否知道自己又是不幅什么嘴臉呢？當(dāng)你不屑一顧的嘲笑別人的時(shí)候，你是否自己的表情有多么的無(wú)恥呢？ 于丹《莊子心得》讀后感

［ 作者：關(guān)濤 轉(zhuǎn)貼自：本站原創(chuàng) ］

莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè)道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。

《于丹莊子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無(wú)”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到，而且更需要時(shí)間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€(gè)過(guò)程。在大境界的指引下，我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會(huì)中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺(jué)地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語(yǔ)言，借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。

莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我。讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無(wú)論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。對(duì)《論語(yǔ)》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面。

一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽(tīng)到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化，對(duì)“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒(méi)有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒(méi)有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣國(guó)家機(jī)密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái)；生意場(chǎng)上，有的不講誠(chéng)信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場(chǎng)上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來(lái)使人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”；對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛(ài)其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒(méi)有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來(lái)得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。二是安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹(shù)吃樹(shù)”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見(jiàn)一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化?！胺稍试S范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè)道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧?kù)o、最要緊的就是安貧樂(lè)道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)。孔子稱贊顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有收受賄賂，覺(jué)得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報(bào)，上面居然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余，這個(gè)清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂(lè)道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè)道精神。

三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。現(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛(ài)、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟”，開(kāi)口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會(huì)公德，隨地亂丟臟物，公共場(chǎng)所旁若無(wú)人地喧嘩、吸煙、吐痰；“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不 如意的人，憂患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊、自愛(ài)，并對(duì)他人的付出。美國(guó)原總統(tǒng)里根說(shuō)他在中國(guó)的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當(dāng)然是微服私訪式?？匆?jiàn)街邊有個(gè)小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來(lái)吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒(méi)零錢，拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國(guó)還沒(méi)有開(kāi)始改革開(kāi)放，人們生活水平不高，對(duì)賣甘蔗的來(lái)說(shuō)，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種“周濟(jì)”的心情，“美國(guó)式的寬容”，搖手說(shuō)不要了，然后懷著一種對(duì)第三世界國(guó)家作了貢獻(xiàn)的滿足離開(kāi)。沒(méi)料到一會(huì)兒小姑娘叫喊著，迅速追上來(lái)，把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來(lái)說(shuō)，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國(guó)小女孩對(duì)他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對(duì)象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國(guó)家首腦，對(duì)一個(gè)普通老百姓也注意到細(xì)節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠(chéng)敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠(chéng)對(duì)待他人，真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直抱怨”。用《論語(yǔ)》精神指導(dǎo)我們的行為。篇三：讀《莊子心得》有感讀 讀《莊子心得》有感讀

-----孫建 工商071 2110907149 于丹《莊子心得》體會(huì)頗多，最喜歡有兩章，“境界有大小”和“順應(yīng)與堅(jiān)持”。紛繁蕪雜得社會(huì)，如何去圓融通達(dá)的完成我們的人生，如何讓我們的人生更好，這其實(shí)歸結(jié)在了一個(gè)人思想境界，目標(biāo)，和內(nèi)心堅(jiān)持外在通達(dá)上。量有大小，內(nèi)外有別，活在當(dāng)下，成就人生。一 境界有大小

一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生；有人卻高價(jià)買了此秘方使吳國(guó)兵士不被凍傷在向越國(guó)發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價(jià)倍增。

所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。

大智慧者，永遠(yuǎn)不教給我們小技巧，莊子教給我們的是境界和眼光。莊子“逍遙游”里的境界，我們心向往之。但是，這種完整地看待一個(gè)事物地眼光，我們真正了然于心了嗎？如果我們有這樣的眼光，你也會(huì)抓住從你眼前走過(guò)的每一個(gè)機(jī)遇。

今天我們經(jīng)常提到一個(gè)很時(shí)髦的詞，叫做核心競(jìng)爭(zhēng)力。所謂核心競(jìng)爭(zhēng)力是不可仿效的，是唯一的。在今天這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有什么是最好的，只有什么是唯一的。一個(gè)葫蘆如果長(zhǎng)得小，可以做瓢，一個(gè)樹(shù)長(zhǎng)得小，可以做桌子椅子，他們都是有用的。一個(gè)葫蘆長(zhǎng)到最大，不必破開(kāi)，可以吧它當(dāng)游泳圈一樣浮于江海，它還是有用的。一棵樹(shù)長(zhǎng)到最大，可以為人避風(fēng)避雨，它是有用的。

一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。你質(zhì)詢自己的心，問(wèn)一句：我的核心競(jìng)爭(zhēng)力究竟是什么？我究竟有哪一點(diǎn)是不可替代的呢？在金正昆教授的培訓(xùn)課中聽(tīng)到一句話，發(fā)展自己才是硬道理！面對(duì)紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，有順境有逆境，面對(duì)這些，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己？有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。二 堅(jiān)持與順應(yīng)

莊子在他的書(shū)里面提出一種人生的價(jià)值觀?！吨庇巍菲姓f(shuō)：“仲尼曰：古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化?！薄！巴饣鴥?nèi)不化”，字面上的意思是說(shuō)，外表隨物變化，而內(nèi)心有所堅(jiān)持，凝靜不變。

一個(gè)人在社會(huì)上生存，需要順應(yīng)規(guī)則，遵從法度，與人交往，這一切都是我們可以叫做外化的東西。一個(gè)人在表面上可以非常隨和，一切可以放下來(lái)，與人融通，這就是一種化境。但是一個(gè)人之所以成為他自己，有他獨(dú)特的價(jià)值觀，有他獨(dú)特的風(fēng)格，有一個(gè)人內(nèi)心的秉持，就在于他的內(nèi)心真正有他的“不化”。外在的大千世界每天都在變化，每天都有新的情況，新的規(guī)則，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，是新的尺度和坐標(biāo)，我們是要墨守成規(guī)呢還是與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整自己呢？這和做企業(yè)一樣，一個(gè)企業(yè)的理念是什么？經(jīng)營(yíng)者的目標(biāo)是什么？這些都是有所堅(jiān)持的，而堅(jiān)持理念，實(shí)現(xiàn)這目標(biāo)的同時(shí)，也會(huì)考慮市場(chǎng)的需求，生存的需要，不斷創(chuàng)新改進(jìn)調(diào)整，這些調(diào)整同樣是為了達(dá)成所秉持的理念和堅(jiān)持的目標(biāo)。

蕓蕓眾生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我們能夠左右的。人人會(huì)在這個(gè)世界上遭遇危險(xiǎn)，面臨困境，會(huì)在一些突然而來(lái)的變故中從遭遇內(nèi)心的挑戰(zhàn)，如何去做到處變不驚？在這個(gè)世界上我們太容易受外在言論的干擾，這樣一個(gè)物質(zhì)豐富的世界，只要有幾個(gè)人跟你說(shuō)話，三人而成虎，就能夠影響人的想法，如果再加上七八個(gè)人一起鼓噪，那改變一個(gè)人的想法就是很容易的了。

一個(gè)人的朋友和他打賭，說(shuō)：你今天在你的屋里掛一只空鳥(niǎo)籠子，掛一些天后，你非養(yǎng)鳥(niǎo)不可。他說(shuō)：不可能。掛鳥(niǎo)籠子和養(yǎng)鳥(niǎo)，是兩回事。于是他們打了這個(gè)賭，他真在屋里掛了個(gè)鳥(niǎo)籠子。第一天，有人來(lái)，見(jiàn)了空鳥(niǎo)籠子，問(wèn)起，這人跟人解釋。第二天，又有人來(lái)，問(wèn)起鳥(niǎo)籠里的鳥(niǎo)之去向。此以后，不斷的有人來(lái)，有以為鳥(niǎo)死了來(lái)安慰他的，有送養(yǎng)鳥(niǎo)書(shū)的，后來(lái)居然有人捧著鳥(niǎo)來(lái)了，讓他不堪其擾。沒(méi)到一星期，他說(shuō)，算了，我還是養(yǎng)只鳥(niǎo)吧。

這就像是我們的生活，曾經(jīng)，我們心里有很多堅(jiān)持，但是日常生活總在考驗(yàn)著我們，外部世界總是在試圖改變我們，這和空鳥(niǎo)籠養(yǎng)上鳥(niǎo)是一個(gè)道理。有人在上班的第一天開(kāi)始，決定不乘電梯，走樓梯，鍛煉身體鍛煉意志?？刹粩嘤腥伺鲆?jiàn)便問(wèn)：今天怎么了？怎么走樓梯??？遲到了吧？沒(méi)坐到電梯？于是終于有一天，這個(gè)也許就想：要不今天坐電梯吧？我們?yōu)槭裁磿?huì)改變一種習(xí)慣呢？因?yàn)槲覀儍?nèi)不化”的力量太弱了。順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持，這樣才能在復(fù)雜社會(huì)中不迷失自己。

道家提倡，活在當(dāng)下。也就是說(shuō)，盡可能的做好現(xiàn)在的事情，把每一個(gè)當(dāng)下活得更好，才可能獲得一個(gè)更好的人生。篇四：讀《于丹〈莊子〉心得》有感

讀《于丹〈莊子〉心得》有感

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物。人們把孔子稱為“圣人”，卻把莊子稱為“神人”。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。他的文章氣勢(shì)磅礴，他的思想深邃宏闊。他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)。他看破功名，不屑名利，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。莊子到底是一個(gè)什么樣的人呢? 最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺(jué)得詩(shī)句挺特別。后來(lái)知道莊子寫了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄。最近呢，莊子確實(shí)火了一把。這得歸功于一個(gè)人——于丹。

于丹在《百家講壇》上講了七天《論語(yǔ)》，當(dāng)于丹把國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化，卻出乎意料地抓住了全國(guó)觀眾，僅在七天時(shí)間里，于丹就從默默無(wú)聞變成一鳴驚人。于丹也因此被稱為“女易中天”。

《于丹〈莊子〉心得》這本書(shū)共分為莊子何其人，境界有大小，感悟與超越，認(rèn)識(shí)你自己，總有路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與悟性，心態(tài)與狀態(tài)，大道與自然。

今天，我也粗粗瀏覽了《于丹<莊子>心得》，故事深入淺出，短小精干,確實(shí)引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們?cè)僖淮沃販?，?duì)于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對(duì)心靈的一次洗禮。、境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。在生活當(dāng)中也是，當(dāng)面對(duì)困境的時(shí)候，往往要把自己擺對(duì)位置，看清自己處于何種境界，這樣過(guò)起來(lái)豈不是很輕松。莊子的人生哲學(xué)是淡泊為大。只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟倒人生的最高境界。那就是莊子所說(shuō)的“逍遙游”，只有真正清醒地認(rèn)知了章節(jié)，才能獲得成功的人生。從而達(dá)到莊子的“逍遙游“境界。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件很難做到的事情。莊子用他的許多寓言故事告訴我們；一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

然而看過(guò)之后也有幾分惆悵.我能達(dá)到這種境界嗎?也許理性上我很向往這種境界，但感性的聲音告訴我，我做不到。我也許能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更加做不到笑談生死。

莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說(shuō)，古之真人不悅生也不畏死，不要覺(jué)得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來(lái)臨的時(shí)候，有多么多么可怕。這樣的態(tài)度，說(shuō)起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個(gè)這個(gè)匆忙過(guò)程中，其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？

更何況，今天的我們，身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝

順父母、養(yǎng)孩子、養(yǎng)車子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。又怎么能笑談生死。不要說(shuō)面對(duì)死亡，就是想想也心存畏懼，養(yǎng)育之恩還待報(bào)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任壓在肩頭，生命可不是我們自己的。可不曾想，奮斗令我們的生活充滿生機(jī)，責(zé)任讓我們的生命充滿意義，壓力讓我們不斷成長(zhǎng)，成就讓我們充滿自豪。原來(lái)，需要奮斗也是幸福的一種。不是嗎？

莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是一個(gè)平凡的人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。篇五：讀于丹看《莊子》心得體會(huì)

每天家務(wù)，工作占據(jù)著我的大部分時(shí)間。日常的瑣碎、生活的懶散，擊碎了我許多美好的夢(mèng)想。一天中最高興的，莫過(guò)于看中央10套的兩個(gè)節(jié)目，一個(gè)是《子午書(shū)簡(jiǎn)》，一個(gè)是《百家講壇》。這兩個(gè)節(jié)目可以讓我聞到書(shū)香，獲得精神的富足。于丹的《莊子》心得就是有幸在《百家講壇》中聆聽(tīng)，由于不過(guò)癮，我又專程到新華書(shū)店買了一本，打算細(xì)細(xì)品讀。

常言說(shuō)得好：好飯耐不住一日三餐吃，好衣架不得半月穿，只有好書(shū)?？闯Ｐ隆Ｊ茄?，好書(shū)令你回味無(wú)窮，令你牽腸掛肚、令你廢寢忘食、令你消得人憔悴??讀于丹的《莊子》心得，真可謂感同身受。盡管我已聆聽(tīng)過(guò)她的講解，可拿起這本書(shū)，還是有種如獲至寶，愛(ài)不釋手的感覺(jué)。有空總想翻翻，看著字里行間的文字，耳旁總回蕩著她那耐人尋味的講解，就好像是在與她面對(duì)面地交談。

《莊子》中一個(gè)個(gè)寓言故事經(jīng)于丹的講解，使我豁然頓悟。尤其是于丹把莊子的寓言故事，與現(xiàn)實(shí)生活中的事例結(jié)合起來(lái)。把她對(duì)寓言的感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的剖析，更或者是她對(duì)人生真諦透徹的領(lǐng)悟，一一向我們道來(lái)。啟迪著我們的心智，與我們內(nèi)心深處的一些東西發(fā)生著共鳴。為我們解疑釋懷、使我們暫且忘卻了煩惱，對(duì)人生多了幾許快感。現(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)遇到一些挫折，內(nèi)心深處僅存的那些自信，那些所謂的自尊，都被擊得粉碎。一時(shí)間，自卑、渺小、無(wú)奈、疲憊、迷茫一一襲上心頭，困擾著我們，束縛著我們。讓我們看不到自己的長(zhǎng)處，看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，找不到人生奮斗的目標(biāo)。思想陷入困頓的境地，感到處處不如人，感到人生索然無(wú)味。不知希望在哪里，不知自己的用處何在。

這種困惑在于丹的《莊子》心得中，我們可以找到答案。于丹的《莊子》心得之二告訴我們：境界有大小。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。一個(gè)葫蘆如果小，可以當(dāng)瓢，它是有用的。一棵樹(shù)長(zhǎng)得小，他可以去做桌子、椅子，它是有用的。一個(gè)葫蘆長(zhǎng)到最大，不必把它破開(kāi)，可以把它當(dāng)游泳圈一樣浮于江海，它還是有用的。一棵樹(shù)長(zhǎng)到最大，可以為人遮風(fēng)避雨，它也是有用的。

從她的講解中，我悟出了一個(gè)道理：一個(gè)人，在遇到挫折時(shí)，一定要正確面對(duì)，要在內(nèi)心問(wèn)自己，是否在看問(wèn)題的境界上站錯(cuò)了位置，錯(cuò)誤地評(píng)估了自己的能力，使自己遭到人生游戲的戲弄，落得個(gè)慘敗的下場(chǎng)。面對(duì)挫折，我們不要與別人攀比，不要羨慕別人，要仔細(xì)地審視自己，相信天生我材必有用。找到自己的長(zhǎng)處，興趣愛(ài)好，找到自信，找準(zhǔn)自己努力的方向，這一點(diǎn)至關(guān)重要。因?yàn)橹挥性谡_的目標(biāo)下，去為自己的長(zhǎng)處、愛(ài)好興趣澆水施肥，辛勤耕耘，我們最終才能欣賞到人生美好的風(fēng)景，收獲到人生豐碩的果實(shí)。這個(gè)世界到處充滿了誘惑，充滿了紛爭(zhēng)。步入這個(gè)世界，我們真的很難把握好自己，往往會(huì)迷失方向，喪失原有的本性。由此，我們會(huì)困惑、會(huì)迷茫。那么，我們?cè)鯓硬拍懿粏适Р幻曰竽兀? 不妨讀讀于丹的《莊子》心得：眼前遭遇的每一件事情，最終都將被穿越。有太多美好的東西，我們享受當(dāng)下，但這美好總會(huì)過(guò)去；有很多苦難的事情，我們要把它扛過(guò)去，這苦難也會(huì)過(guò)去。我們身邊的一切都是過(guò)往。就在我們生命穿越其中的時(shí)候，我們要追究每一個(gè)當(dāng)下的質(zhì)量。

是呀，在人生有限的生命長(zhǎng)河中，我們難免會(huì)走過(guò)彎路，有過(guò)失敗，有過(guò)彷徨，有過(guò)失意，有過(guò)成功、有過(guò)快樂(lè)。可我們總感到成功與喜悅停留的太暫短，失敗與痛苦的事情總是令我們揮之不去，讓我們的心里隱隱作痛。這說(shuō)明我們太苛求完美，太在意成功。所以，我們過(guò)得很累。既然人生苦短，既然身邊的一切都是過(guò)往，那么我們又何必要患得患失，自尋煩惱呢？為什么不好好珍惜現(xiàn)在，認(rèn)認(rèn)真真過(guò)好每一天呢？ 讀了于丹的《莊子》心得，我的內(nèi)心豁然開(kāi)朗了許多。心中許多的困惑都在她那循循善誘的講解中一一化解開(kāi)來(lái)，對(duì)人生有了新的感悟，對(duì)生活有了一種積極的態(tài)度。讀著這本書(shū)，耳旁就好像正在聆聽(tīng)她那摯懇的話語(yǔ)；每每讀它，都有一種熟悉的感覺(jué)；不知不覺(jué)中，我已把這本書(shū)與于丹視為了老朋友；時(shí)時(shí)翻動(dòng)它，就好像經(jīng)常去拜訪老朋友。

第四篇：學(xué)習(xí)《莊子》的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《莊子》的體會(huì)

《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想家莊周和他的門人和后學(xué)所著，主要分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，是一本具有很高文化研究?jī)r(jià)值的著作，學(xué)習(xí)了這本著作后，我有了自己的心得體會(huì)。

《莊子》這部作品記錄了很多體現(xiàn)莊子思想的文章，其實(shí)剛開(kāi)始時(shí)，我覺(jué)得這些文章有點(diǎn)深?yuàn)W，后來(lái)，學(xué)習(xí)了莊子的哲學(xué)思想后，我對(duì)這些文章有了一定的了解。

《莊子》中記錄許多關(guān)于莊子對(duì)生死問(wèn)題的態(tài)度的文章。莊子追求的人生最高境界是精神的絕對(duì)自由，因而在對(duì)待生死問(wèn)題上，他采用的主要是一種超越、超脫的態(tài)度?！肚f子·至樂(lè)》中講到莊子的妻子死了，但莊子并沒(méi)有痛哭不止，而是“方簸踞鼓盆而歌”，認(rèn)為“其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣”，由此可見(jiàn)他對(duì)待生死的超脫態(tài)度。其實(shí)我們都知道，生老病死是人必須經(jīng)歷的階段，但不是每個(gè)人都能對(duì)之釋然的。在日常生活中，面對(duì)自己親人好友的離世，我們心里會(huì)很難過(guò)，很悲痛，但我們不能總是沉墜在這些悲痛中，而是應(yīng)該盡快把自己從痛苦中解脫出來(lái)，繼續(xù)過(guò)好自己的生活。寫到這里，我想起了一位朋友，這位朋友從小在她外婆身邊長(zhǎng)大，跟外婆的感情很好，不久前，她外婆去世了，這給了她很大的打擊，她意志消沉了好長(zhǎng)一段時(shí)間，按她的話說(shuō)就是每天猶如行尸走肉，無(wú)心學(xué)習(xí)，甚至借酒消愁。我勸了她好幾次，讓她想開(kāi)點(diǎn)，但都是無(wú)濟(jì)于事。學(xué)習(xí)了《莊子》后，我覺(jué)得我應(yīng)該讓她也讀一下《莊子》，學(xué)習(xí)一下莊子對(duì)待生死的超然態(tài)度。

現(xiàn)代人的生活水平越來(lái)越好，人們對(duì)自己的身體健康問(wèn)題也越來(lái)越重視，學(xué)習(xí)《莊子》后，我發(fā)現(xiàn)《莊子》里提到的養(yǎng)生之道很值得我們借鑒?！肚f子·養(yǎng)生主》中說(shuō)到：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！闭J(rèn)為遵從自然之道可以保護(hù)自身，可以保全天性，可以養(yǎng)親，可以享受天然的壽命。并且還引用了“庖丁解?！边@一故事來(lái)說(shuō)明“順應(yīng)自然”是養(yǎng)生的道理。順應(yīng)自然，要盡量避免與自然外物發(fā)生沖突，《莊子·人世間》中提到“虎之與人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之者，逆也?！闭f(shuō)明了這一點(diǎn)。而養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)神、養(yǎng)心，即要時(shí)時(shí)保持心情恬靜平和的狀態(tài)。所以，人生在世，不能對(duì)什么事情都耿耿于懷，應(yīng)該學(xué)會(huì)淡泊一切，《莊子·刻意》說(shuō)：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”要求世人們時(shí)刻保持一種恬靜的心境。結(jié)合我自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到，一個(gè)人，假如長(zhǎng)時(shí)間處于一種情緒低落的狀態(tài)時(shí)，身體健康就會(huì)受到影響。曾經(jīng)有一段時(shí)間，我遇到了很多困難，心情一直很不好，同時(shí)，家里人的期望又給了我很大的壓力，我頓時(shí)感到很彷徨，很迷茫，心里好像壓著一塊大石頭一樣不舒服，吃也吃不下，睡也睡不著，這種狀態(tài)持續(xù)了一個(gè)月，在這一個(gè)月中，我明顯地感覺(jué)到自己的身體健康狀況在變差，經(jīng)常會(huì)覺(jué)得頭暈?zāi)X脹，稍一吹風(fēng)就會(huì)感冒。后來(lái)，我試著跟家里的人說(shuō)自己的狀況，家里人安慰了我一頓后，講了一句話：“順其自然吧?！本鸵?yàn)檫@句話，我慢慢地把自己從不良的情緒中抽離出來(lái)，提醒自己凡事順其自然，保持平靜心態(tài)。因?yàn)樽约涸?jīng)經(jīng)歷過(guò)，所以對(duì)《莊子》中順應(yīng)自然，保持平和心態(tài)的養(yǎng)生之道感觸頗深，同時(shí)也告誡自己，在以后的人生的道路上，要謹(jǐn)記著自己的那一次經(jīng)歷，謹(jǐn)記著《莊子》中所提到的養(yǎng)生之道，只有這樣才能活得自在，活得健康，活得長(zhǎng)壽。

《莊子》中還體現(xiàn)出了許多的關(guān)于人與自然和諧相處的觀點(diǎn)，這令我們深思。在當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然的破壞也越來(lái)越嚴(yán)重，這樣下去，受害的必然會(huì)是人類自身?！肚f子·天道》中指出：“與天和者，謂之天樂(lè)。”主張人和自然和諧共處，只有與自然和諧共處，才能體會(huì)到“天樂(lè)”，《知北游》中還提到：“圣人處物不傷物，不傷物者物，物亦不能傷也。為無(wú)傷者，為能與人相將迎?！币矎?qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。并且，在《北宥》中說(shuō)到：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥(niǎo)皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)?！闭f(shuō)明了如果違背的自然規(guī)律，整個(gè)自然不能順利運(yùn)行，那么自然萬(wàn)物將會(huì)失去秩序，人們也會(huì)受到自然的懲罰?？v觀現(xiàn)在的社會(huì)，由于人類對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)大大不如以前了，很多大城市中，藍(lán)天白云、清澈流水已經(jīng)很少能見(jiàn)到，走出家門口像呼吸一下空氣，聞到的只能是一陣陣的臭味??許多物種的迅速滅絕，森林樹(shù)木的大面積減少已經(jīng)給我們敲起了警鐘，如果再不注意保護(hù)自然，最終傷害到的一定是人類自身，為了使人類得以平穩(wěn)地生活，為了我們的子孫后代，我們一定要實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，一定要與自然和諧相處。

《莊子·秋水》說(shuō)過(guò)：“以道觀之，物無(wú)貴賤”，認(rèn)為世界萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分?！洱R物論》也說(shuō)明了世界萬(wàn)物看起來(lái)是千差萬(wàn)別的，但歸根結(jié)底卻是齊一的?！肚f子》所表現(xiàn)出的萬(wàn)物平等的觀念是很引人深思的。在很多人的觀念中，一直覺(jué)得人類是萬(wàn)物中的主體，有了這種觀念，很多人就認(rèn)為自己可以任意主宰其他動(dòng)物的生命，于是毫無(wú)顧忌地殘忍地為了自己的一己私欲而虐殺弱小的小動(dòng)物。我們知道，無(wú)論是報(bào)紙，電視上還是網(wǎng)絡(luò)上都經(jīng)常報(bào)道著這樣的新聞：有些人甚至是正在讀書(shū)的學(xué)生為了取樂(lè)而用各種難以想象的殘忍地方式來(lái)虐殺小動(dòng)物，這樣的新聞令人看了都覺(jué)得慘不忍睹，無(wú)法再看下去，但現(xiàn)場(chǎng)的虐待者卻在一旁看得津津有味，無(wú)比開(kāi)心，這是多么可悲的事情！我想，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下《莊子》所說(shuō)的“萬(wàn)物一齊”，明白到弱小的動(dòng)物與人一樣，都是有生命的，生命都是寶貴的，我們不能動(dòng)不動(dòng)就為了自己的快樂(lè)而用殘忍的方式來(lái)奪取他們的生命。并且，從《莊子》的齊物論中，我還想到了在現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的平等問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，人們間總會(huì)存在著地位和財(cái)富的差距，于是，很多人對(duì)待別人態(tài)度就會(huì)與別人所擁有的財(cái)富和地位密切相關(guān)，在對(duì)待那些有地位有財(cái)富的人用的是恭恭敬敬的態(tài)度，而在對(duì)待那些沒(méi)地位的貧苦人民用的卻是一種輕視和厭惡態(tài)度。這樣的現(xiàn)象在我們的生活中已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的了，但學(xué)習(xí)了《莊子》的“齊物論”后，我對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了思考。人與人之間無(wú)論貧窮貴賤都處在平等的地位，我們不能以人們的財(cái)富地位為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待他們，結(jié)合自己的專業(yè)和以后的就業(yè)方向，我更深一層地想到了，身為一名老師，應(yīng)該平等地看待每一位學(xué)生，而不能專寵學(xué)習(xí)成績(jī)好或家庭背景好的學(xué)生。并且，《莊子》的“齊物論”在主張萬(wàn)物平等的同時(shí)也承認(rèn)事物之間的差異性，所以，我又想到了假如以后真的成為一名老師，我還應(yīng)該尊重學(xué)生的差異性，從而進(jìn)行因材施教。

《莊子》中所透露出來(lái)的批判精神也是不容忽視的，不僅包括了對(duì)人性，道德的批判，還包括了對(duì)統(tǒng)治權(quán)威的批判?！渡侥尽分姓f(shuō)到：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其身?！蓖ㄟ^(guò)了一個(gè)“螳螂捕蟬，黃雀在后”的故事批判了人們?yōu)榱俗非竺跗渖?，認(rèn)為他們實(shí)是可悲。而《莊子》中對(duì)統(tǒng)治權(quán)威的批判則是最令我欣賞的?！懊裰?，則以偽繼之，日出多偽，士民安敢不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？”批判了封建專制統(tǒng)治對(duì)百姓的殘害。在那個(gè)時(shí)代中，對(duì)于種種封建專制的壓迫和殘害，百姓們?cè)缫讶棠统尚?，而這種容忍在某種程度上也縱容封建專制的腐敗，而《莊子》所透露出來(lái)的對(duì)封建統(tǒng)治的批判精神則是令人佩服的。同時(shí)，《莊子》還表現(xiàn)出對(duì)儒家仁義的批判，認(rèn)為儒家仁義是“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不返其本，妄作孝梯而僥幸于諸侯富貴者也?！辈⒂谩安摹⑹妪R辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山”來(lái)說(shuō)明儒家仁義的消極性。我認(rèn)為，《莊子》中所透露出來(lái)的這種敢于批判權(quán)威思想和的固有觀念的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。我們作為大學(xué)生，無(wú)論是在學(xué)習(xí)中，還是在生活中都要有懷疑和批判的精神。在學(xué)習(xí)中，我們不能迷信書(shū)本，要善于思考，敢于提出問(wèn)題，而不是堅(jiān)信書(shū)本說(shuō)的都是正確的，在生活中，我們要與時(shí)俱進(jìn)，敢于拋棄那些不合時(shí)宜的固有、陳舊思想觀念。

《莊子》是中國(guó)古代典籍中的瑰寶，在文學(xué)史和哲學(xué)史上都有著很高的地位，由于學(xué)習(xí)的時(shí)間比較短，所以對(duì)這部作品的理解并不深入，我相信，在以后的學(xué)習(xí)中，我一定可以體會(huì)到更多。

第五篇：讀《莊子》心得體會(huì)

讀《莊子》心得體會(huì)1

春節(jié)的時(shí)候，央視十套《百家講壇》節(jié)目曾請(qǐng)了一位北京師范大學(xué)的女教授叫于丹來(lái)講莊子，當(dāng)時(shí)沒(méi)有在意，換臺(tái)了。今年我們幼兒園在老師生日時(shí)每位教師都收了這樣一份生日禮物一本于丹的《莊子》心得，一開(kāi)始我抱著完成任務(wù)的心態(tài)翻了幾頁(yè)，看著看著覺(jué)得這本書(shū)寫得挺好的，挺實(shí)在的。于是思想上就逐漸地改變了態(tài)度，覺(jué)得好好地看完這本書(shū)，每天晚上認(rèn)真地品嘗這本書(shū)、仔細(xì)地看了一頁(yè)又一頁(yè)，一章又一章……

全書(shū)的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識(shí)了莊子是諸子百家中一個(gè)重要人物，他的故事氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想象奇獨(dú)，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘圍;他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他帶給我們的是一種無(wú)邊無(wú)際的奇思異想。

于丹這位教育家對(duì)于莊子的人物的確評(píng)價(jià)是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說(shuō)：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識(shí)和感悟。

人生應(yīng)該怎么活?什么樣的人生才是成功的.?這些問(wèn)題時(shí)刻都會(huì)縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個(gè)信息時(shí)代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過(guò)多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂(lè)的時(shí)光和自由。終其一生，人們只為了兩個(gè)字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少啊!正如書(shū)中所說(shuō)，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見(jiàn)自己的心，才算是覺(jué)悟。為什么我們總覺(jué)得心中有無(wú)限愁苦?總覺(jué)得生活不眷戀我們?原因是我們太愛(ài)斤斤計(jì)較，有太多太多的癡迷，而沒(méi)有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨(dú)總會(huì)感覺(jué)為什么別人都那么快樂(lè)，其實(shí)，寂寞也會(huì)帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨(dú)寂寞也并不愁苦。

時(shí)代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢?在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當(dāng)我們面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，我們的思想是否還會(huì)堅(jiān)定從容呢?“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變?nèi)松姆较?，大迷惑改變的是人的本性。迷惑我們的有兩個(gè)障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀。現(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎?還能看清我們自己?jiǎn)?如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個(gè)世界?心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽(tīng)到我們內(nèi)心最美妙的樂(lè)曲。

人，生來(lái)，睡不過(guò)一床，食，不過(guò)一碗。短短數(shù)十年，一晃而過(guò)，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡(jiǎn)單樸素一點(diǎn)，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動(dòng)畫(huà)片忍者神鬼里面老師對(duì)達(dá)芬奇說(shuō)：?jiǎn)枂?wèn)你的心。言下之意，不要勉強(qiáng)自己，問(wèn)問(wèn)你自己的心是否快樂(lè)

讀《莊子》心得體會(huì)2

春節(jié)期間，我該讀一本什么書(shū)好呢?我站在書(shū)架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞，讓我時(shí)時(shí)回味，時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。

對(duì)莊子知之甚少，印象中曾讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第一》中“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”還讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己?！痹趯W(xué)?；蚝谄陂g也只讀過(guò)兩篇中的一部分，基本上沒(méi)讀懂。其它內(nèi)容更不要說(shuō)了，連讀也讀不下去，何說(shuō)理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無(wú)形的力量在召喚著我。我捧著書(shū)再次讀了起來(lái)，讀的那么認(rèn)真，那么真誠(chéng)，似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

莊子的生平，《史記》中記載的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)蒙地人，曾做過(guò)漆園小吏，他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁，而到處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)的名分。

《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容，我似有所思，亦有所想，對(duì)我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。

一、淡泊名利，笑對(duì)死亡

莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè)，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。

名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！彼运粣?ài)說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí)，他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”

莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè)生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂(lè)生，讓生命獲得價(jià)值。

人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。

二、境界改變命運(yùn)

《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式?！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃?，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè)的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。

三、認(rèn)識(shí)你自己

每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn)，世界的.一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼，這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的一切事物都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力。總結(jié)兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認(rèn)識(shí)自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的尊重。

四、心態(tài)決定狀態(tài)

莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過(guò)……”好像是一匹白馬從門縫里跑過(guò)去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達(dá)生。面對(duì)生命，我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí)，當(dāng)我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠(yuǎn)不要過(guò)分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。

莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達(dá)，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導(dǎo)，無(wú)不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺(jué)還是沒(méi)記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

讀《莊子》心得體會(huì)3

《莊子》中一個(gè)個(gè)寓言故事經(jīng)于丹的講解，使我豁然頓悟。尤其是于丹把莊子的寓言故事，與現(xiàn)實(shí)生活中的事例結(jié)合起來(lái)。把她對(duì)寓言的感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的剖析，更或者是她對(duì)人生真諦透徹的領(lǐng)悟，一一向我們道來(lái)。啟迪著我們的心智，與我們內(nèi)心深處的一些東西發(fā)生著共鳴。為我們解疑釋懷、使我們暫且忘卻了煩惱，對(duì)人生多了幾許快感。

我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中不斷的認(rèn)知天地萬(wàn)物、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，但惟獨(dú)難以認(rèn)清我們自己。因?yàn)槲覀兂砷L(zhǎng)過(guò)程中人生的變化有太多的階段。年幼無(wú)知、青春憧憬、安度晚年，其中各個(gè)階段為什么我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)又有什么不一樣呢?原因很簡(jiǎn)單我們僅僅只是站在自己的角度推斷所有的事物。 “只有自己的心清楚了才能夠去善待他人。”一個(gè)連自己都不能真正認(rèn)清的人又怎么能去真正認(rèn)清其他的人呢嗎這也是為什么有時(shí)候常常是好心辦了壞事，因?yàn)槲覀冏约嚎偸窃谟米约赫J(rèn)為對(duì)的方式強(qiáng)加于人，然而只有你真正明白什么是你所不欲的之后才能避免施之于人。

所以我認(rèn)為了解別人的首要條件就是了解自己。成長(zhǎng)的過(guò)程中我們也希望能充分的認(rèn)識(shí)自己、了解自己，然而有太多的外界因素干擾著我們、左右著我們的思想、蒙蔽了我們看清自己的雙眼，然而正是這種近似于阻礙的保護(hù)使我們無(wú)法真正的了解自己，我們習(xí)慣了這種逆來(lái)順受之后就忘記了自己思考，喪失了自己摸索的勇氣和信心。只有走出堆砌的堡壘，用自己的眼睛看到真實(shí)的世界才能更加了解我們自己。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)遇到一些挫折，內(nèi)心深處僅存的那些自信，那些所謂的自尊，都被擊得粉碎。一時(shí)間，自卑、渺小、無(wú)奈、疲憊、迷茫一一襲上心頭，困擾著我們，束縛著我們。讓我們看不到自己的長(zhǎng)處，看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，找不到人生奮斗的目標(biāo)。思想陷入困頓的境地，感到處處不如人，感到人生索然無(wú)味。不知希望在哪里，不知自己的用處何在。

這種困惑在于丹的《莊子》心得中，我們可以找到答案。于丹的《莊子》心得之二告訴我們：境界有大小。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。一個(gè)葫蘆如果小，可以當(dāng)瓢，它是有用的。一棵樹(shù)長(zhǎng)得小，他可以去做桌子、椅子，它是有用的。一個(gè)葫蘆長(zhǎng)到最大，不必把它破開(kāi)，可以把它當(dāng)游泳圈一樣浮于江海，它還是有用的。一棵樹(shù)長(zhǎng)到最大，可以為人遮風(fēng)避雨，它也是有用的。

從她的講解中，我悟出了一個(gè)道理：一個(gè)人，在遇到挫折時(shí)，一定要正確面對(duì)，要在內(nèi)心問(wèn)自己，是否在看問(wèn)題的境界上站錯(cuò)了位置，錯(cuò)誤地評(píng)估了自己的能力，使自己遭到人生游戲的'戲弄，落得個(gè)慘敗的下場(chǎng)。面對(duì)挫折，我們不要與別人攀比，不要羨慕別人，要仔細(xì)地審視自己，相信天生我材必有用。找到自己的長(zhǎng)處，興趣愛(ài)好，找到自信，找準(zhǔn)自己努力的方向，這一點(diǎn)至關(guān)重要。因?yàn)橹挥性谡_的目標(biāo)下，去為自己的長(zhǎng)處、愛(ài)好興趣澆水施肥，辛勤耕耘，我們最終才能欣賞到人生美好的風(fēng)景，收獲到人生豐碩的果實(shí)。

這個(gè)世界到處充滿了誘惑，充滿了紛爭(zhēng)。步入這個(gè)世界，我們真的很難把握好自己，往往會(huì)迷失方向，喪失原有的本性。由此，我們會(huì)困惑、會(huì)迷茫。那么，我們?cè)鯓硬拍懿粏适Р幻曰竽?

眼前遭遇的每一件事情，最終都將被穿越。有太多美好的東西，我們享受當(dāng)下，但這美好總會(huì)過(guò)去;有很多苦難的事情，我們要把它扛過(guò)去，這苦難也會(huì)過(guò)去。我們身邊的一切都是過(guò)往。就在我們生命穿越其中的時(shí)候，我們要追究每一個(gè)當(dāng)下的質(zhì)量。

是呀，在人生有限的生命長(zhǎng)河中，我們難免會(huì)走過(guò)彎路，有過(guò)失敗，有過(guò)彷徨，有過(guò)失意，有過(guò)成功、有過(guò)快樂(lè)?？晌覀兛偢械匠晒εc喜悅停留的太暫短，失敗與痛苦的事情總是令我們揮之不去，讓我們的心里隱隱作痛。這說(shuō)明我們太苛求完美，太在意成功。所以，我們過(guò)得很累。既然人生苦短，既然身邊的一切都是過(guò)往，那么我們又何必要患得患失，自尋煩惱呢?為什么不好好珍惜現(xiàn)在，認(rèn)認(rèn)真真過(guò)好每一天呢?

在今天的這個(gè)時(shí)代，或許比莊子的時(shí)代，也許更需要這樣的火眼金睛，更需要內(nèi)視反省，更需要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)，而評(píng)價(jià)自己的能力，和評(píng)價(jià)他人的能力，只有確立了這一切，以自己的清明理性，再去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到不強(qiáng)加而真正尊重。對(duì)于每一個(gè)人的價(jià)值取向，對(duì)每一個(gè)年齡的生活方式以他本來(lái)的樣子，去讓他發(fā)揮到最好。只有回答了自己是誰(shuí)，第二個(gè)問(wèn)題才能回答自己最想要的是什么，第三個(gè)問(wèn)題才能回答如何以自己的方式去尊敬他人，去協(xié)調(diào)社會(huì)。我想在《莊子》一個(gè)又一個(gè)環(huán)環(huán)相生的寓言中，如果我們綜觀起來(lái)，站在當(dāng)下，會(huì)解讀其中的奧秘。我們都會(huì)有一雙靈魂的眼睛，能夠看破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無(wú)二的人生。

讀《莊子》心得體會(huì)4

今天爸爸給我買了兩本書(shū)，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。

其中有一個(gè)小故事名字叫《寒蟬和靈龜》，故事說(shuō)的是：很多人都說(shuō)彭祖是人間最長(zhǎng)壽的。有一種小蟲(chóng)叫朝菌朝生而暮死，它根本就不知道什么叫一個(gè)月另外一種蟲(chóng)叫寒蟬春生而夏死，它根本就不知什么是四季可是楚國(guó)南方的.海上有一只巨大的靈龜，五百年對(duì)它只是一個(gè)春季，五百年對(duì)它只是一個(gè)秋季;上古時(shí)代有一種椿樹(shù)，對(duì)于它八千年只是一個(gè)春季，八千年只是一個(gè)秋季;朝菌和寒蟬叫做小年，靈龜和椿樹(shù)叫做大年，小年是不會(huì)了解大年的。彭祖對(duì)于椿樹(shù)和靈龜來(lái)說(shuō)不也是小年嗎?世人認(rèn)為彭祖長(zhǎng)壽不也是小年的悲哀嗎?

這個(gè)故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時(shí)我們認(rèn)為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。

讀《莊子》心得體會(huì)5

每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對(duì)“和”這一方面。

記得曾聽(tīng)花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來(lái)一往間，局勢(shì)漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計(jì)未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無(wú)異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對(duì)方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無(wú)可奈何，依舊茫茫然不知何解。

直至后來(lái)閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。

始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(zhǎng)水安水，莫不是安時(shí)處順?順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無(wú)為之和?以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫;順從所處之境，與時(shí)俱化，無(wú)肯專為，也才能不物于物。

于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐?。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡?唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無(wú)懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨(dú)善其身者?貪勝謀彼，還不如顧我爭(zhēng)先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。

行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。

棋道如此，想來(lái)世道也應(yīng)如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對(duì)自然步步緊逼，則終將會(huì)被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì)受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無(wú)事，平和安好。

如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求;日月交替，晝夜相生，二者互存，并無(wú)虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉;萬(wàn)物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉?

大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來(lái)不帶強(qiáng)行。

翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過(guò)之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順?biāo)匀?山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，也不正是因?yàn)橛幸饩秤七h(yuǎn)的和諧?這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無(wú)端的.好看。

莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書(shū)深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開(kāi)闊，二讀頓悟，三讀坦然。書(shū)中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無(wú)端崖而有根基?！胺簮?ài)萬(wàn)物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。

既愛(ài)萬(wàn)物，以與萬(wàn)物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。

或許有人對(duì)此以為不屑，但和平安好，世無(wú)征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì)以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭(zhēng)奪;若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡?萬(wàn)物無(wú)競(jìng)，流水不爭(zhēng)。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無(wú)和，無(wú)寧。

人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙?

和諧世風(fēng)，誰(shuí)皆愛(ài)之。行和，兩安。

讀《莊子》心得體會(huì)6

青海敦煌西北一線的旅游途中，發(fā)信息給丈夫問(wèn)要不要我?guī)裁炊Y物，以為在家的丈夫和女兒會(huì)給我提出帶點(diǎn)特產(chǎn)或其他什么的要求，不想丈夫回信息陶冶出一份平川萬(wàn)里的心態(tài)就是給我和女兒的最好禮物?；丶液蠛荛L(zhǎng)一段時(shí)間都在想這個(gè)問(wèn)題，何謂平川萬(wàn)里的心態(tài)?而丈夫又為何有如此一說(shuō)?

讀于丹的《〈莊子〉心得》，讀到了肩吾和連叔的故事，肩吾對(duì)連叔說(shuō)了一個(gè)住在姑射山上的神人故事，說(shuō)那個(gè)人肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，可是卻可以駕著飛龍，乘著云氣，游乎四海之外，遨游于天地之間。讀到這里，我也象肩吾一樣，笑著在心里說(shuō)，其實(shí)哪里真的有這樣的神人呢?

莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn)，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流，能夠看見(jiàn)飛鳥(niǎo)掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。

做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō)?我沒(méi)有問(wèn)他，但是我知道，單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙，看不見(jiàn)春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫了一本書(shū)叫《行者無(wú)疆》，我做不到是無(wú)疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧。

如何讓自己的心也平川萬(wàn)里?

我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的'話，我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢(mèng)想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái)。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù)，水庫(kù)上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊，海市蜃樓!車?yán)镆幌聼狒[起來(lái)，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù)，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說(shuō)不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是!

是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。

很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟，堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤?，把公寓?ài)成山色，我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?/p>

萬(wàn)水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí)，自己感覺(jué)山在水鳥(niǎo)在林，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴，于無(wú)水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無(wú)智障 ，如此便就是平川萬(wàn)里了。

我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。

讀《莊子》心得體會(huì)7

說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對(duì)于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。

首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心，“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無(wú)所作為的'結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。

其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。

結(jié)合老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”我與蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。

以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛(ài)上閱讀，手不及卷。

讀《莊子》心得體會(huì)8

人心為什么有自由？因?yàn)槿丝梢圆辉诤?。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你，得一本好書(shū)，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書(shū)，猶如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。

于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從獨(dú)特的個(gè)性視角把國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細(xì)細(xì)品味書(shū)中的每一句話，每一個(gè)字，是一種快樂(lè)，它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，告訴我怎樣才會(huì)成為一個(gè)幸?？鞓?lè)的人，告訴我們?cè)鯓有摒B(yǎng)道德品性，讓情感智慧得到升華。

有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響，但在我認(rèn)為那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界；那是一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據(jù)說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候，在鎮(zhèn)江金山寺，他問(wèn)當(dāng)時(shí)的高僧法磐：長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)往往，這么繁華，一天到底要過(guò)多少條船??？法磐回答：只有兩條船。乾隆問(wèn)：怎么會(huì)只有兩條船呢？法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò)：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候，我們會(huì)置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權(quán)衡。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆：我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看到大境界，在于我們有沒(méi)有安靜的心靈，有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。

只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。

臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說(shuō)：真正看懂《莊子》就會(huì)明白，世界上總有路可走。

人活在這個(gè)世界上，是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)結(jié)局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程，長(zhǎng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負(fù)面的情緒，但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(zhǎng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們，用平和的心態(tài)和積極的努力去對(duì)待生活中的缺憾和苦難，讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧，是對(duì)自己得失的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德，讓我們霍然開(kāi)朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。

人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè)樂(lè)、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò)：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩

莊子讀書(shū)心得體會(huì)5

《百家講壇》這個(gè)節(jié)目。它開(kāi)闊了我們的視野，增長(zhǎng)了我們的`知識(shí)，啟發(fā)了我們的心靈，架起了通向百姓的橋梁……

它帶領(lǐng)著我們穿越時(shí)空，回到過(guò)去，讓我們了解了我國(guó)5千年的歷史，了解了古代偉大人物的故事，了解了我們歷的重大事件，了解了我們的為人之道、心靈之道、養(yǎng)身之道……

《百家講壇》中，給我印象最深刻的就是北京師范大學(xué)于丹教授給我們講解的《論語(yǔ)》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語(yǔ)》、《莊子》，也讓我們從中有所反思、有所收獲，更好地吸收知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱哪芰Α?/p>

于丹教授通過(guò)《莊子》的現(xiàn)代解讀，以中國(guó)經(jīng)典文化的精髓提醒觀眾，怎樣以平和的心態(tài)和得當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度追求我們的夢(mèng)想；在追求的過(guò)程中遭遇挫折時(shí)，怎樣坦然面對(duì)；在竭力追求的過(guò)程中，怎樣協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系，怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系，讓人們明白奮力拼搏為了什么。

現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，人們的神經(jīng)高度緊張，各行各業(yè)的“白骨精”們以及正在修煉的準(zhǔn)“白骨精”們?cè)诹x無(wú)返顧的追求途中，往往遭到諸如工作升遷、愛(ài)情、親情等方方面面的打擊，由此，造成不同程度的心理失衡，成為社會(huì)隱患。于丹教授提醒我們：在沉醉于工作時(shí)，不要錯(cuò)過(guò)與父母、愛(ài)人、孩子共享天倫的機(jī)會(huì)；在遭遇打擊時(shí)，要以坦然的心態(tài)面對(duì)；在確定奮斗目標(biāo)之前，要正確看待自己；在平凡的工作中，怎樣感悟與超越……

在《莊子》心得中，一個(gè)牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說(shuō)，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了，其他的羊就會(huì)跑得快了。而現(xiàn)實(shí)中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個(gè)故事相似的是木桶的故事，一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個(gè)木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。

吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！氨本煼洞髮W(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。

那么”三十而立“立得是什么？”四十不惑“又不惑在何處？”五十知天命“中的天命指的是什么？什么又叫”六十而耳順“呢？所謂的”七十從心所欲，不逾矩“，是不是就到了人生的境界了呢？孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在？我們真正能理解這其中的含義嗎？

古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》里面也不列外，子在川上曰：”逝者如斯夫“，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？也就是說(shuō)”人世幾回傷往事，山行依舊枕江流?！耙簿褪莻}(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。

這就像的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端至的”江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。“就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多，會(huì)留下很多遺憾。

就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述，他說(shuō)自己”吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！斑@是一個(gè)粗劣的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段所要做的事情會(huì)特別特別強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。

其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化成有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

孔子的”十五治于學(xué)“這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說(shuō)”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！皼](méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始上學(xué)的心情。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)6

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。2月20日：感悟與超越

司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往?？梢?jiàn)名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝?，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說(shuō)的”逍遙游“。2月21日：認(rèn)識(shí)你自己

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性

人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走

在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷？我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路？2月24日：堅(jiān)持與順應(yīng)

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到”外化內(nèi)不化“。2月25日：談笑論生死

生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)

決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日：大道與自然

每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

讀《莊子》心得體會(huì)9

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的`弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。

《于丹莊子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無(wú)”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到，而且更需要時(shí)間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€(gè)過(guò)程。在大境界的指引下，我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會(huì)中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺(jué)地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語(yǔ)言，借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。

莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功;無(wú)論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。

讀《莊子》心得體會(huì)10

萬(wàn)物盡然，而以相蘊(yùn)。

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書(shū)可以稱之為“奇書(shū)”。這類書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華;既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。

莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

莊子追求絕對(duì)的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”沒(méi)有任何限制的絕對(duì)自由。

“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！睊仐壛藗€(gè)體的思想，身心的'束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。

“凡人之心險(xiǎn)與山川。”一句道破，怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。

“不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮?！彪S遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。

“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛。”看看這句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。

古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也。”這對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)?！肚f子》一書(shū)，“寓言十九。”莊子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。

我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)?！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真?！薄?/p>

讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

莊子，圣人無(wú)名。

讀《莊子》心得體會(huì)11

學(xué)習(xí)《莊子》，于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人背著行囊回家，卻正好趕上停電，無(wú)奈之下他們只好選擇爬樓梯，學(xué)習(xí)《莊子》。不多久到了20樓，兩人開(kāi)始感覺(jué)有點(diǎn)累了，合議了一下，決定把背包存在20樓，改天再回來(lái)取。卸下背包的兩人感覺(jué)很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了，然后便相互抱怨和指責(zé)，開(kāi)始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候，實(shí)在是太累了，甚至都沒(méi)了說(shuō)話的力氣，只能平穩(wěn)下來(lái)，安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的背包里了。

這個(gè)故事以前也聽(tīng)過(guò)，當(dāng)時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂，卻沒(méi)有想到其中也蘊(yùn)含著人生的哲理。于丹教授說(shuō)，故事里兄弟爬樓的過(guò)程，也正映合著人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負(fù)著沉沉的行囊，里面裝著理想，裝著報(bào)負(fù)，裝著很多很多的愿望，不畏艱險(xiǎn)，從腳下的第一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始上路。走到20歲，這是人開(kāi)始步入社會(huì)的時(shí)候，也開(kāi)始認(rèn)同一些社會(huì)規(guī)則，這時(shí)會(huì)覺(jué)得社會(huì)給了我們很多的負(fù)擔(dān)，托起自己已經(jīng)足夠疲憊，還是先把肩上的背包安頓下來(lái)，等到衣食無(wú)憂，有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。最初卸下包袱的時(shí)候確實(shí)很輕松，可隨著年齡的增長(zhǎng)，積累的增多，爭(zhēng)斗越來(lái)越激烈，我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮，這時(shí)候人不免抱怨，都覺(jué)得社會(huì)辜負(fù)了自己，付出太多而回報(bào)太少。走過(guò)40歲，那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年，晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲，人生差不多也走到了終點(diǎn)，這時(shí)人會(huì)突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒(méi)有打開(kāi)過(guò)的夢(mèng)想，留在了20歲的行囊里，卻是再也回不去了。

故事很有意思，蘊(yùn)含的哲理也引人深思，更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20xx年，大家都是在父母的精心呵護(hù)下，在老師的督促關(guān)愛(ài)下度過(guò)的，一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快，每個(gè)人在這樣成長(zhǎng)的路上，肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想，對(duì)未來(lái)的`生活也有了圓滿的規(guī)劃，面對(duì)社會(huì)這更為廣闊的舞臺(tái)躍躍欲試?？烧娴牟饺肷鐣?huì)，要一個(gè)人面對(duì)和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩啵教幣霰诘耐瑫r(shí)，那些美麗的夢(mèng)想也一個(gè)個(gè)被擊破，化為泡影。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想，一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力，這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，于是背包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說(shuō)的人被社會(huì)外界所”物化“的一個(gè)過(guò)程吧。

每個(gè)人作為社會(huì)中的一員，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，莊子認(rèn)為，人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng)，這就是所謂的”外化而內(nèi)不化“，只有這樣，我們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。

想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳?shù)?，”每?dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥…"，這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現(xiàn)在開(kāi)始，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。

讀《莊子》心得體會(huì)12

無(wú)意中在書(shū)攤買了《于丹莊子心得》一書(shū)，讀來(lái)感到相當(dāng)有趣，覺(jué)得很舒服。那是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響，但在我認(rèn)為恰恰相反，其實(shí)《莊子》里面的精神，在今天這個(gè)社會(huì)，很多人都需要。這是需要你辨證的去感受，去其糟粕取其精華嘛。

莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè)道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。

但是我認(rèn)為在這本書(shū)中我最喜歡的是“覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)，你所到達(dá)的.就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟?！?/p>

覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要，但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺(jué)”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。

同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō)：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的?！蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺(jué)”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。