第一篇：莊子語(yǔ)錄
莊子語(yǔ)錄
1、竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉
2、至言不出，俗言勝也。
3、闄跂支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之；而視全人，其脰肩肩。甕甖大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人，其脰肩肩。
4、子獨(dú)不知至德之世乎？……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已?！?莊子名句
5、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—— 莊子名句
6、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖 凡人心險(xiǎn)于山川
7、謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬(wàn)年船。
8、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰
9、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣
10、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴?！?莊子名句
11、虛無(wú)恬淡，乃合天德。
12、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
13、夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也。
14、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧 —— 莊子名句
15、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
16、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。
17、圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心
18、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷
19、原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理
20、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
21、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
22、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
23、將為（月去）篋探囊發(fā)匱之盜，為之守備，則必?cái)z緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負(fù)匠揭篋，擔(dān)囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。
24、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。
25、不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然
26、德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。
27、昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！?莊子名句
28、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
29、庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
30、何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也
31、道隱于小成，言隱于榮華。
32、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
33、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
34、身役役而不見(jiàn)其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪
35、魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)
36、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
37、吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？
38、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
39、朝受命而夕飲冰。
40、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
41、彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè) —— 莊子名句
42、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。
43、時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。
44、生為附贅懸疣，死為決疣潰癰 —— 莊子名句
45、南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待這甚善。儵與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿這?！比砧徱桓[，七日而渾沌死
46、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。
47、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。
48、其耆欲深者，其天機(jī)淺。
49、方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。
50、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
51、昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
52、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失
53、六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議
54、瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。
55、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！
56、人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無(wú)用之用（無(wú)用東西的用處）也
57、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已 —— 莊子名句
58、巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。
59、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一
60、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
61、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
62、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己
63、方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。
64、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
65、相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道
66、絕跡易，無(wú) 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
67、虎狼，仁也?！薄爸寥薀o(wú)親?！?/p>
68、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬(wàn)里！
69、澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也
70、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。
71、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
72、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。
73、同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也
74、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
75、井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。
76、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
77、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
78、哀莫大于心死，而人死亦次之。
79、物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。
80、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？
81、不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。
82、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
83、死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也
84、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
85、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！?莊子名句
86、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
87、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉。
88、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
89、藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外
90、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。
91、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄。
92、髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”
93、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
94、人莫鑒于流水而鑒于止水。
95、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
96、直木先伐，甘井先竭
97、通達(dá)大命的靠順利，通達(dá)小命的靠碰巧。
98、“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>
99、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。
100、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
101、墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘
102、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。—— 莊子名句
103、以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。
104、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
105、世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。
106、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
107、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
108、自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬(wàn)物皆一也。
109、視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
110、意有所至而愛(ài)有所亡?？刹簧餍埃?/p>
111、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。
112、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
113、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹
114、真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
115、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！
116、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
117、今世之仁人，蒿目而憂世之患
118、安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。
119、乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野
120、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。
121、獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來(lái)，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬(wàn)物
122、毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？
123、圣人不死，大盜不止。
124、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
125、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！?惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？” —— 莊子名句
126、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。
127、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。
128、同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也。
129、傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢
第二篇：莊子語(yǔ)錄翻譯
篇一：莊子名言精選(附翻譯)莊子名言精選(帶翻譯)莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用?！妒酚洝酚镁毜膸仔凶纸榻B了莊子，說(shuō)他著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來(lái)辨明老子的主張的。習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)精選了莊子的經(jīng)典名言，加以翻譯，供廣大莊子愛(ài)好者學(xué)習(xí)欣賞。
1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子?齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子?養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
3.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！肚f子?逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
4.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?！肚f子。大宗師》
【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是莫逆之交。
5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！肚f子?逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。
6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》
【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
7.以火救火，以水救水，名之曰益多?！肚f子?人間世》
【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。
8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼?！肚f子?齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子?人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！肚f子?人間世》
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵?，桂?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子?大宗師》
【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。
12.不以物挫志?！肚f子?天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。可玩物喪志。
13.夫小惑易方，大惑易性。《莊子?駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子?天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》
【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子?天運(yùn)》
【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子?田子方》
【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳?！肚f子?知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)：整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。
19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！肚f子?知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
20.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子?外物》
【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。得魚(yú)忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《莊子?讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子?讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛?！八砂刂庇骶悠返赂呱?。
23.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子?天下》
【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
24.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！肚f子天地》
【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
25.狙公賦，曰：“朝三暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯??！肚f子。齊物論》
【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)?，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。
26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子?養(yǎng)生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！肚f子駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子山木》
【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子知北游》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
31.正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》
【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說(shuō)），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況?！懊肯掠鷽r”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。
32.小知不及大知，小年不及大年?！跺羞b游》
【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲(chóng)因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！跺羞b游》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》
（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）
35.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！对阱丁?/p>
（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
36.天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。《天地》
（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民 篇二：莊子語(yǔ)錄
莊子名言精選(帶翻譯)【莊子簡(jiǎn)介】
莊子（約前369－前286）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，莊氏，名周，（一說(shuō)子沐)。漢族，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北，一說(shuō)今安徽蒙城縣）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。
莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子曾作過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。莊子一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》?！肚f子》一書(shū)也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。這部文獻(xiàn)是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。
莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用?！妒酚洝酚镁毜膸仔凶纸榻B了莊子，說(shuō)他著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來(lái)辨明老子的主張的。
1.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。《莊子?養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。
【解讀】用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
2.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！肚f子?逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。
【解讀】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。
3.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》
【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。
【解讀】說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
4.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子?人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。
【解讀】成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
5.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子?大宗師》
【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘?！窘庾x】這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。6.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》
【翻譯】無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
【解讀】以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
7.夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子?田子方》
【翻譯】最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。
【解讀】人是要有點(diǎn)精神的。
8.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！肚f子?外物》
【翻譯】竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。
【解讀】以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。得魚(yú)忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
9.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子?讓王》
【翻譯】大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。
【解讀】“松柏之茂”喻君子品德高尚。
10.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子?天下》
【翻譯】一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。
【解讀】物質(zhì)可無(wú)限分割。
11.不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》
【翻譯】不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？
【解讀】莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
12.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！肚f子?養(yǎng)生主》
【翻譯】脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。
【解讀】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
13.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！肚f子駢拇》
【翻譯】野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。
【解讀】說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。
14.君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子山木》
【翻譯】君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。
【解讀】真朋友不言利。
15.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子知北游》
【翻譯】人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。
【解讀】成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
16、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
【翻譯】偷鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯。
【解讀】舊時(shí)用以諷刺法律的虛偽和不合理。
17、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
【翻譯】太陽(yáng)升起時(shí)就下地干活兒，太陽(yáng)下山了就返家安息，無(wú)拘無(wú)束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。
18、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
【解讀】體現(xiàn)人與自然合一的思想，即物我不分。
19、子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？
你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)？
【解讀】你不要用你認(rèn)為的快樂(lè)來(lái)衡量我是否快樂(lè),我和你不同。
20、狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！肚f子·豫無(wú)鬼》
【翻譯】狗不由于善于叫喚就是好狗，人不由于善于說(shuō)話就是有道德，有才能的人。善叫的不一定是好拘，善說(shuō)的不一定是賢人。
【解讀】判斷一個(gè)人是否賢能，不是由他的說(shuō)話來(lái)決定，而是由他的實(shí)際行為來(lái)決定，有其實(shí)則定其名。篇三：莊子50名句帶翻譯
莊子50名句帶翻譯
1.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍?！肚f子?讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
2.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子?讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛?！八砂刂庇骶悠返赂呱?。3.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子?天下》
【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
4.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！肚f子天地》
【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
5.狙公賦，曰：“朝三暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。《莊子。齊物論》
【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)?，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》
【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
7.以火救火，以水救水，名之曰益多?！肚f子?人間世》
【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。
8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼?！肚f子?齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子?人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《莊子?人間世》
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?，膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子?大宗師》
【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。12.不以物挫志?！肚f子?天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。可玩物喪志。
13.夫小惑易方，大惑易性?！肚f子?駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也?！肚f子?天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》 【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子?天運(yùn)》
【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子?田子方》
【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳?！肚f子?知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)：整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。
19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子?知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
20.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！肚f子?外物》
【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手
段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。得魚(yú)忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
21.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子?齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
22.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。《莊子?養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
23.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！肚f子?逍遙游》 【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
24.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?！肚f子。大宗師》
【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是莫逆之交。
25.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！肚f子?逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。
26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子?養(yǎng)生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！肚f子駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》
【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子知北游》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
31.正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況?！肚f子知北游》
【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說(shuō)），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落?，F(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。
32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》
【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲(chóng)因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！跺羞b游》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34.陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！“《山木》
（【翻譯】：陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！”)35.黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也?！薄吨庇巍?/p>
（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
36.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
（【翻譯】：天地有最大的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。）
37.形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
（【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見(jiàn)。）
38.不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己?！陡３?/p>
（【翻譯】：不知道嗎？人說(shuō)我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）
39.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到魚(yú)就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢！)40.名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也?！度碎g世》（【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
41.髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！薄吨翗?lè)》
（【翻譯】：骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè)趣，不能超過(guò)呵。”）
42.扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達(dá)生》
（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也?！渡侥尽?/p>
（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。）
44、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》
（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）
45.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
46.天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣?！短斓亍?/p>
（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
47.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》（【翻譯】：所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
48.悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失?！犊桃狻?/p>
（【翻譯】：悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。)49.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻?/p>
（【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）
50.孔子曰：“??當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然?！薄肚锼?/p>
（【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔?；處在桀紂時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）篇四：最全莊子智慧名言加譯文
莊子名言
1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子?齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。《莊子?養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
3.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！肚f子?逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
4.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。《莊子。大宗師》 【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是莫逆之交。
5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！肚f子?逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。
6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》
【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
7.以火救火，以水救水，名之曰益多?！肚f子?人間世》
【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。
8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼?！肚f子?齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子?人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《莊子?人間世》
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵?，桂?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子?大宗師》
【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。12.不以物挫志?！肚f子?天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。可玩物喪志。
13.夫小惑易方，大惑易性?！肚f子?駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也?！肚f子?天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》 【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子?天運(yùn)》 【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子?田子方》 【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子?知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)：整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。
19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！肚f子?知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
20.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！肚f子?外物》
【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。得魚(yú)忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍?！肚f子?讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子?讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛?！八砂刂庇骶悠返赂呱?。23.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子?天下》 【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
24.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
25.狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯??！肚f子。齊物論》
【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)?，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。
26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子?養(yǎng)生主》 【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！肚f子駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子山木》 【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子知北游》 【翻譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
31.正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況?！肚f子知北游》 【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說(shuō)），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況?！懊肯掠?/p>
況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落?，F(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。
32.小知不及大知，小年不及大年?！跺羞b游》
【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的?！俺恢匏?，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲(chóng)因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》 【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！度碎g世》（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）
35.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！对阱丁?/p>
（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
36.天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣?！短斓亍?/p>
（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
37.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
（【翻譯】：所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。38.悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失?！犊桃狻?/p>
（【翻譯】：悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。)39.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻?/p>
45.黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也?！薄吨庇巍?/p>
（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
46.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
（【翻譯】：天地有最大的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規(guī)（【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）40.孔子曰：“??當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》（【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）
41.髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！薄吨翗?lè)》（【翻譯】：骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè)趣，不能超過(guò)呵。”）
42.扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達(dá)生》
（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》
（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。）44.陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！“《山木》
（【翻譯】：陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！”)1.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍?！肚f子?讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)
律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。）
47.形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。（【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見(jiàn)。）
48.不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己?！陡３?/p>
（【翻譯】：不知道嗎？人說(shuō)我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）
49.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到魚(yú)就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢！)50.名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也?！度碎g世》
（【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。
有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。2.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子?讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松
樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛?！八砂刂庇骶悠返赂呱小?.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子?天下》 【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。4.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。5.狙公賦，曰：“朝三暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯??！肚f子。齊物論》
【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么？”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》
【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。7.以火救火，以水救水，名之曰益多?！肚f子?人間世》 【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子?齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子?人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！肚f子?人間世》
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?，膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵?，桂?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子?大宗師》
【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。12.不以物挫志?！肚f子?天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）?？赏嫖飭手?。
13.夫小惑易方，大惑易性?！肚f子?駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子?天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》
【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子?天運(yùn)》 【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子?田子方》 【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳?！肚f子?知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)：整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子?知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
篇五：莊子原文及翻譯
（二）適合高年級(jí)誦讀
第一課《莊周夢(mèng)蝶》
原文：
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qú 驚喜的樣子）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。譯文：
莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過(guò)一會(huì)兒，他醒來(lái)了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。
練習(xí)：
復(fù)述《莊周夢(mèng)蝶》
第二課《莊子與惠子游于濠梁》
原文
莊子與惠子游于濠(háo)梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo)魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”
注釋：
1.濠梁：濠水的橋上。濠,水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽(yáng)。
2.鯈（tiáo）魚(yú)：一種淡水魚(yú)中的銀白色小魚(yú)，喜歡在水層下面游動(dòng)，長(zhǎng)約16厘米，又名白鰷。
3.是：這。4.固：固然（固不知子矣）；本來(lái)（子固非魚(yú)也）。
5.全：完全，確定是。
6.請(qǐng) 循其本：從最初的話題說(shuō)起。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我，循：從?說(shuō)起。其，話題。本：最初。
7.子曰’汝安知魚(yú)樂(lè)’云者：你說(shuō)”汝安知魚(yú)樂(lè)“等等。汝安知魚(yú)樂(lè)：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè)的呢?！痹普撸喝绱巳绱?。安，怎么。
8.既已知吾知之而問(wèn)我：既：已經(jīng)，之：它，指“魚(yú)之樂(lè)”，下文的同此意。
譯文：
莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)呀。”惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎 么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，就是可以完全確定的?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你是從哪里知道魚(yú)的快樂(lè)’等等，既然你已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而卻又問(wèn)我，所以我說(shuō)我是在濠水的橋上知道的。”
賞析：
1、人物比較：
在《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析，對(duì)事物有一種刨根問(wèn)底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重欣賞，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情感發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生的移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
2、中心思想：
《莊子與惠子游于濠梁》寫(xiě)了惠子和莊子在濠梁上游玩，并就莊子能否知道“魚(yú)樂(lè)”的問(wèn)題發(fā)生辯論，展現(xiàn)了兩人不同的認(rèn)知態(tài)度，同時(shí)表現(xiàn)了他們思維的敏捷。在辯論中，可見(jiàn)莊子認(rèn)為的“魚(yú)樂(lè)”其實(shí)是他內(nèi)心的愉悅心境的一種折射。練習(xí)：
練習(xí)復(fù)述這個(gè)故事。
第三課《《莊子釣于濮水》
原文：
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”
二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！?/p>
莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>
譯文：
莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他（做官），（他們對(duì)莊子）說(shuō)：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！”莊子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭看（他們），說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只（神）龜，（它是）寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”
兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?/p>
莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?/p>
練習(xí)：
復(fù)述這個(gè)故事。
第四課《惠子相梁》
原文
惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代之相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中，三日三夜。
譯文
惠子在梁國(guó)做宰相，莊子前往看望他。有人對(duì)惠子說(shuō)：“莊子來(lái)梁國(guó)，是想取代你做宰相?！庇谑腔葑涌只牌饋?lái)，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。
第五課《逍遙游》（節(jié)選）
原文：
第三篇：莊子座右銘語(yǔ)錄
關(guān)于莊子座右銘語(yǔ)錄大全（精選60句）
1、天地與我并生，而萬(wàn)物與我合一。
2、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
3、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。
4、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。
5、死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也。
6、不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。
7、人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用。
8、螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣。
9、福輕乎羽，莫之知載。
10、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。
11、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。
12、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。
13、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
14、大而無(wú)當(dāng)，往而不返。
15、其嗜欲深者，其天機(jī)淺。
16、順我者生，逆我者死。
17、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。”
18、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
19、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。
20、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
21、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
22、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。
23、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
24、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)酒者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。
25、無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德。
26、知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
27、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰。
28、不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。
29、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。
30、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
31、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。
32、去小知而大知明，去善而自善矣。
33、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
34、哀莫大于心死，而人死亦次之。
35、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
36、井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰。
37、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
38、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
39、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。
40、天地與我并存，萬(wàn)物與我為一。
41、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
42、正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況。
43、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。
44、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
45、物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。
46、為事逆之則敗，順之則成。
47、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
48、涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，曷若相忘于江湖。
49、道惡乎隱而有真?zhèn)?。言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。
50、大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。
51、憂喜更相接，樂(lè)極還自悲。
52、至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
53、當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，返一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也。
54、故純樸不殘，孰為鬃穡"子癲換伲孰為璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！
55、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！脾性不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！
56、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不行，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。
57、進(jìn)出六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)占。獨(dú)占之人，是謂至貴。
58、盲人無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
59、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
60、常人心險(xiǎn)于山川，難于知天。
第四篇：莊子格言語(yǔ)錄
莊子格言語(yǔ)錄（通用30句）
1、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
2、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
3、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
4、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
5、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。
6、子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？
7、樸素而天下莫能與爭(zhēng)美。
8、不忘其所始，不求其所終。
9、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
10、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
11、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君酒；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君酒焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君酒小人于其間哉！
12、六合之外，圣人存而不論。
13、且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也。
14、夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。
15、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。
16、萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生。
17、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
18、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。
19、以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。
20、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
21、隨意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；無(wú)拘無(wú)束，游于無(wú)窮。我又知道什么。
22、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。
23、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
24、名也者，相札也；知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。
25、言者所以在意，得意而忘言。
26、北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。
27、以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
28、夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
29、此雖免乎行，猶有所待者也。
30、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃。言者所以在意，得意而忘言。
第五篇：莊子座右銘語(yǔ)錄
關(guān)于莊子座右銘語(yǔ)錄（精選60句）
1、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉。
2、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。
3、墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。
4、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
5、當(dāng)其時(shí)命而大行乎天下，則返一無(wú)跡；不當(dāng)其時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。
6、視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
7、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。
8、以管窺天，以錐刺地。
9、相噓以濕。相濡以沫。
10、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
11、不忘其所始，不求其所終。
12、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。
13、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
14、只可意會(huì)，不可言傳。
15、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
16、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
17、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？
18、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。
19、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！
20、巧者勞，智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟。
21、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
22、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。
23、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！
24、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？
25、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。
26、天與地卑，山與澤平。
27、過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得。
28、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
29、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。
30、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。
31、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
32、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。
33、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
34、去小知而大知明，去善而自善矣。
35、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。
36、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
37、毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？
38、安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。
39、且舉世而譽(yù)之而不加沮，舉世而非之而不加勸，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
40、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。
41、吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？
42、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
43、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
44、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
45、日出而作，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得。
46、人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。
47、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游， 若不系之舟，虛而敖游者也！
48、憂喜更相接，樂(lè)極還自悲。
49、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
50、自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣。
51、是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
52、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
53、甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。
54、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。
55、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。
56、夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰，井蛙不可語(yǔ)于海。
57、大知閑閑，小知間間。狂言炎炎，小言詹詹。
58、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而惡徒起。
59、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)趁魅轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
60、小人則以身殉利，士則以身殉名，醫(yī)生則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)差異，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。
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