第一篇：莊子作業(yè)

從對待政治的角度切入論述莊子形象

摘要：縱觀莊子的研究大體鑒于《莊子》一書，他的形象可以算是一個多面體。但今天我想要論述的是他對政治的態(tài)度，以及他的態(tài)度產(chǎn)生的原因，從中分析他的獨特形象。

關(guān)鍵詞：莊子形象政治態(tài)度人生哲學(xué)

莊子生當(dāng)亂世,《人間世》篇有云:“死者以國量乎澤若焦, 民其無如矣?！笨梢娗f子所處之時，統(tǒng)治者視百姓的生命如草芥，死者不可勝數(shù)，百姓無處可去，天下一片民不聊生的景象。又云: “天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉！方今之時，僅免刑焉！”天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命；當(dāng)今之世，僅可免于刑戮而已。人活世間,能免于刑戮已屬萬幸。在如此艱危的時世生存, 莊子倍感艱難。這就是當(dāng)時現(xiàn)實的政治狀況，很難令人樂觀。

①“更令他痛心疾首的是人心的迷失、人性的沉淪?！薄度碎g世》篇提到，“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；智也者，爭之器也?！钡碌膯适怯捎诤妹?，智的外露是由于爭勝。名，就是人們互相傾軋；智，是人們互相爭斗的工具。不難看出，那時的人互相爭斗，爭名奪利。人一生下來, 就陷入無休止的爭斗搏殺之中, 人生本應(yīng)有的自然樂趣都失去了，這在莊子看來 是最大的悲哀。這些是莊子所處的真實的社會生活，從中可以窺探出莊子的一些思想。

從幾則寓言合起來看, ②“莊子的總體傾向是自覺地疏離現(xiàn)實政治, 這是莊子鑒于血淋淋的歷史教訓(xùn)以及**紛紜的現(xiàn)實而作出的‘亂世保身’的明智選擇?！钡@并不意味著莊子不關(guān)心政治，而且正好相反?！度碎g世》有“治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾?！边@句話是說，國家安定太平，就可以離開這個國家；國家動蕩不安，就應(yīng)當(dāng)?shù)竭@個國家去。就像醫(yī)生的門前病人多一樣。看到這，我們看到了被社會現(xiàn)狀所困惑的莊子，并沒有放棄內(nèi)心中對政治的關(guān)心。

他內(nèi)心關(guān)注政治，但卻堅持不與當(dāng)政者合作?！肚锼菲浽唬骸扒f子釣于濮水, 楚王使大夫二人往先焉, 曰“ 愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧, 曰：吾聞楚有神龜, 死已三千歲矣, 王以巾茍而藏之廟堂之上。此龜者, 寧其死為留骨而貴乎？ 寧其生而曳尾于涂中？” 二大夫曰 “ 寧生而曳尾于涂中？ ” 莊子曰：往矣！吾將曳尾于涂中。”這個比喻，表明了他寧可生活在社會底層，也不愿胯骨留名，富貴于廟堂之上。同樣的比喻見于《列御寇》“或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰:子見夫牲牛乎？衣以文繡，食以芻菽。及其牽而入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？”這兩個比喻都把富貴名利作為抹殺自然天性的禍胎。他不愿意為政治放棄他自由自在的生活。

他雖然窮困潦倒，但卻對功名利祿和政治權(quán)貴表示出極度的蔑視。莊周告貸于監(jiān)河侯而不得,看出了當(dāng)權(quán)者的虛偽面孔。他以自己與鮒魚的對話來諷刺監(jiān)河侯的虛偽,雖荒誕不經(jīng), 卻語帶憤激, 表現(xiàn)了貧者的不幸和不失高貴之心, 憤怒卻懷有瀟灑之志?？梢娝侨绱说母邼?。

這就是真實的莊子：內(nèi)心關(guān)注政治，但外在卻對現(xiàn)實社會采取批判和逃避的態(tài)度。他從始至終追求的是個人的絕對自由——順應(yīng)變化、乘物以游心。

“乘物以游心”一語見于《人間世》。仲尼對即將出使齊國的葉公子高提出建議，曰：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣?！彼^“乘物以游心”，就是與物推移，順應(yīng)事物的自然之性而不去干預(yù)它。人要做到這一點，就必須摒棄拒斥和對立的態(tài)度，與外部客觀世界及其各種變化協(xié)調(diào)一致，這是道家修道的途徑，也是莊子追求精神自由的外在表現(xiàn)形式。這在《莊子》的其他篇中也可見到?！跺羞b游》的“游于無何有之鄉(xiāng)”?！兜鲁浞返?1

“游心于德之和”?！稇?yīng)帝王》中的“游心于淡”?！秳t陽》篇戴晉人主張的“游心于無窮”。均與《人間世》的“乘物以游心”異語同聲。他所提倡的這種自由之境，實際上是一種人格的修養(yǎng)境界。

怎樣才能做到在這樣的亂世之中保持自己的追求呢？首先要學(xué)會自保?③“莊子的答案是以無用為大用?！币詿o用的態(tài)度對待無用之木, 樹可因此免遭斬伐之災(zāi),人可因此而得逍遙。無用的大木成了莊子向往的理想人格的象征, 是他所追求的保身哲學(xué)的物化?！肚f子》一書中多處描寫和贊美無用之木:“散木也, 以為舟則沉, 以為棺則速腐,以為器則速毀, 以為門戶則液樠, 以為柱則蠹。是不才之木,無所可用, 故能如是之壽?！保ㄒ娪凇度碎g世》）?！度碎g世》“宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。”莊子以木取譬，意在說明人之患在于有才、有用，而有用之人，處此人世，難以全身遠(yuǎn)害，進(jìn)而從反面說明了莊子“無用為用”的處世之道。

然而, 即便無用, 也還未必能保身。《山木》中有一則寓言, 寫莊子與弟子出行, 見無用之木免遭斬伐, 可是一相反的例子接踵而來, 不鳴之雁卻遭殺。莊子是這樣回答的： “周將處乎材于不材之間。材與不材之間, 似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽(yù)無訾, 一龍一蛇, 與時俱化, 而無肯專為;一上一下, 以和為量, 浮游于萬物之祖;物物而不物于物, 則胡可得而累邪!” 在碰到“材”與“不材”，最佳選擇似乎處于兩者之間，但這既不容易，也非萬全，因為這畢竟還是“累”的。因而莊子又把眼光放得更遠(yuǎn)些，找到了更加高妙的處世態(tài)度：乘道德而浮游，一切順從自然，一切世俗的東西不入于心，這樣便不會受患累。

“無用為用”的處世態(tài)度，應(yīng)用到政治上就是“無為而治”。莊子在《天道》篇中說：“無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。莊子以“自然”、“無為”為最高人生理想。在這里，“自然”即“無為”。他認(rèn)為世人追求“有為”，則多欲而傷。因此他主張做到棄世離俗，使自己免于物累，達(dá)到物我統(tǒng)一，即為天然。莊子又認(rèn)為最理想的政治是無為而治，所以既反對人為的功利政治，又反對儒家的救世政治，而主張絕圣去智，循道而行，自然天放，此所謂：“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”（《應(yīng)帝王》）。

綜觀《莊子》中的莊子形象, 很像脫離政治的隱士。然而他并非不關(guān)心政治, 而是把當(dāng)時的政治生涯當(dāng)成最險惡可怕的勾當(dāng), 把政界人物看成最兇暴卑鄙的角色, 所以采取批判和逃避的態(tài)度及堅決不合作的立場, 胡文英說“莊子眼極冷, 心腸極熱”。

【摘要】

①②③引自《試論<莊子>寓言中的莊子形象》,俞希美、吳小洪，承德民族師專學(xué)報，2005年11月，第25卷第4期。

【參考文獻(xiàn)】

①《夢蝶者言——莊子人生箴言錄》，趙長才、盛鳴、陳選公編.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.6.②《<莊子>物化考辨》，賈學(xué)鴻.中國古代·近代文學(xué)研究，2008.8.③《漫談<莊子>中的莊子形象》,譚家健.安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1991年第1期.

第二篇：作業(yè)淺析莊子,大宗師

淺析《莊子·大宗師》

《大宗師》是《莊子》的本體論，文章既講“道”，又講如何修“道”、得“道”。莊子認(rèn)為“道”是天地之師，萬物之宗，因此將“道”命名為大宗師。“道”是有生命的，萬物是有生命的，人也是有生命的，人得道就便可以遨游于天地，與天地為一體。

一、《大宗師》的思想

“真人與真知”的思想

何謂真人。古時候的真人，“不逆寡，不雄成，不謨士”為真人，“過而弗悔，當(dāng)而不自得”為真人，“登高不栗，入水不濡，入火不熱”為真人，“不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距”為真人，“不以心捐道，不以人助天”為真人。而首先有真知才能成為真人，只有真人才能知道真知，又只有“真人”才能體會“道”。

懷疑主義的認(rèn)識論

認(rèn)識事物、自然，達(dá)到最高的境界才叫做“真知”。而人們認(rèn)識的對象總是變幻不定的，這就是人們的認(rèn)識的結(jié)果不一定是正確的。莊子認(rèn)為認(rèn)識的主體人是具有局限性的，認(rèn)識的客體對象又是具有變易性、表達(dá)它的語言往往是難以準(zhǔn)確無誤的，因此我們的認(rèn)識活動只能獲得相對性的意見，而非終極性的真相。

莊子的宇宙觀和無神論 莊子宇宙觀的內(nèi)容很少，在本章中提到“夫道，有情有信，旡為旡形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”。

莊子是無神論者。莊子的“天”即是自然，“道”是自然的法則，而非人格化的“天”和“神”。

莊子的生死觀

“以少為善以老為善，以始為善以終為善”。莊子看淡生死，認(rèn)為生死天命，死生一體，我們應(yīng)欣然地接受這種固然的變化、形體的存在與消失，不拼命趨赴生，也不竭力靠攏死，順其自然，安然處之。

莊子的愛情觀

如若把“相濡以沫，不如相忘于江湖”僅看作一種愛情觀。在莊子看來，如果人生是在相濡以沫的困境中乏味地渡過，兩個人還不如將過去的生活全部忘記，自由自在地在水里游蕩，即使彼此不再認(rèn)識。就這一點上看來，莊子的愛情觀既是玄虛的又是現(xiàn)實的。

莊子的道德觀

莊子自己認(rèn)為，他的思想和儒家的思想是相互違背的。儒家強(qiáng)調(diào)“禮數(shù)”，用“禮教”來約束人們，而道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”，認(rèn)為人世間有很多的道理法規(guī)，而他們都是合乎自然的，不在乎外在的形式、約束，只存在于人的本真中。莊子批判儒家的“仁義”、“禮儀”，認(rèn)為那是對人們的摧殘。

莊子的辯證思想

莊子認(rèn)為有無相生，生死相依，始終相伴。他認(rèn)為，這種矛盾是普遍存在的，生死是渾然一體的，“善妖善老，善始善終”。

天人合一的思想

“其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也”，自然與天不會因為相互對立而相互超越，天即人，人即天，天人合一。

低調(diào)、豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度

每個人的生命都是會陷入絕境的，但是莊子還是相信能夠“柳暗花明”、“峰回路轉(zhuǎn)”的。子輿病入屈曲的樣子，卻能欣然地接受自己的樣子，安于事實，順應(yīng)自然，保持豁達(dá)的人生態(tài)度。

莊子講人對于造物者，就好比金屬對于高超的冶金工匠，應(yīng)該低調(diào)為人，并非有了人的軀體形骸就能“成人”了，也就是為人要謙虛謹(jǐn)慎。

莊子的人生觀與“大道合乎自然”的思想

莊子的思想從根本上是源于老子的思想，莊子和老子是道家思想的代表人物，他們合稱為“老莊”，他們的哲學(xué)也合稱為老莊哲學(xué)。他們都認(rèn)為天下萬物源于道，道就是自然之理，因此人們要“因道”，就是尊重道，尊重自然，而不是人為，如果遵循“人為”，就會傷害本真。莊子認(rèn)為，人以地為法，地以天為法，天以道為法，而道法自然。這就是“大道合乎自然”，而自然就是自然而然。

“狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄官；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星”，這就是“道”的魅力所在，也便成為了人們無盡的追求。

大道合乎自然是貫穿于文章始終的思想。文章用很多寓言故事告訴不同的道理，而這些故事根本的奧秘都在于大道合乎自然?！暗馈?無形無體，不能聽見，不能觸摸，只能用心去感受。

“道”高于天，高于“國君”，是人們追求的本真所在。人人想得“道”，可是道卻不可以學(xué)習(xí)而得到。忘記天下，忘記萬物，忘記自己的存在，心境便能如朝陽一般清新明徹，然后就能感受到“道”的存在。“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一”這便能進(jìn)入“道”的境界。

《莊子》致力于為我們回答一個至尚的問題，就是如何“知道”“安道”“得道”，而莊子認(rèn)為，只有當(dāng)我們忘記了形骸、忘記了外在、忘記了自己的存在的時候，便能自然而然地得道。因此，我們應(yīng)該有樸素的思想境界，不刻意地去追求，不可以地去遵循，不受“攖寧”，不拘泥于世俗物質(zhì)，無所謂得失，無所謂生死，并且保持這種思想永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，也就是保持“道”的人生追求和人生觀。

如何讓自己有限的生命進(jìn)入大道的自然。莊子認(rèn)為“無思無慮”、“無處無服”、“無從無得”我們便可以“知道”“安道”“得道”。也就是說，我們什么都不用去思考、不用去我們便可以讓自己有限的生命進(jìn)入大道的自然。

二、經(jīng)典語句分析

《大宗師》中一些名句、經(jīng)典，這些都廣為人們所知，而再次分析，可以發(fā)現(xiàn)其中一些有趣的地方。我們可以賦予它們新的意義，可以應(yīng)用于其他的領(lǐng)域，也可以懷疑原文的意思，保持自己獨特的見解。

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

選擇“相忘于江湖”，前面?zhèn)戎赜趷矍橛^來介紹著一觀點。其實，人與人的關(guān)系也是同樣適用。人與人最好不要走到這一境地，當(dāng)大家都處于困窘，為了脫離苦海，彼此不得不相互犧牲，這樣可是多么悲哀的一個社會。與其這樣，還不如各自在自己的世界里游蕩，即使是在自己餓窘境里摸索，即使在不認(rèn)識對方。我們可以有所選擇的作為：和自己至真的人相濡以沫，和其次的人相忘于江湖。

國家的交往，也可以運(yùn)用這一道理。當(dāng)代國家間交往的基礎(chǔ)是國家利益，而在大的風(fēng)浪和泡沫面前，我們應(yīng)該是有所選擇的作為，首先應(yīng)該是保障國家的利益不受侵害。面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，人民幣只可能也只可以在一定程度貶值。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

我們善始善終，相信存在即合理，為自己的存在而安然，為自己的離去而安然。這讓我們聯(lián)想到一個成語“寵辱不驚”。面對生死的變化，我們鎮(zhèn)定自若，不趨附生，也不追求死。

“善始善終”在長期的使用中，由“以之為善”更多地直接用成“有始有終”、“有頭有尾”的意思。其實“善始善終”的原意更是一種境界，因為它包含著一種感情。

事實上，我們不僅以“善始善終”來看待自己的生死得失，而且對于他人也是如此，不輕易破壞他人、外物存在的條件。

子輿與子桑友，而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天旡私覆，地旡私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”

這是我的解析中不認(rèn)同原文的一處，“命”是天命的意思。子輿窮途潦倒，不是天地的無情，也不怪父母，至于怪誰，他自己也不知道，是他到達(dá)這幅田地的就是命運(yùn)的安排。這種歸于“天命”的思想，體現(xiàn)了我們無法掌控的“道法自然”，就像生死的變化、晝夜的更替是我們無法扭轉(zhuǎn)的，無法把握的只有順從。從這一層面上理解，固然合理。

但是，事實上，我們是不能把所有的原因歸于命運(yùn)的安排的，導(dǎo)致如此這般地結(jié)果，往往更多的是在于我們自身的“把握”，在于我們沒有努力去改變。

就這一問題上，我個人認(rèn)為，人生應(yīng)該是有所堅持，有所順從的。順從的是自然而然的法則，堅持是在尊重這種法則的基礎(chǔ)上，堅持努力把握，朝著實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)不懈努力。窮途末路 又是一種路，這便是“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，你會發(fā)現(xiàn)“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的獨特風(fēng)景。而我們每一個人都是獨特的，無需刻意地“聽天由命”來規(guī)劃自己的人生。

三、評析《大宗師》

《莊子·大宗師》從不同層面或多或少體現(xiàn)了莊子的認(rèn)識觀、宇宙觀、道德觀、愛情觀、生死觀、無神論的思想，并相應(yīng)地可以引出，其政治主張、人生觀。對一篇文章的解讀，不可能是孤立的，聯(lián)系整個《莊子》以及道家的思想，再來品味體察莊子在《大宗師》里渲染的思想，就豁然開朗了。

莊子實際上是一個充滿矛盾的人，他主張“大道合乎自然”，讓這種“坐忘”“無為”“無所謂”的思想貫穿于《莊子》的章篇，而事實上，莊子處在一個兵荒馬亂的歷史時期，新生的思想派別很多，莊子看透了世俗，厭倦了禮儀，提出自己“道法自然”的主張，難免會憤世嫉俗，而莊子其實是一個隱居山林卻相當(dāng)憤慨的典型。也許只有真正的“真人”才能真正看透一切，放下一切。這就好像莊子在文章中講“道”是忘記了物質(zhì)、忘記了自我、忘記了一切而知道、得到的，而莊子想忘記一切，不刻意追求，卻在竭力尋找“得道”的途徑。就好像莊子批判儒家“禮儀”的禁錮，卻假于孔圣人來認(rèn)可自己，并講“丘也請從而后也”。所以莊子其實是很矛盾的。這樣，雖然莊子一生淡泊名利，修生養(yǎng)性，清凈無為，可是他的內(nèi)心深處卻充滿了強(qiáng)烈的，對世俗的憤怒和絕望。

但是，我們無可否認(rèn)，莊子的這些“觀”，對后人有這莫大的意義，這就是源遠(yuǎn)流長的中國文化。在《大宗師》里我們可以認(rèn)識到“無盡的認(rèn)知追求與現(xiàn)實的目標(biāo)”、“ 豁然開朗，博物通達(dá)”、“ 道妙人生境界”。

無盡的認(rèn)知追求與現(xiàn)實的目標(biāo)

知識的海洋是無限的，認(rèn)識的主體和能力是有限的，以有限認(rèn)識無限得到的結(jié)果總是有各種弊端的。

認(rèn)識的對象是變化不定的，認(rèn)識的主體和主體的標(biāo)準(zhǔn)時變化的，以變化觀變化，得到的結(jié)果時不穩(wěn)定可靠地。

雖然認(rèn)識的對象總是可知的，但人類的認(rèn)識在一定的時期，一定的條件下總是局限的，認(rèn)識的個體即單個的人，需要保持無盡的追求動力、渴望，來實現(xiàn)這個現(xiàn)實的目標(biāo)。目標(biāo)與追求是不同的，目標(biāo)需要量力而定，而追求卻是一種動力支持。

豁然開朗，博物通達(dá)

原來死生可以如此豁達(dá)，得失可以如此豁達(dá)，愛情可以如此豁達(dá)。擁有豁達(dá)的人生態(tài)度，談笑風(fēng)生，笑看人生。

“至人無己，神人無功，圣人無名”，莊子忘卻自我，忘卻功業(yè)，忘卻名利。莊子鼓吹“物我兩忘”、“坐忘”，要求人們不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉身軀，摒棄知識，達(dá)到天人合一的境界。這樣的人便可以，豁然開朗，博物通達(dá)。

有所堅持，有所順應(yīng) 堅持“相忘于江湖”的選擇、堅持“善始善終”，堅持自己把握人生，也要保持淡然的心境，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“不以物喜，不以己悲”，“ 不知說生，不知惡死”，自然地有所順應(yīng)。

道妙人生

（一）渺小但不卑微。人就像滄海一粟，天人是合而為一的。莊子講 不受禮儀世俗的限制，人便是沒有高低貴賤之分的。人生來平等，“道”存在于每個人的生命之中，道也是有生命的，每個人在本真上都是一樣的。

（二）淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。講“道”的人生，無所謂生死，無所謂名利，大道自然，自有其法則，不需要人為的強(qiáng)求。淡然一切，在心靜如水中可以通往更高更遠(yuǎn)的境界，可以通往認(rèn)知的“極”而得到。不要過多地追求名利，身邊的一切都是過往，好壞得失一切都會過去。

(三)一沙一世界，一花一天堂。而“道”是萬物的共性，存在于萬物之中，如此玄妙，就像通過一粒沙里可以看到整個世界、一朵花可以探尋整個天堂。我們又無需刻意地“知道”“安道”“得道”，在潛移默化中，我們忘記物質(zhì)，忘記形體，忘記自我，便是得道的最好途徑。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

“彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎”，“道”高于天，高于國君。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，一味地強(qiáng)調(diào)企業(yè)的發(fā)展、利益，成效往往不明顯。如果將“道”應(yīng)用于企業(yè)管理中，把“道”化為“企業(yè)文化”—— 企業(yè)特色的價值觀念、經(jīng)營準(zhǔn)則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)，使企業(yè)成員具有共同的價值觀念和行為規(guī)范。并將這種企業(yè)文化變?yōu)橐环N潛在的共同的準(zhǔn)則，便更能在潛移默化中對企業(yè)成員的形成規(guī)范、激勵和指引。

《莊子·內(nèi)篇·大宗師》為莊子本人所作，代表著莊子典型的思想。莊子的思想是道家學(xué)派的代表思想，莊子被稱為“神人”，他不刻意地追求名和利、看淡生死得失、為人樸素豁達(dá)。他繼承了老子的思想，可事實上他和老子的思想又是有矛盾的；他不同于儒家的思想，可事實上他和儒家的思想?yún)s有著和諧統(tǒng)一的地方，幾千年來共同孕育著中國人格，形成了中國人品格的骨架。

任何一種思想都是有其積極的和消極的兩面。莊子的思想也豁達(dá)、也消極。莊子的思想主張無道無為，在道法自然中實現(xiàn)自己的人生價值，他尊重自然而然的法則，主張逍遙自在的人生，卻在潛移默化中堅持著“天命”的安排，導(dǎo)致了宿命論的錯誤。這在《大宗師》中都有明顯體現(xiàn)。體會莊子《大宗師》的思想，更多的是關(guān)注他積極的一面。這樣我們可以忘記名利、忘記得失、忘記智慧、忘記美麗，去廣袤中領(lǐng)悟知識的“極”，用心去感受大道合乎自然的本質(zhì)，去追尋得“道”。

第三篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學(xué)史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》?！跺羞b游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會滲透。

從全書總體內(nèi)容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時人們在殘酷的戰(zhàn)爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗，而非認(rèn)識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無我”

《莊子·天下》篇中說:“以天下為沉濁,不可與莊語??獨與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友?！彼舷虑笏鞯氖巧X醒的契機(jī),并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認(rèn)為“死生命也，其有夜旦之常，天也?！奔慈说纳朗遣豢煽咕艿?，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對待喪禮的態(tài)度上。莊子認(rèn)為生命本身來之于自然，而死不過是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗贰窋懬f子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”因為生命已經(jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認(rèn)為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會資源的節(jié)用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學(xué)命題中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實與虛幻以及人生生死物化的觀點。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，后來成為了莊子詩化哲學(xué)的著名代表?！扒f周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由于這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！闭f的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰(zhàn)國亂世有著清醒而獨到的認(rèn)識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時的戰(zhàn)國中期，形勢動蕩，弱肉強(qiáng)食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護(hù)當(dāng)政者的既得利益。《在宥》篇記載：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間?！鼻f子對當(dāng)時的政治事態(tài)無疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，他關(guān)心人的命運(yùn)和社會的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽(yù)地位，聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實的，尋求思想超脫與個性張揚(yáng)的學(xué)說。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書局

第四篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個名字,的確的不陌生的,但是要講出有關(guān)于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個故事來發(fā)表對他的評價，但是故事的內(nèi)容確是常人所難以達(dá)到的。

關(guān)于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個世界上、社會上人們所面對的問題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠(yuǎn)江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經(jīng)不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當(dāng)今社會發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對事對人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對人去領(lǐng)會的。對于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當(dāng)?shù)哪挲g去追求，無可厚非?？墒?，追求到什么程度才是自身實力的極限？又或者說安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機(jī)會，轉(zhuǎn)而生活的甚至有點貧苦，靠別人救濟(jì)度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實不是這樣的。每個人都有成為幸福的人的資格，莊子“學(xué)富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個為名利所擔(dān)憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經(jīng)被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關(guān)于生死。

莊子已經(jīng)看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學(xué)生死后怎么安葬的時候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉(zhuǎn)眼一看確實如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠(yuǎn)留存在這個世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時，內(nèi)心要樂觀豁達(dá)?？鬃釉诨卮鹚麑W(xué)生關(guān)于生死時的觀點“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點評是“人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個多大的空間，一分多大的境界??！”

對于莊子的理解，確實才疏學(xué)淺，只可體會無法深度表達(dá)。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內(nèi)涵。不過不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達(dá)樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內(nèi)心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結(jié)束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位。”

第五篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當(dāng)代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風(fēng)尚，因為孔子的偉大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛牡丹，唯獨愛蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學(xué)派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認(rèn)為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實在不適合當(dāng)代人的借鑒與學(xué)習(xí)，這種想法未免本就太消極、太絕對了吧，有誰可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等等，對于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來挖掘它的實用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會的一種理想，孰人沒有理想呢？不能因為這點就說莊子讀書方面沒有給我們留下寶貴財富。莊子講過一個故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問桓公說：“請教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說：“圣人的言論?！陛啽庹f：“生人還活著嗎？”桓公說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“那么大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了。”桓公說：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說的處理有就算了，說不出理由就處你死罪。”輪扁說：“我是從我做的是來看的。做輪子，下手慢了，就會松動而不牢固；下手快了，就會緊澀而嵌不進(jìn)。要不慢不快，得之于手而應(yīng)于心?？陔m說不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經(jīng)消失了，那么君上說讀的，不過是古人的糟粕罷了?！?/p>

輪扁述說自己做輪子的經(jīng)驗，就是“得之于手而應(yīng)于心”，心中領(lǐng)悟了要訣，在以手的行動來配合。我們在日常生活中就應(yīng)該學(xué)會理路與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。為什么那些發(fā)達(dá)國家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術(shù)，并多有諾貝爾獎的獲得者，正是因為他們從小就被培養(yǎng)動手的能力，而我們國家的學(xué)生滿口的理論，卻不知道怎樣去實踐，這對號稱是千年文明古國、早就有理論與實踐相結(jié)合思想的中國來說實屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當(dāng)然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個叫李啟銘的“大學(xué)生”實在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學(xué)生撞了人后怎么會說出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天??！李剛是誰啊？我怎么不認(rèn)識啊？他是文強(qiáng)身邊的嗎？一個保定市小小的公安局副局長的兒子竟然如此猖狂，原來他是地位尊貴的李副局長家的李大公子啊！難道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級就可以代替法律來說話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說：“以道觀之，物無貴賤?！鼻f子在《天運(yùn)》中也說過：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣。”就是說：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣。”莊子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無貴賤的思想對社會價值與貴賤等級似乎是個挑戰(zhàn)。俗話說，“君主犯法當(dāng)與庶民同罪”，在我看來，我們應(yīng)該將用尊卑等級來辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會”的口號才不會喊的那么諷刺，我們的和諧社會才能更加和諧。

當(dāng)代最熱的話題之一當(dāng)然少不了養(yǎng)生，改革開放初期，人們?yōu)榱隋X完全不顧自己的身體，而當(dāng)代人總結(jié)的前幾代人的經(jīng)驗，懂得了人生最有價值的東西是健康。要說養(yǎng)生，那莊子可算是當(dāng)之無愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學(xué)習(xí)養(yǎng)生可真是個不錯的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運(yùn)動，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當(dāng)代人面對著各種學(xué)習(xí)的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導(dǎo)致亞健康狀態(tài)就算不錯，但我們沒有發(fā)現(xiàn)患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們早就該給心靈放個假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內(nèi)不化”，就是說，隨著外物的變化，保持寂然不動的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設(shè)法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結(jié)

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過程中感受快樂呢？

就在前不久，一個名牌大學(xué)的一位女同學(xué)，因為學(xué)校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結(jié)束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國也不用搞計劃生育了吧。這個世界總有一些人因為一點點的壓力就要崩潰，一點點挫折就要被擊垮，一點點小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式？我們的內(nèi)心太需要休養(yǎng)了！莊子說：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒有內(nèi)在的變化，也沒有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒有任何情況會不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適?！?/p>

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說，你可以進(jìn)入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動。意見能被接納，你就發(fā)言；意見不被接納，你就緘默，沒有執(zhí)著也沒有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內(nèi)在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來，“不得已”就是當(dāng)各種條件成熟時，就順其自然。判斷做任何一件事時，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復(fù)雜的恩怨。以一句話來說，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運(yùn)。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法、物無貴賤的思想以及教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢蝶”中，我悟出了要讓夢想去點亮人生；在“庖丁解?！敝?，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒有方向，有方向的人生會煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫師風(fēng)格”中，我尋得了快樂的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財富，我只是用自己微薄的知識來感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識之士深層挖掘其中的真諦。