第一篇：心理學(xué)史論文

心理學(xué)史在古代，心理學(xué)一直從屬于哲學(xué)。直到近代，才有心理學(xué)思想家提出心理學(xué)應(yīng)該作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在。下面小編與你分享心理學(xué)史論文，歡迎你的閱讀！

心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個(gè)漫長的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等，中國古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。

在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對象，心理學(xué)是哲學(xué)的一部分。這段時(shí)期，英國的培根、霍布斯、洛克等人，以及18世紀(jì)末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時(shí)代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想，并給予符合科學(xué)的解釋。

培根的歸納科學(xué)方法論對整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。法國百科全書派的拉梅特里在《人是機(jī)器》一書中干脆把人說成是一架機(jī)器，這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)，但都有進(jìn)步意義。

19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時(shí)，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時(shí)代背景為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。

至今現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動(dòng)是由簡單的單元構(gòu)成的，心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動(dòng)分解為一些心理元素。例如，對一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。

這種看法無疑受到當(dāng)時(shí)化學(xué)發(fā)展的影響?；瘜W(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。

馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識的科學(xué)”這個(gè)定義上。因?yàn)橐姓J(rèn)這個(gè)定義，首先就要求承認(rèn)意識的存在，但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國心理學(xué)家華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。

華生指出，心理學(xué)如果要成為一門科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學(xué)的研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗(yàn)，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對象。

他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的事物上面。人和動(dòng)物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個(gè)使有機(jī)體發(fā)生了什么，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會(huì)。華生在心理學(xué)界掀起了一場影響深遠(yuǎn)的行為主義運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)40年代前后出現(xiàn)了新行為主義，強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)操作的基礎(chǔ)上研究人和動(dòng)物的行為。新行為主義者斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會(huì)。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。斯金納把這種社會(huì)設(shè)計(jì)稱作“行為工程”，并把這樣一個(gè)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)寄托于中國。20世紀(jì)60年代，美國卷入越南戰(zhàn)爭，社會(huì)危機(jī)四起，人們開始懷疑美國的社會(huì)制度，向往一個(gè)理想社會(huì)，于是這本書便不脛而走。

行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代。行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學(xué)?，F(xiàn)在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因?yàn)轭^腦的活動(dòng)看不見，就否認(rèn)人的思維和意識的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動(dòng)同樣可以通過技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過程。再者，人的社會(huì)活動(dòng)極為復(fù)雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。

在行為主義興起的同時(shí)，在歐洲又出現(xiàn)了兩大心理學(xué)派別，一個(gè)是格式塔學(xué)派，另一個(gè)是精神分析學(xué)派。

格式塔心理學(xué)誕生于德國，它反對馮特的構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，其代表人物是韋特海默、科夫卡和克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯，意思是整體、完形。這個(gè)學(xué)派主張心理學(xué)研究人腦的內(nèi)部過程，認(rèn)為人在觀察外界事物的時(shí)候，所看到的東西并不完全決定于外界，而是在人的頭腦中有某種“場”的力量把刺激組織成一定的完形，從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當(dāng)時(shí)，物理學(xué)中正流行著“場”的理論，格式塔學(xué)派則認(rèn)為人的大腦是物質(zhì)世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動(dòng)。

格式塔心理學(xué)對猿猴的智力進(jìn)行了研究?？死沼^察了猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人和動(dòng)物解決問題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。

格式塔學(xué)派反對馮特學(xué)派只強(qiáng)調(diào)分析的做法，而認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體，整體決定其內(nèi)在的部分。這種強(qiáng)調(diào)整體和綜合的觀點(diǎn)對以后心理學(xué)的發(fā)展是有益的?？茖W(xué)研究不應(yīng)只從分析的觀點(diǎn)看問題，整體中的相互關(guān)系是更重要的一面。

精神分析學(xué)派來源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對象的時(shí)候不能不提到它。奧地利醫(yī)生弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗(yàn)，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢往往反映出一個(gè)人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。

弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動(dòng);另一方面人的社會(huì)習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動(dòng)的發(fā)泄，將其壓抑到無意識中去。意識的內(nèi)容是理智的、自覺的;無意識的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無意識的矛盾激化，就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對病人的無意識進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。

精神分析學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)是研究“無意識”的作用。認(rèn)為人的根本心理動(dòng)機(jī)都是無意識的沖動(dòng)。正是這種強(qiáng)有力的“無意識”的心理活動(dòng)在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動(dòng)的作用，而更為重視人際間的社會(huì)關(guān)系。在西方社會(huì)中精神病發(fā)病率很高，所以精神分析理論很容易被接受。

在心理學(xué)的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學(xué)同以美國為代表的西方心理學(xué)是有區(qū)別的。謝切諾夫以大腦的反射為心理學(xué)的基本概念，稍后的別赫捷列夫?qū)懥恕斗瓷鋵W(xué)》一書。接著，巴甫洛夫?qū)ｉT研究了條件反射。他的條件反射學(xué)說促進(jìn)了美國行為主義的興起。巴甫洛夫?qū)W說對蘇聯(lián)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其理論基礎(chǔ)之一，也直接影響了新中國成立以后我國以及一些東歐國家的心理學(xué)。

在中國，現(xiàn)代心理學(xué)開始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學(xué)校的時(shí)候。在 當(dāng)時(shí)的師范學(xué)校里首先開設(shè)了心理學(xué)課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。1916年王國維從英文版重譯丹麥霍夫丁所著《心理學(xué)概論》。1918年陳大齊著《心理學(xué)大綱》出版，這是中國最早以心理學(xué)命名的書籍。1917年北京大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1920年南京高等師范學(xué)校建立中國第一個(gè)心理學(xué)系。

這時(shí)，構(gòu)造心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學(xué)研究。新中國成立后，1951年便成立了中國科學(xué)院心理研究所，在幾所大學(xué)和各師范院校都設(shè)立了心理學(xué)專業(yè)和教研室。

第二篇：心理學(xué)史 簡略

第一章

1、為什么心理學(xué)有一個(gè)長期的過去但是有一個(gè)短暫的歷史？

這句話是出自德國艾賓浩斯之口，他的意思是說，從古希臘羅馬時(shí)期至19世紀(jì)下半期，心理學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展。公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)屬于前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期，此時(shí)期是科學(xué)心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源，具體發(fā)展包括：古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想，古希臘奴隸社會(huì)繁榮時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想，中世紀(jì)神學(xué)中的官能心理學(xué)思想，文藝復(fù)興與近代資產(chǎn)階級的心理學(xué)思想。當(dāng)時(shí)心理學(xué)是附屬于哲學(xué)的襁褓的，在心理學(xué)還未成為一門獨(dú)立的科學(xué)的時(shí)候，人的心理現(xiàn)象已經(jīng)早就引起人們的注意了，關(guān)于心理現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)也已有很多，所以說，心理學(xué)有一個(gè)長的過去，但是，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)卻為時(shí)較短，19世紀(jì)至今是科學(xué)心理學(xué)時(shí)期，該時(shí)期是科學(xué)心理學(xué)在自然科學(xué)內(nèi)的起源，包括神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展，顱相學(xué)和腦機(jī)能定位，感覺生理學(xué)，人差方程式，心理物理學(xué)。在心理學(xué)界大家公認(rèn)的心理學(xué)獨(dú)立是以1879年德國心理學(xué)馮物在德國的萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志的，因此，心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)即科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史也才不過一百多年，因此，心理學(xué)僅有一個(gè)短期的歷史。艾賓浩斯的觀點(diǎn)是一種非常具有代表性的心理學(xué)史觀。這種史觀認(rèn)為19世紀(jì)下半期出現(xiàn)的“新心理學(xué)”才是科學(xué)的心理學(xué)。在此之前有心理學(xué)的存在，但是卻沒有作為科學(xué)的心理學(xué)。2、19世紀(jì)神經(jīng)生理學(xué)對科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立有什么影響與貢獻(xiàn)？ 在18世紀(jì)和19世紀(jì)早期，一些生理學(xué)家用物理法和化學(xué)法，來解釋一些低層次的心理過程。如感覺、反射和運(yùn)動(dòng)控制。（1）“貝爾—馬戎第定律”：構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)的感覺神經(jīng)中，電流會(huì)向脊椎和大腦的方向傳導(dǎo)；而在運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中，電流則從大腦和脊椎向肌肉和器官的方向流動(dòng)。這就是感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異定律，也稱“貝爾—馬戎第定律”。這個(gè)定律的發(fā)現(xiàn)為神經(jīng)的單向傳導(dǎo)、感官神經(jīng)的特殊能說和反射弧概念的理解奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）伽伐尼在蛙電效應(yīng)中發(fā)現(xiàn)生物電，奠定了現(xiàn)代生物電化學(xué)的基礎(chǔ)（3）赫爾姆霍茨第一次對神經(jīng)傳導(dǎo)的速率進(jìn)行了測量，雖然并沒有考慮對心理學(xué)的影響，但后來被用于心理活動(dòng)和反應(yīng)時(shí)間的測量研究。（4）繆勒的神經(jīng)特殊能說是在這一歷史時(shí)期內(nèi)對科學(xué)心理學(xué)影響最大的學(xué)說，他指出，每種感覺系統(tǒng)的神經(jīng)都有自己的特殊性質(zhì)或能，感覺所反映的不是外物的性質(zhì)，而是由神經(jīng)誘導(dǎo)出來的特殊狀態(tài)，是關(guān)于神經(jīng)自身的性質(zhì)或形態(tài)的知識。

3、什么是白板說，是一個(gè)什么樣的哲學(xué)思想？（經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)）洛克從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是人的心理和一切知識的來源，批判笛卡爾的“天賦觀念”和提出他自己的心靈的“白板說”。他把人的心靈比作一塊白板，一切知識觀念都是來自后天獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)。感覺經(jīng)驗(yàn)有兩種：一是外界物體的真實(shí)反映如物體的體積、形狀、運(yùn)動(dòng)和靜止等，他們是物體的肖像。另一類感覺觀念并不是物體本身的東西，如顏色、聲音、味道和疼痛等是我們心中的感覺能力。

第二章

4、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法（作者、理論基礎(chǔ)）概念：把被試置于標(biāo)準(zhǔn)的、可以重復(fù)的情境之中，在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過程，以消除傳統(tǒng)的主觀內(nèi)省所帶來的不利影響。

▲理論基礎(chǔ)：與客觀地研究間接經(jīng)驗(yàn)相比，描述直接經(jīng)驗(yàn)要困難得多。間接經(jīng)驗(yàn)可以應(yīng)用科學(xué)的方法和工具，間接經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的環(huán)境和條件可以得到系統(tǒng)的操縱和控制，結(jié)果也可以得到評估。馮特用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的技術(shù)研究意識過程，不限于自我報(bào)告，還涉及客觀的測量包括反應(yīng)時(shí)間和語詞聯(lián)想。規(guī)則：一是讓被試了解自我觀察的時(shí)間，做好心理準(zhǔn)備；二是被試必須把注意力集中于內(nèi)部的心理活動(dòng)，避免各種無關(guān)刺激的影響和干擾；三是必須嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察的過程能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證；四是經(jīng)常交換刺激條件，例如減少或增加刺激，或者改變刺激的強(qiáng)度，以便被試把刺激和自身的心理過程分離開，從而對心理內(nèi)容產(chǎn)生一個(gè)普遍的描述。

5、意動(dòng)、策動(dòng)心理學(xué)，早期德國心理學(xué)無意象思維

第三章

6、機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征，機(jī)能主義與構(gòu)造主義的區(qū)別 機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征：①反對意識元素的瑣碎分析②其任務(wù)時(shí)理解意識或心理的一般功能③具有實(shí)用主義的傾向④研究范圍比較廣泛⑤方法范圍比較廣泛⑥意識與行為都是研究對象⑦更關(guān)注個(gè)體差異⑧接受達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，以生物進(jìn)化觀點(diǎn)解釋意識和行為的產(chǎn)生

▲區(qū)別：①構(gòu)造主義研究意義的內(nèi)容并用分析的元素來描述這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，把馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義作為理論指導(dǎo)，機(jī)能主義研究意識內(nèi)容怎樣進(jìn)行和為什么進(jìn)行，并在適應(yīng)的生物學(xué)過程中研究它們，推崇詹姆士的實(shí)證主義哲學(xué)。②構(gòu)造主義主張心理學(xué)是一門純科學(xué)，不講心理的意義與功能。機(jī)能心理學(xué)把心理過程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過程，因此它具有功利和實(shí)用主義。③構(gòu)造主義認(rèn)為這些簡單和復(fù)雜的心理過程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以神經(jīng)系統(tǒng)的過程為條件，更重視心理因素分析。機(jī)能心理學(xué)力圖把心理理解為生理過程，而且研究整個(gè)心身功能以及有機(jī)體與環(huán)境的整個(gè)關(guān)系，主張把人的心理和行為作為一個(gè)整體來研究。

7、達(dá)爾文對心理學(xué)的貢獻(xiàn)，由進(jìn)化論引出的問題（復(fù)衍說）

貢獻(xiàn)：第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論把心理看作是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用，從而為機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)從動(dòng)物到人類心理進(jìn)化與發(fā)展的連續(xù)性，從而直接促進(jìn)了比較心理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)研究的開展。第三，達(dá)爾文的進(jìn)化論將個(gè)體差異作為心理發(fā)展的一個(gè)重要方面，從而促進(jìn)了兒童與發(fā)展心理學(xué)、心理測量以及個(gè)體差異心理學(xué)的研究。總之，達(dá)爾文的進(jìn)化論對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，不僅為美國機(jī)能主義心理學(xué)提供了“靈魂”和“精髓”，而且直接促進(jìn)了心理學(xué)研究的學(xué)科分化，為心理學(xué)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。今天，又有一些當(dāng)代心理學(xué)家選擇進(jìn)化論，將其作為反對實(shí)證主義心理學(xué)研究霸權(quán)地位的思想和理論武器。

復(fù)衍說：根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，霍爾提出復(fù)演說，即人類個(gè)體自幼稚到成熟的成長歷程，是對人類自原始到現(xiàn)代的整個(gè)進(jìn)化過程的重演。復(fù)演論使人們開始認(rèn)識到，對“未成熟期”，一方面可以從“尚未成人”的意義上理解，另一方面，這也是一個(gè)帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的可塑時(shí)期。而教育的意義正在于利用這一可塑時(shí)期來促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。他認(rèn)為①生前胚胎期像蝌蚪形狀，代表人類最初在水中生存的時(shí)期②嬰兒期的爬行代表人類進(jìn)化的猿猴時(shí)期③青年期情緒不穩(wěn)定代表人類進(jìn)化的混亂期④成年后身心成熟代表人類進(jìn)化的文明期

8、早期的心理測驗(yàn)運(yùn)動(dòng)（智商、高爾頓詞匯聯(lián)想測驗(yàn)、問卷）智商：斯特恩認(rèn)為，兒童的心理年齡是由他所通過的智力測驗(yàn)上的那些題目的年齡段所決定的，而用心理年齡除以實(shí)際年齡，就會(huì)得到了一個(gè)智力商數(shù)。后來，美國心理學(xué)家推孟又在斯特恩研究的基礎(chǔ)上，將智力商數(shù)乘以100，以便去掉小數(shù)點(diǎn)，并將“智力商數(shù)”簡化為“智商”（IQ），形成了我們今天所使用的“智商”概念。高爾頓的詞匯聯(lián)想測驗(yàn)：高爾頓以自己為被試，用定量方法研究聯(lián)想過程。他列了一張寫有75個(gè)字的表，設(shè)計(jì)了一個(gè)精密的彈簧計(jì)時(shí)器。實(shí)驗(yàn)中，他每次看到一個(gè)詞，就記錄下自己產(chǎn)生聯(lián)想所需要的時(shí)間。他發(fā)現(xiàn)，有時(shí)聯(lián)想到的是一個(gè)詞，有時(shí)則可能是一個(gè)畫面或表象，而聯(lián)想的內(nèi)容則大多與童年、少年時(shí)期的經(jīng)歷相關(guān)。

自我問卷：高爾頓采用調(diào)查法對“心理意象”進(jìn)行了研究，這也是調(diào)查表最早在心理學(xué)中的廣泛使用。高爾頓要求被試就自己的某一具體意象加以判斷：意象的明亮度——表象暗淡抑或明亮；意象的清晰度——是否表象中所有東西都能清晰分辨；意象的色彩——表象中各種東西的色彩是否明晰、自然。結(jié)果發(fā)現(xiàn)心理意象存在個(gè)體差異：有的人以視覺意象為主，有的人以聽覺意象為主，有的人以肌肉運(yùn)動(dòng)覺意象為主。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法：他使用“相關(guān)”和“回歸”兩個(gè)概念來表示兩個(gè)變量之間的互相關(guān)系。現(xiàn)在心理統(tǒng)計(jì)學(xué)常用的相關(guān)、回歸等概念均出自高爾頓的這一統(tǒng)計(jì)方法。

第四章

（3）經(jīng)典條件反射和操作條件反射的聯(lián)系與區(qū)別

經(jīng)典條件反射指一個(gè)刺激和另一個(gè)帶有獎(jiǎng)賞性或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會(huì)在單獨(dú)呈現(xiàn)該刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。操作性條件反射是指習(xí)得行為最初出現(xiàn)的時(shí)候并沒有明顯的刺激出現(xiàn)，也許有刺激但不明顯，也許純粹是一種自發(fā)行為。巴甫洛夫經(jīng)典條件反射是在非條件反射的基礎(chǔ)上建立的，是暫時(shí)性的神經(jīng)聯(lián)系，建立聯(lián)系的基本條件是強(qiáng)化過程。斯金納的操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過動(dòng)物自己的某種活動(dòng)，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的某種條件反射。它們的共同點(diǎn)在于都十分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用，不同的強(qiáng)化方式效果不同，因此它們在本質(zhì)上是相同的，都依賴于強(qiáng)化。它們的不同點(diǎn)在于：1.經(jīng)典條件反射的無條件刺激物十分明確，而操作性條件反射的無條件刺激物不明確，一般認(rèn)為是機(jī)體自身的一些因素促使機(jī)體操作動(dòng)作的。2.經(jīng)典條件反射中動(dòng)物往往是被動(dòng)接受刺激，而在形成操作條件反射過程中，動(dòng)物是自由活動(dòng)的，通過自身的主動(dòng)操作來達(dá)到目的。3.在經(jīng)典條件反射中，強(qiáng)化刺激引起非條件反應(yīng)，而在操作性條件反射中，非條件反應(yīng)不是由強(qiáng)化刺激引起的，相反非條件反應(yīng)引發(fā)了強(qiáng)化刺激。（4）早期的行為主義和新行為主義的聯(lián)系與區(qū)別

華生是早期行為主義的代表人物。在研究對象上，華生主張擯棄主觀意識而主張研究客觀行為。華生指出：行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，其構(gòu)成單位總是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。他把反應(yīng)分為外顯的習(xí)慣反應(yīng)、內(nèi)隱的習(xí)慣反映、外顯的遺傳反應(yīng)和內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)或根據(jù)反應(yīng)推知刺激，從而預(yù)測和控制人的行為。心理學(xué)“純粹是自然科學(xué)”的一個(gè)客觀的實(shí)驗(yàn)分支。在研究方法上，華生反對使用內(nèi)省法而主張采用客觀法，包括觀察法、條件反射發(fā)、言語報(bào)告法和測驗(yàn)法。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不是遺傳的，而是后天環(huán)境決定的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對人的影響，尤其強(qiáng)調(diào)環(huán)境對兒童行為發(fā)展的決定意義，主張環(huán)境決定論和教育萬能論。（本能論）情緒論（提出了情緒的三維理論，原是情緒模式表現(xiàn)為恐懼、憤怒和愛）、四維論認(rèn)為思維和言語一樣）、人格論 新行為主義

①托爾曼把行為分為分子行為和整體行為，認(rèn)為心理學(xué)的研究對象應(yīng)是整體行為而不是分子行為。

②提出了中介變量的概念，中介變量是指介于刺激與反應(yīng)之間因外在刺激而引起的內(nèi)在變化過程。（P227）在自變量和行為變量之間還有中介變量，S—O—R，中間變量O在有機(jī)體內(nèi)正在進(jìn)行的活動(dòng)。提出三種主要的范疇：需要系統(tǒng)，指有機(jī)體當(dāng)時(shí)的生理需要或內(nèi)驅(qū)力情況；信念價(jià)值空間和行為空間。③符號學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)者不是學(xué)習(xí)簡單的、機(jī)械的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)，而是學(xué)習(xí)達(dá)到目的的符號及其所代表的意義，建立一種“符號格式塔”模式或叫“認(rèn)知地圖”，從而達(dá)到對整個(gè)情境的認(rèn)知。托爾曼的符號學(xué)習(xí)理論有三個(gè)關(guān)鍵的概念：期待、認(rèn)知地圖和潛伏學(xué)習(xí)。（5）格式塔心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)和行為主義或機(jī)能主義之間的區(qū)別 格式塔：苛勒通過對黑猩猩的研究實(shí)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)理論上提出了頓悟說，把這種“突然的頓悟”叫做理解力，定義它為“某種相對于整個(gè)問題的布局而出現(xiàn)的一個(gè)完整解決辦法”，這種學(xué)習(xí)稱為頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動(dòng)物所能觀察到的，以致他們只能進(jìn)行盲目嘗試。頓悟?qū)W習(xí)則是動(dòng)物領(lǐng)會(huì)情境的關(guān)系而獲得成功。在苛勒看來，頓悟就是領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作為什么和怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作和情境，特別是和目的物的關(guān)系。

行為主義：認(rèn)為人類的思維是外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即“刺激—反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫強(qiáng)化，通過環(huán)境的改變和對行為的強(qiáng)化，任何行為都能被創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、塑造和改變。在教學(xué)中，對學(xué)生理想的行為要給予表彰和鼓勵(lì)，還要盡量少采取懲罰的消極強(qiáng)化手段，只有強(qiáng)化正確的反應(yīng)，消退錯(cuò)誤的反應(yīng)，才能得到預(yù)期的效果。行為主義學(xué)習(xí)理論把“強(qiáng)化”看作是程序教學(xué)的核心，認(rèn)為只有通過強(qiáng)化，才能形成最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

機(jī)能主義：以桑代克為代表，通過對動(dòng)物行為的研究，認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程既是嘗試錯(cuò)誤的過程，也是“選擇”與“聯(lián)結(jié)”的過程。這個(gè)過程的起點(diǎn)是動(dòng)物的本能。在餓貓實(shí)驗(yàn)中，貓感受到饑餓的刺激和迷籠的束縛，本能行為被激發(fā)，表現(xiàn)出一套抓、擠等動(dòng)作。作為成功的經(jīng)驗(yàn)，其中的一種動(dòng)作被選擇出來，與情境形成穩(wěn)固得分聯(lián)結(jié)，以后當(dāng)面臨同樣的情境時(shí)，再次使用這一聯(lián)結(jié)解決問題，同一聯(lián)結(jié)被使用的次數(shù)越多，聯(lián)結(jié)也越穩(wěn)定。桑代克承認(rèn)人類的學(xué)習(xí)要比動(dòng)物的學(xué)習(xí)復(fù)雜，但他認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)也是基于本能的，當(dāng)學(xué)習(xí)者面臨一個(gè)新的情境時(shí)，為了達(dá)到一個(gè)特定的目標(biāo)，學(xué)習(xí)者必須通過不斷地嘗試錯(cuò)誤，從多種可能的本能反中，選擇一個(gè)與情境進(jìn)行聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的形成意味著學(xué)習(xí)過程的完成。他還發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程具有漸進(jìn)性。提出了有關(guān)學(xué)習(xí)的規(guī)律即準(zhǔn)備率、練習(xí)率和效果律。桑代克強(qiáng)調(diào)反應(yīng)結(jié)果的重要性直接影響了行為主義強(qiáng)化論的形成。

第五章

（6）格式塔心理學(xué)對心理學(xué)研究發(fā)展有何貢獻(xiàn) ①運(yùn)用實(shí)驗(yàn)結(jié)果反對元素主義心理

格式塔心理學(xué)最突出的一點(diǎn)是對構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的批判。認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的任何東西。格式塔心理學(xué)家重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間動(dòng)的聯(lián)系，具有辯證法的因素，這對克服元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)是由一定的貢獻(xiàn)的。

②促進(jìn)了人本主義心理學(xué)的興起 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，主張心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來代替元素的分析，這一觀點(diǎn)對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。人本主義的幾個(gè)著名的代表人物也都主張研究對象的整體體驗(yàn)和描述，主張心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的潛在影響。

③奠定了認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

格式塔心理學(xué)對與認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是對狹義的認(rèn)知心理學(xué)——信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對信息的輸入，加工和輸出進(jìn)行模擬。其次是對廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺心理學(xué)等 ④奠定了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的方法論的基礎(chǔ) 場的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來在社會(huì)心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會(huì)心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)格式塔心理學(xué)卓有成效的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為后來的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。此外，在格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)中，也許他們最大的貢獻(xiàn)就是把意義和思想恢復(fù)到了學(xué)習(xí)之中。（7）勒溫拓?fù)湫睦韺W(xué)有關(guān)行為的公式 勒溫把行為作為心理學(xué)的研究對象，認(rèn)為行為是隨著人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化。勒溫的心理環(huán)境不是純客觀的環(huán)境。他提出的行為公式B=f（PE），在這個(gè)公式里，B代表這行為，f是指函數(shù)關(guān)系，P是指具體的一個(gè)人，E是指全部的環(huán)境。用文字來解釋額話，就是說行為隨著人與環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，即不同的人對同一的環(huán)境條件或產(chǎn)生不同的行為，同一個(gè)人對不同的環(huán)境條件會(huì)產(chǎn)生不同的行為，甚至同一個(gè)人，如果情境條件發(fā)生了變化，對同一環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的行為。勒溫提出：心理環(huán)境也就是實(shí)際影響一個(gè)人發(fā)生某一行為的心理事實(shí)。這些事實(shí)由三部分組成：準(zhǔn)物理事實(shí)（即一個(gè)人在行為時(shí)，對他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的自然環(huán)境）、準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)（即一個(gè)人在行為時(shí)，對他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的社會(huì)環(huán)境）、準(zhǔn)概念事實(shí)（一個(gè)人在行為時(shí)他當(dāng)時(shí)思想上的某事物的概念，這一概念可能與客觀現(xiàn)實(shí)中事物的真正概念之間存在差異）。勒溫將人與環(huán)境描述為生活空間。這個(gè)空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

第六章 精神分析

1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)

基于本能和潛意識的研究，弗在晚期提出了本我、自我和超我三部分組成的人格學(xué)說。本我是潛意識的，是人的心理經(jīng)驗(yàn)中最原始的那部分，包括了與生俱來的所有遺傳素質(zhì)，與客觀事實(shí)沒有直接的接觸，唯一的出路就是通過自我。自我是意識的結(jié)構(gòu)部分，是人格中的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，常被外部世界、本我、超我威脅，它根據(jù)外部的需要來活動(dòng)，執(zhí)行超我的任務(wù)又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控制本我，說服本我服從顯示原則。超我則是良心和自我的結(jié)合，是最高的監(jiān)督和懲罰機(jī)構(gòu)?？捎糜谡{(diào)解本我和自我的沖突所產(chǎn)生的焦慮和緊張。弗指出，如果本我、自我和超我三者在個(gè)體身上表現(xiàn)出相對的平衡狀態(tài)，那么可以說兒童完成了他的社會(huì)化。

2、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)在那些方面體現(xiàn)出來人本主義色彩？ 個(gè)體心理學(xué)：所謂“個(gè)體”，并不是指個(gè)人主義或自我中心，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)情感和一體性，強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)不可分割的實(shí)體，只有通過對人與其他社會(huì)成員的聯(lián)系才能理解個(gè)體。①運(yùn)用創(chuàng)造性自我的概念方面

阿德勒認(rèn)為人類不是環(huán)境或遺傳影響的簡單的消極地接受者。相反，每個(gè)人都自由地作用與這些影響，按照他認(rèn)為合適的方式組合起來。我們在前面看到，某些有生理自卑的人經(jīng)過補(bǔ)償，成為對社會(huì)有益的人。但另一些人卻形成了自卑情結(jié)，一事無成。在阿德勒看來，差別在于選擇。因而，遺傳和環(huán)境只是提供了創(chuàng)造性自我塑造人格的原材料。用阿德勒的話說，遺傳和環(huán)境僅僅提供了“個(gè)人按照自己?創(chuàng)造?的方式用于建造生活態(tài)度的磚塊而已。正是他應(yīng)用磚塊的的獨(dú)特方式------或者換言之，正是他對待生活的態(tài)度------決定了他與外部世界的關(guān)系”。

②社會(huì)興趣概念及早期教育方面 在個(gè)體心理學(xué)中，社會(huì)興趣是指一個(gè)人與他人交往時(shí)產(chǎn)生情感和自居作用的一種人類固有的潛能。對于每個(gè)人而言，生活的最初任務(wù)本質(zhì)上要社會(huì)化，個(gè)體的社會(huì)興趣的獲得是一個(gè)發(fā)展的過程。在早期兒童教育方面，阿德勒認(rèn)為，兒童把自己與母親連結(jié)起來，給予自卑感與追求卓越，要培養(yǎng)兒童的自信與向上意志，而人本主義也主張要把孩子作為一個(gè)需要尊重的人來對待，教師、家長以及其他的早期教育工作者應(yīng)當(dāng)能與之進(jìn)行真誠、積極的對話，達(dá)到移情性理解。

③社會(huì)生活方面、人的本性方面 個(gè)體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問題；人本主義心理學(xué)中，無論是馬斯洛的自然人性說和自我實(shí)現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實(shí)現(xiàn)，以及早期教育活動(dòng)的開展等問題。

16、新精神分析與古典精神分析有什么區(qū)別？（1）否定力比多或性地重要性而取代為社會(huì)因素（2）重視發(fā)生法，研究發(fā)展心理學(xué)

（3）傾向于性善論，而不同于弗洛伊德所認(rèn)為的潛意識里裝著的是不可告人的欲望（1）大多強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素在人格形成和變化中所起的作用（2）有些人對整個(gè)一生中的人格發(fā)展進(jìn)行了考察（3）對人類的認(rèn)識持樂觀主義態(tài)度（4）重視自我的積極功能

（5）引入了一些新概念：出生次序、原始意象等（6）架起了與后來的人格理論之間的橋梁

1，性本能是新精神分析他們紛紛揚(yáng)棄的第一個(gè)概念，新精神分析多側(cè)重于人格中的文化因素，后期到美國的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了歐美文化間的差異性。

2，自身（self）與自我（ego）不同，自我是個(gè)應(yīng)付于本我和超我間的弱小機(jī)制，起決定性作用的潛意識，而新精神分析學(xué)派大多將自身視為一個(gè)強(qiáng)大的自主的整體，可面對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自我選擇、自我負(fù)責(zé)。

3，傳統(tǒng)精神分析在基調(diào)上強(qiáng)調(diào)本性，潛意識也很多都是物理性無序的沖動(dòng)，而新精神分析學(xué)派則將人的自我視為是積極、正面和發(fā)展著的。

第七章 人本主義

1、羅杰斯的中心療法

羅杰斯對心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：提出人格的自我理論；創(chuàng)立來訪者的中心療法；倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育思想。

羅杰斯的治療觀源于他對人性的積極假設(shè)，即人性具有積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的潛力。治療者的任務(wù)在于創(chuàng)設(shè)一種溫暖、友誼、令人可以接受的氣氛，以使來訪者提高對你被尊重的體驗(yàn)。羅杰斯的來訪者中心療法的治療目標(biāo)是達(dá)到人格的成長，具體表現(xiàn)為：減少內(nèi)在沖突、增強(qiáng)自我整合與自尊、對生活方式感到滿意及變成一個(gè)機(jī)能完成者。

羅杰斯認(rèn)為，來訪者中心療法的關(guān)鍵在于治療態(tài)度和治療氣氛。在他看來，成功的治療必須具備三個(gè)條件：

第一，真誠一致。真誠既會(huì)消除溝通上的障礙，又會(huì)使來訪者坦率的表露自己，建立真正良好地治療關(guān)系。

第二，無條件積極關(guān)注。指治療者對來訪者表示真誠或深切的關(guān)心、尊重和接納。來訪者受到無條件積極關(guān)注，治療者對來訪者表現(xiàn)出無條件的接受。但這并不意味著治療者完全認(rèn)可來訪者的行為，而是通過無條件接受達(dá)到深層治療。

第三，同情性理解或同理心。指治療者深入的了解和設(shè)身處地的體會(huì)來訪者的內(nèi)心世界。治療者應(yīng)該敏感的傾聽和設(shè)身處地的理解來訪者當(dāng)時(shí)的心境、痛苦、恐懼等情緒，幫助和鼓勵(lì)他更充分的、自由的加以宣泄，表露其隱藏在內(nèi)心的郁結(jié)，即可認(rèn)識自己問題的所在，又可使自己的人格和行為發(fā)生良性的變化。

評價(jià)：貢獻(xiàn)：1 首創(chuàng)“來訪者中心治療”，并將其發(fā)展為一種具有國際影響的心理治療理論與方法。2 將其人格理論和心理治療的理論推廣到教育領(lǐng)域，形成“以學(xué)生為中心”的教育觀。批判：整個(gè)理論體系是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的，存在主義過分夸大人的主觀能動(dòng)性和突出人的“絕對自由”，以及現(xiàn)象學(xué)將主觀意識及其產(chǎn)物等同于事物的本質(zhì)的唯心主義傾向，在羅杰斯的觀點(diǎn)中都有所反應(yīng)。

2、馬斯洛的需要層次理論

馬斯洛從總體上 把人的需要分為兩大類。一類是基本需要，這種需要和人的本能相聯(lián)系，因缺乏而產(chǎn)生，故又稱缺失性需要。另一類是成長性需要或心理需要，這類最需要時(shí)不受本能所支配的。

馬斯洛的七層次需要理論：

一、生理需要，是最原始、最基本的需要。

二、安全需要，這種需要如果得到滿足就會(huì)產(chǎn)生安全感，否則就會(huì)引起威脅和恐懼感。

三、歸屬和愛的需要，這種需要得到滿足，人們會(huì)產(chǎn)生良好地歸屬感，否則便會(huì)引起強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和被拋棄的感覺。

四、尊重的需要，得到滿足就會(huì)產(chǎn)生自信，感到自己有價(jià)值、有能力、有成就，否則就會(huì)引起自卑感。軟弱感和無能感。

五、認(rèn)知的需要，如果得不到滿足，人的精神上就會(huì)產(chǎn)生很大的壓力，甚至導(dǎo)致心理變態(tài)。

六、審美的需要，有強(qiáng)烈審美需要的人，都希望有一個(gè)令人愉悅、舒適、美觀的環(huán)境，若不能得到滿足，也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙，對他們的活動(dòng)起不良的影響作用。

七、自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)就是指一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。

馬斯洛認(rèn)為，低層次需要時(shí)高層次需要的基礎(chǔ)。一般來說，當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得滿足后，高層次需要才能出現(xiàn)。此外，基本需要時(shí)分層次的，從低級需要到高級需要時(shí)逐級上升的。還指出，各層次需要的產(chǎn)生和個(gè)體發(fā)育密切相關(guān)。

第八章

18、社會(huì)文化歷史學(xué)派的基本觀點(diǎn)（維列魯三個(gè)人）

19、最近發(fā)展區(qū) 概念：實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問題的能力。彰顯了教師的主導(dǎo)地位，教師是學(xué)生心理發(fā)展的促進(jìn)者；明確了同伴影響與合作學(xué)習(xí)對兒童心理發(fā)展的重要意義，啟發(fā)了對兒童學(xué)習(xí)潛能的動(dòng)態(tài)評估。

論述題

1、從歷史角度看，一種人物決定論，一種是時(shí)代精神，你持什么看法，用所學(xué)的知識怎樣支持你的看法？

人物決定論認(rèn)為歷史是“偉人”創(chuàng)造的。如果沒有達(dá)爾文，就沒有進(jìn)化論；沒有弗洛伊德，就不會(huì)有精神分析；沒有華生，就不會(huì)有行為主義的出現(xiàn)。總之，歷史是偉人憑借自己的知識和天才而創(chuàng)造的，沒有這些偉人，歷史就要改寫。以這種觀點(diǎn)寫出的歷史強(qiáng)調(diào)的是杰出的科學(xué)家所做出的研究和貢獻(xiàn)，這些科學(xué)家以天才般的智慧揭示世界的奧秘。

從表面上看，人物決定論似乎是很清楚的?？茖W(xué)是那些有智慧的、創(chuàng)造性的和富有能量的科學(xué)家的工作。他們個(gè)人可以決定個(gè)人的發(fā)展方向。他們的研究改變了時(shí)代，改變了學(xué)科的發(fā)展方向，影響力隨后的科學(xué)家。總之，他們改變了歷史。

但是，人物決定論足以解釋科學(xué)或社會(huì)的全部發(fā)展嗎？心理學(xué)的發(fā)展可以驗(yàn)證人物決定論的觀點(diǎn)嗎？事實(shí)并非如此。科學(xué)家的貢獻(xiàn)常常是在他們的有生之年被忽視或受到壓制，只是到了很久以后才得到承認(rèn)。這時(shí)就必須企求時(shí)代精神來做出解釋。因此，一種發(fā)現(xiàn)通常要等待他的時(shí)代。這意味著時(shí)代的思想文化和意識形態(tài)的氛圍決定著某一觀念的接受和拒絕，決定 他是受到贊揚(yáng)還是遭到諷刺。所以，更多的心理學(xué)家主張時(shí)代精神說，認(rèn)為特定時(shí)代的思想文化氛圍、政治經(jīng)濟(jì)的特征決定了偉人能不能出現(xiàn)，決定了這些偉人能在多大程度上對科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。那些被稱之為偉人的心理學(xué)家僅僅是時(shí)代精神的代表，如果沒有時(shí)代精神的支持，在接觸的天才人物也會(huì)被歷史埋沒。但是，任務(wù)決定論和時(shí)代精神說并不一定非此即彼。兩者并不一定是對立和不可調(diào)和的。組成心理學(xué)史的人物和事件可能是偉人的天才貢獻(xiàn)和時(shí)代需要共同作用的產(chǎn)物。所以，我們主張兩者結(jié)合，具體問題具體分析，實(shí)事求是的分析人物的貢獻(xiàn)和情境的影響。

論述題

1、從歷史角度，人物決定論，時(shí)代精神，你持什么看法，用所學(xué)心理學(xué)史知識支持你的看法

2、無論哪個(gè)流派都有其哲學(xué)根源，談?wù)勀莻€(gè)流派可以體現(xiàn)出機(jī)械論的哲學(xué)思想。

第三篇：心理學(xué)史2

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的開端

1、試分析科學(xué)心理學(xué)為什么誕生于德國？

德國對心理學(xué)的界定比英、法更早；德國大學(xué)崇尚學(xué)術(shù)自由，而英法比較保守；德國人善于純理論思辨的思維方式。

2、學(xué)習(xí)了心理學(xué)史之后，介紹一位你最欣賞的心理學(xué)家，談?wù)勀銥槭裁葱蕾p他（她）？

科學(xué)心理學(xué)的誕生

1.試評馮特的歷史貢獻(xiàn)與局限

貢獻(xiàn)：使心理學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，心理學(xué)的促進(jìn)者（培養(yǎng)了大批人才），創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的內(nèi)容體系，首創(chuàng)內(nèi)容心理學(xué)。

局限：理論體系顯得龐雜和混亂；將心理學(xué)與自然科學(xué)的研究對象界定在同一范圍，具有主觀唯心主義傾向；盡管宣稱將實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，但仍未擺脫內(nèi)省主義的影響； 盡管主張整體的心理學(xué)觀，但仍具有元素主義的傾向。

2.簡述艾賓浩斯的記憶研究（實(shí)驗(yàn)材料、方法、研究結(jié)果，心理學(xué)史上的重要意義）發(fā)明了無意義音節(jié)，并用無意義音節(jié)和詩作材料，自己作被試，用完全記憶法和節(jié)省法對記憶做實(shí)驗(yàn)研究。他對記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測定，二是對記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。

3.試評布倫塔諾在心理學(xué)研究方法上的突破。

a.內(nèi)部知覺：指對剛剛過去的在記憶中仍呈鮮活狀態(tài)的心理活動(dòng)及其變化的觀察。行為和不隨意的生理指標(biāo)也是內(nèi)部狀態(tài)的指南。他認(rèn)為只有通過對外部對象的注意，才能反省我們內(nèi)部的心理現(xiàn)象；內(nèi)省是無法知道我們的心理狀態(tài)的，因?yàn)楫?dāng)我們注意我們的發(fā)怒時(shí)，怒火已經(jīng)削弱了。

b.觀察法：即觀察他人的言語報(bào)告或自轉(zhuǎn)、動(dòng)作以及其他表現(xiàn)。

4.學(xué)習(xí)了心理學(xué)史之后，介紹一位你最欣賞的心理學(xué)家，談?wù)勀銥槭裁葱蕾p他（她）？

構(gòu)造主義與機(jī)能主義心理學(xué)

機(jī)能主義1（廣義）歐洲的機(jī)能心理學(xué)：主張心理學(xué)要研究意識的機(jī)能而不是意識的內(nèi)容；

哥倫比亞學(xué)派：美國心理學(xué)總傾向的機(jī)能主義，重視意識在適應(yīng)中的作用和個(gè)人之間的差異。2（狹義的）芝加哥學(xué)派--旗幟鮮明地與構(gòu)造主義對立的心理學(xué)派別 自我：自我分為經(jīng)驗(yàn)的自我與純粹的自我。

1.為什么20世紀(jì)初心理學(xué)的主陣地由德國轉(zhuǎn)移到美國？ 20世紀(jì)初正值美國工業(yè)大發(fā)展，急需人才培養(yǎng)、提高效率等； 美國本土沒有經(jīng)歷二戰(zhàn)；

美國是新大陸，以移民為主體的國民們都要在這個(gè)新國度中謀求生存，從而形成了所謂“美國精神”。這種精神同樣也會(huì)反映到心理學(xué)領(lǐng)域。2.機(jī)能主義與構(gòu)造主義的主要分歧是什么？

1、研究對象上的分歧

①構(gòu)造主義研究意識內(nèi)容和意識構(gòu)成的要素。②機(jī)能主義研究意識的機(jī)能。

2、研究方法上的分歧

①鐵欽納采用內(nèi)省法，是重在內(nèi)省的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法；

②機(jī)能主義重視客觀的方法，雖不取消內(nèi)省法，但不把它作為主要的方法，而主張多種方法并用，如實(shí)驗(yàn)法、測驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法、等級法、評選法、社會(huì)研究法等。

3、研究內(nèi)容上的分歧

①鐵欽納研究意識經(jīng)驗(yàn)，他把意識經(jīng)驗(yàn)分析成感覺、意象和情感三種基本元素； ②杜威認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，不能把整個(gè)活動(dòng)分析為反射弧和把反射弧分析為刺激和反應(yīng)，正像不能把意識分析為元素一樣。他提出心理學(xué)要研究的是動(dòng)作機(jī)能，哥倫比亞學(xué)派認(rèn)為研究意識內(nèi)容是為研究意識的機(jī)能服務(wù)的，但后者又要建立在前者的基礎(chǔ)上，此外還研究個(gè)體差異。

4、身心關(guān)系上的分歧 ①鐵欽納主張身心平行論；

②機(jī)能主義認(rèn)為生理與心理交互作用、互相影響。

3.詹姆斯提到的習(xí)慣形成的準(zhǔn)則有哪些？

習(xí)慣形成的準(zhǔn)則：⑴把自己置于鼓勵(lì)好習(xí)慣、勸阻壞習(xí)慣的環(huán)境中；⑵不讓自己做出也正在努力養(yǎng)成的新習(xí)慣相反的行為；⑶一開始就完全從事積極的習(xí)慣，并徹底戒除不良習(xí)慣；⑷重要的是實(shí)際這么做（不是意向）；⑸迫使自己以有益于自己的方式行動(dòng)。

4.哥倫比亞學(xué)派的主要特點(diǎn)是什么？

從研究心理學(xué)的共同規(guī)律轉(zhuǎn)向個(gè)別差異問題--智力和能力、心理測驗(yàn) 從研究意識內(nèi)容轉(zhuǎn)向研究意識活動(dòng)。

從重視內(nèi)省法轉(zhuǎn)向重視客觀方法。如測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法、等級法和評選法。研究“心理學(xué)是什么”是為研究“心理學(xué)為什么”服務(wù)的。

從主張心理學(xué)是純科學(xué)轉(zhuǎn)向應(yīng)用科學(xué)。把芝加哥學(xué)派的個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的一些原理加以具體化，使之適用于生活實(shí)際。

5.簡述桑代克的系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論？

（一）根據(jù)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)建構(gòu)系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論

貓走迷籠的實(shí)驗(yàn)。學(xué)習(xí)即嘗試錯(cuò)誤。

聯(lián)結(jié)主義理論：他認(rèn)為；動(dòng)物學(xué)習(xí)不存在思維和推理的作用，而是在情境刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。就是說，學(xué)習(xí)是聯(lián)結(jié)的形成和鞏固。是華生S-R心理學(xué)的藍(lán)本。

學(xué)習(xí)律：準(zhǔn)備律；練習(xí)律；效果律。是斯金納操作條件作用的基礎(chǔ)。練習(xí)律是指學(xué)習(xí)需要重復(fù)，所謂的“業(yè)精于勤”，“熟能生巧”可為這條定律的說明。效果律是指刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，因獲得滿意的效果而被強(qiáng)化，以后出現(xiàn)同樣情境時(shí)就容易引起該反應(yīng)。反之亦然，后來桑代克發(fā)現(xiàn)，獎(jiǎng)賞比懲罰更有力。

6.吳偉士將行為公式做了怎樣的擴(kuò)展？

將S—R 改成S—O—R 又拓展為W—S—OW—R—W O:代表有機(jī)體本身及其能量、經(jīng)驗(yàn).OW：W：代表有機(jī)體對環(huán)境的調(diào)整及它對情境目標(biāo)的定勢

認(rèn)為刺激情境（s）是引起心理事件（r）的原因，但必須存在一種內(nèi)在運(yùn)作（o）發(fā)生作用才會(huì)表現(xiàn)出反應(yīng)。

7.學(xué)習(xí)了心理學(xué)史之后，介紹一位你最欣賞的心理學(xué)家，談?wù)勀銥槭裁葱蕾p他（她）？

行為主義心理學(xué)

條件反射：在某種條件下，非屬食物的中性刺激也與食物刺激同樣引起腦神經(jīng)反射的現(xiàn)象。行為：就是一種可以觀察到的有機(jī)體“反應(yīng)”，其本質(zhì)是人和動(dòng)物對外界環(huán)境的適應(yīng)，而刺激、反應(yīng)是有機(jī)體所有行為的共同要素。行為消退：一個(gè)已經(jīng)習(xí)得的反應(yīng)在其后的刺激條件下如果沒有強(qiáng)化相伴隨，會(huì)逐漸削弱以至消失。

1.華生的行為主義觀點(diǎn)中，就其研究方法主要受到怎樣的批判？ 研究方法（被試）上受到的批判： 對于心理學(xué)來說，這種對客觀方法的絕對依賴和對內(nèi)省法的排斥意味著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室中人類被試特性和作用的變化。對于馮特和鐵欽納來說，被試既是觀察者，又是被觀察者，因?yàn)樗麄冇^察的是自己的意識經(jīng)驗(yàn)。他們的角色無疑比實(shí)驗(yàn)者更為重要。在行為主義那里，被試本身變得不那么重要了。他們不再進(jìn)行觀察，相反，他們被實(shí)驗(yàn)者觀察。有了這種變化，那些原來被稱為觀察者的被試現(xiàn)在成了真正的被試。真正的觀察者是實(shí)驗(yàn)者，即那些從事研究的心理學(xué)家，他們確立實(shí)驗(yàn)條件，記錄被試的反應(yīng)?；谶@樣的立場，在行為主義者眼中，人類被試的地位降低了。他們不再積極地觀察自己的特征，而是僅僅做出行為。每一樣?xùn)|西都有行為: 嬰兒、兒童、心理和情緒障礙的人、鴿子或老鼠等等。這種觀點(diǎn)強(qiáng)化了“人是機(jī)器”的論斷。

2.華生如何用恐懼實(shí)驗(yàn)來說明情緒也是后天學(xué)來的？

華生以一名9個(gè)月大的嬰兒艾爾伯特（Albert）為被試。實(shí)驗(yàn)開始時(shí)，小艾爾伯特對巨大聲響表現(xiàn)出本能的恐懼反應(yīng)，而對于兔子、白鼠、狗和積木等并不害怕。實(shí)驗(yàn)過程中，研究者反復(fù)向艾爾伯特同時(shí)呈現(xiàn)白鼠和巨大聲響。在白鼠與聲音總共7次的配對呈現(xiàn)后，即使不出現(xiàn)聲音時(shí)，艾爾伯特也對白鼠表現(xiàn)出極度的恐懼。3.試評價(jià)一下經(jīng)典行為主義的觀點(diǎn)？

1.行為主義促進(jìn)了心理學(xué)的科學(xué)進(jìn)程。鞏固了心理學(xué)的科學(xué)地位。

第一，傳統(tǒng)上，心理學(xué)的目標(biāo)是描繪和解釋意識狀態(tài)，行為主義把心理學(xué)的目標(biāo)轉(zhuǎn)到了行為的預(yù)測和控制上。這一點(diǎn)，直到今天仍然為心理學(xué)家所認(rèn)可，行為的預(yù)測和控制是現(xiàn)代心理學(xué)的主要目標(biāo)之一。

第二，行為主義把心理學(xué)家的注意力從內(nèi)在的意識轉(zhuǎn)到了可觀察的行為。這一點(diǎn)也對心理學(xué)家產(chǎn)生了持持續(xù)的影響，行為仍然是當(dāng)代西方心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域。2.行為主義促進(jìn)了心理學(xué)在社會(huì)生活領(lǐng)域的應(yīng)用。

心理學(xué)應(yīng)用到社會(huì)生活中，華生對此所作的貢獻(xiàn)或許比任何一個(gè)人都要多 3.拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域

傳統(tǒng)心理學(xué)局限于意識的探討，而動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)等領(lǐng)域由于難以用意識的術(shù)語來解釋，因此這些領(lǐng)域很難在傳統(tǒng)心理學(xué)中站穩(wěn)腳跟。行為主義以行為的觀察取代意識的內(nèi)省，把心理學(xué)從意識的“象牙塔”中解放出來，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，更進(jìn)一步推進(jìn)了兒童心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)和廣告宣傳心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。4.早期行為主義的局限性表現(xiàn)在: 第一，生物學(xué)化傾向。行為主義主要以貓、白鼠、狗、猩猩等為其研究對象，完全把人的心理動(dòng)物學(xué)化或生物學(xué)化。行為主義只看到了人與動(dòng)物的連續(xù)性，抹殺人與動(dòng)物的本質(zhì)差別。

第二，客觀主義傾向。在研究對象和研究方法上貫徹客觀主義原則，抹殺了心理學(xué)自身的特點(diǎn)。

第三，機(jī)械主義傾向。把行為歸結(jié)為S-R的簡單模式，把人描繪成為一種消極被動(dòng)而毫無主觀能動(dòng)作用的機(jī)械結(jié)構(gòu)，其結(jié)果必然又陷入機(jī)械主義的境地。

4.試分析經(jīng)典條件反射、操作條件反射和社會(huì)學(xué)習(xí)理論對行為產(chǎn)生過程分別是如何解釋的？

提示：操作性條件反射這一概念，是斯金納新行為主義學(xué)習(xí)理論的核心。斯金納把行為分成兩類：一類是應(yīng)答性行為，這是由已知的刺激引起的反應(yīng)；另一類是操作性行為，是有機(jī)體自身發(fā)出的反應(yīng)，與任何已知刺激物無關(guān)。5.程序性學(xué)習(xí)的基本原則是什么？

1、積極反應(yīng) 學(xué)習(xí)者處在積極的狀態(tài)中。

2、小的步子 小步驟循序漸進(jìn)

3、即時(shí)反饋 行為得以盡快鞏固。

4、自定步調(diào) 適應(yīng)個(gè)別差異

5、最低的錯(cuò)誤率 教材由淺入深，學(xué)生少犯錯(cuò)誤。不應(yīng)讓學(xué)生在發(fā)生錯(cuò)誤后再去避免錯(cuò)誤，無錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)能激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。

6.托爾曼如何將行為公式做了拓展？ 將行為公式S-R拓展為S-O-R(o：中介變量,包括需求變量（驅(qū)力和動(dòng)機(jī)等）和認(rèn)知變量（知覺、回憶和技能）。)

7.新的新行為主義有何特點(diǎn)？

1、探索認(rèn)知、思維、意象在行為調(diào)節(jié)中的作用

2、強(qiáng)調(diào)行為與認(rèn)知的結(jié)合

3、強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用

4、強(qiáng)調(diào)心理過程的積極與主動(dòng)性

5、堅(jiān)持客觀主義的態(tài)度

8.簡述班杜拉觀察學(xué)習(xí)論的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)（對波波玩偶的觀察學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)）？ 實(shí)驗(yàn)研究：

班杜拉把兒童分為三組，觀看一段攻擊行為的錄像，在錄像的結(jié)尾處:第一組兒童看到攻擊行為的個(gè)體受到獎(jiǎng)勵(lì)；第二組兒童看到攻擊行為的個(gè)體受到懲罰；第三組兒童看到攻擊行為的個(gè)體既沒有受到懲罰，也沒有受到獎(jiǎng)勵(lì)。

接下來給兒童提供一個(gè)表現(xiàn)攻擊行為的環(huán)境，觀察三組兒童的表現(xiàn)。

9.在心理學(xué)界行為受什么因素影響一直存在爭議，主要有哪些觀點(diǎn)？其中班杜拉持什么觀點(diǎn)？

個(gè)人決定論：個(gè)人內(nèi)部的本能、需要、驅(qū)力、特質(zhì)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等決定人的行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)體單方面的決定因素，忽視了環(huán)境對人行為的影響。

環(huán)境決定論：華生的行為主義及斯金納的激進(jìn)行為主義認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，控制了環(huán)境就可以控制人的行為。

互動(dòng)論：這種觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境和人彼此作為獨(dú)立的因素，聯(lián)合起來影響和決定行為。

班杜拉不同意上述三種看法，他認(rèn)為個(gè)人和環(huán)境因素并不能獨(dú)立發(fā)揮作用，兩者是相互決定的，而且人也不能視為獨(dú)立于行為之外的。他主張行為、環(huán)境、個(gè)人內(nèi)在諸因素三者相互影響、交互決定，構(gòu)成一種三角互動(dòng)關(guān)系。

10.如果有一個(gè)小孩因害怕狗而出現(xiàn)焦慮等不適應(yīng)行為，試想巴普洛夫、桑代克和班杜拉會(huì)如何幫他糾正這一行為？

11.學(xué)習(xí)了心理學(xué)史之后，介紹一位你最欣賞的心理學(xué)家，談?wù)勀銥槭裁葱蕾p他（她）？

格式塔心理學(xué)

格式塔：本意是指形式、形狀或一種被視覺分離出來的整體，它有兩種含義： 1．事物具有特定的形狀或者形式；

2．指一個(gè)實(shí)體對知覺所呈現(xiàn)的整體特征，即完形。生活空間：人的心理活動(dòng)發(fā)生于一種心理場中。心理場包括一個(gè)人已有生活的全部和對將來生活的預(yù)期。后來，勒溫稱這種心理場為生活空間。

頓悟：理解和領(lǐng)會(huì)情境中各種事物之間的關(guān)系，對情境有了新的認(rèn)識。即形成了一個(gè)新的格式塔。

1.格式塔心理學(xué)的研究對象是什么？ 既研究經(jīng)驗(yàn)，也研究行為。“構(gòu)造主義的直接經(jīng)驗(yàn)”：主體感受到或體驗(yàn)到的一切，是一個(gè)有意義的整體。包括客觀經(jīng)驗(yàn)，主觀經(jīng)驗(yàn)。“行為主義的行為”：不研究肌肉收縮和腺體分泌等分子行為，有意義的整體行為。

整體行為具有目的性。產(chǎn)生于環(huán)境之內(nèi)，由（行為）環(huán)境所決定的。如學(xué)生聽課、教師講學(xué)、運(yùn)動(dòng)員踢球等等。

分子行為產(chǎn)生于有機(jī)體的內(nèi)部，是刺激及其在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的神經(jīng)沖動(dòng)決定的。2.頓悟說與試誤說有什么不同？你怎么看待這兩種解釋？

（1）頓悟說：苛勒認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)不是嘗試錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)，而是“頓悟”式學(xué)習(xí)?？晾沼酶袷剿睦韺W(xué)的觀點(diǎn)給予解釋，認(rèn)為所謂頓悟就是對問題情境的突然理解。

試誤說：桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一種漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤的過程。在這個(gè)過程中，無關(guān)的錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。根據(jù)他的這一理論，人們稱他的關(guān)于學(xué)習(xí)的論述為“試誤說”。

（2）試誤說適用于解釋機(jī)械學(xué)習(xí)，即問題解決者不具備相關(guān)的原有知識情況下的解決方式。頓悟說適用于解釋理解性的問題，問題解決者具備解決問題的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。這兩種理論是從不同角度對同一現(xiàn)象的解釋，二者其實(shí)是統(tǒng)一的（見遷移的學(xué)習(xí)定勢說）。他們的不合理之處在于將其理論解釋泛化成普遍適用的理論。3.頓悟?qū)W習(xí)有什么特點(diǎn)？

1）從問題解決前階段到問題解決階段的過渡是突然的，飛躍式的，不是一種漸變的過程，而是突發(fā)性的質(zhì)變過程。

2）在問題解決階段，行為操作通常極為順利，很少出現(xiàn)錯(cuò)誤的行為。3）由頓悟而產(chǎn)生的問題解決方法通常能在記憶中保持較長的時(shí)間。4）由頓悟而獲得的學(xué)習(xí)原則通常易于應(yīng)用到其他類似的學(xué)習(xí)情境。4.談?wù)勀銓︶忱盏牧私猓?苛勒（1887—1967），格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。主要研究（學(xué)習(xí)行為）：

1、小雞視覺辨別的實(shí)驗(yàn)：

不是對特殊刺激的反應(yīng)，而是對整個(gè)情境（格式塔）相對關(guān)系的反應(yīng)。

2、頓悟與猿的智慧：

停頓之后動(dòng)物在認(rèn)識上有了一個(gè)飛躍，對情境中各種事物的關(guān)系有了一個(gè)整體的理解，了解了自己的行為與目的物之間的關(guān)系。

苛勒的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)過程并非盲目的嘗試，而是對情景和刺激之間整體關(guān)系的頓悟而獲得成功的。

5.學(xué)習(xí)了心理學(xué)史之后，介紹一位你最欣賞的心理學(xué)家，談?wù)勀銥槭裁葱蕾p他（她）？

精神分析心理學(xué)

自我防御機(jī)制：是指個(gè)體處在挫折與沖突的緊張情境時(shí)，在其潛意識活動(dòng)中所產(chǎn)生的一種解脫煩惱，減輕內(nèi)心不安、以恢復(fù)情緒平穩(wěn)與穩(wěn)定的適應(yīng)性心理反應(yīng)。集體潛意識：是人格或心理結(jié)構(gòu)最底層的潛意識部分，是在生物進(jìn)化和文化歷史發(fā)展過程中所獲得的心理上的沉淀物，是包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。是人類在種族演化中留傳下來的原始意象，面對類似的生活情境時(shí)，大家都會(huì)不自覺地以類似的方法去反應(yīng)。阿尼瑪：男人身上具有的女性特征.阿尼姆斯：女人身上具有的男性特征，即女性中的陽性原型。

1.弗洛伊德如何解釋壓抑？

先天的壓抑指的是把某些本能欲望在人出生之前就限制在潛意識中，使它永遠(yuǎn)不能進(jìn)入意識領(lǐng)域。這些本能欲望盡管在人出生前已被壓抑，但是仍舊對人的行為產(chǎn)生影響，構(gòu)成行為動(dòng)力的一部分。

后天的壓抑是一種遺忘過程，是把那些能引起痛苦的思想觀念、情緒體驗(yàn)從意識中排除出去，被排斥到了心理的最底層，成為一種無意識的心理活動(dòng)。這一過程就是壓抑。2.簡述弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)？ 本我、自我和超我（人格理論）

弗洛伊德早期以意識、前意識和潛意識來分析各種心理事件。后來，他發(fā)現(xiàn)這一模式有很多缺點(diǎn)，因此，他修改了他的理論，提出了本我、自我和超我三個(gè)概念。

本我--相當(dāng)于前一理論中的潛意識。它是人類心靈中最原始的、與生俱來的，他的作用是迫使心理指向本能欲望的滿足。本我依照快樂原則尋求即刻的滿足。本我是沖動(dòng)的、非理性的、非社會(huì)的，自私自戀、自以為是，且縱情享樂的。

超我（superego）--代表著人類心理功能中的道德分枝，是一個(gè)人的理想自我。超我依照“理想原則”。它給好的行為提供獎(jiǎng)勵(lì)，給壞的行為提供懲罰。

自我（Ego）--介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。自我只是一個(gè)執(zhí)行者和調(diào)節(jié)者，它要根據(jù)本我的愿望、現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)要求來進(jìn)行運(yùn)作。遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”；

“它要侍候三個(gè)苛刻的主人，常常被三種危險(xiǎn)所威脅：外部世界、本我、超我。” 3.用自己的話談?wù)剬Ωヂ逡恋碌目捶?？（主要觀點(diǎn)，褒貶等）

主要觀點(diǎn)：1.意識、前意識、潛意識2.自由聯(lián)想3.性本能4.壓抑5.戀母情結(jié)6.本我、自我和超我（人格理論）7．夢的分析8.生本能和死本能9.焦慮與防御機(jī)制10.弗洛伊德式疏忽

貢獻(xiàn)：

1、探討了為其它心理學(xué)家所忽視的潛意識；

2、探索行為的動(dòng)力，而不是局限于意識或行為的表面分析；

3、與人們的生活緊密聯(lián)系，推動(dòng)了心理學(xué)走向社會(huì)；

4、弗洛伊德的思想促進(jìn)了其他學(xué)科的發(fā)展 缺陷：

1、生物學(xué)化傾向，以本能解釋行為；

2、泛性論傾向，以性本能的滿足解釋人類的行為動(dòng)機(jī)；

4.在阿德勒看來，人格的形成受什么因素影響？

1、人格形成的影響因素： 追求優(yōu)越、掌握權(quán)力的欲望

自卑與補(bǔ)償（生理的、精神的、社會(huì)的障礙）早年養(yǎng)育方式(幫助、過分嬌慣、過分冷落)出生順序（1憂慮、2野心、3自私）創(chuàng)造性的自我奮斗

5.在弗洛姆看來，弗洛伊德和榮格為什么會(huì)分裂？

首先，我們可看到兩人在思想上的分歧，如對性的態(tài)度； 其次，更為重要的是兩人性格方面存在的差異。

6.試述榮格的人格結(jié)構(gòu)理論？

榮格把整個(gè)人格叫做“心靈”。它由意識、個(gè)體潛意識和集體潛意識三個(gè)部分組成。意識—是人格結(jié)構(gòu)的最頂層,是心靈中能夠被人覺知的部分。自我是人格中的我，是意識的部分。

個(gè)體潛意識—人格結(jié)構(gòu)的第二層，即和意識自我最相接近的、比其作用更大的潛意識的表層部分。它包括一切被遺忘的記憶、知覺和被壓抑的經(jīng)驗(yàn)以及屬于個(gè)體性質(zhì)的夢、幻想等。個(gè)體潛意識的主要由具有情緒色彩的情結(jié)所構(gòu)成。

集體潛意識–是人格或心理結(jié)構(gòu)最底層的潛意識部分，是在生物進(jìn)化和文化歷史發(fā)展過程中所獲得的心理上的沉淀物，是包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。是人類在種族演化中留傳下來的原始意象，面對類似的生活情境時(shí)，大家都會(huì)不自覺地以類似的方法去反應(yīng)。

7.試述榮格的人格類型說

兩種人格態(tài)度類型

-內(nèi)傾....心理能量經(jīng)常指向內(nèi)心世界。-外傾....心理能量往往指向外部世界。四種心理機(jī)能-感覺....感知。

-直覺....以一種無意識的方式感知-思維....理解

-情感....權(quán)衡和評估的主觀過程 人格類型以此兩維度分為8種

8.弗洛伊德與榮格對人格動(dòng)力的解釋有何不同？

本能是推動(dòng)行為的自然力量，弗洛伊德把本能看成是行為的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)，而性本能是所有本能中起主要作用的力量。弗洛伊德給了性本能的力量一個(gè)代名詞，里比多（libido）。一般把性和生殖看成是同一過程，但在弗洛伊德那里，生殖活動(dòng)雖然是性的重要表現(xiàn)，但除此之外，性還有其它多種表現(xiàn)形式，如嬰兒的吮吸活動(dòng)、皮膚的觸摸等等?？傊?，一切能導(dǎo)致快感的活動(dòng)在弗洛伊德那里都帶有性的含義。

榮格所說的“力比多”是一種普遍的生命力，表現(xiàn)于生長和生殖，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)，可以說他的里比多包括性的和營養(yǎng)的兩大類。更可以理解為一種“心里能”。是心理活動(dòng)的動(dòng)力來源。

9.學(xué)習(xí)了心理學(xué)史之后，介紹一位你最欣賞的心理學(xué)家，談?wù)勀銥槭裁葱蕾p他（她）？

人本主義心理學(xué)

高峰體驗(yàn)：達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的片刻體驗(yàn)稱為高峰體驗(yàn)，其特點(diǎn)是幸福感和成就感，是一種暫時(shí)的、無奮爭的、非自我中心的完善和達(dá)到目標(biāo)的狀態(tài)。約拿情結(jié)：就是對成長的恐懼。

1、試分析人本主義產(chǎn)生的原因？

1、當(dāng)時(shí)美國社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要，經(jīng)濟(jì)的富足引發(fā)對精神提升的渴求。

2、嚴(yán)峻的政治經(jīng)濟(jì)形勢，朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)

3、文化變遷中的心理沖突事件：反校園文化、嬉皮士、吸毒、性解放、自殺?? 人們開始思考，社會(huì)怎么了？人往哪里走？

4.受哲學(xué)中的人道主義，人性論，存在主義和現(xiàn)象學(xué)的影響。

5．行為主義和認(rèn)知科學(xué)的研究在現(xiàn)代科學(xué)中立主義（遠(yuǎn)離道德與價(jià)值觀）的引導(dǎo)下，忽視了人的價(jià)值，甚至機(jī)械地把心理活動(dòng)降低到化學(xué)和物理的層次上。（生物——死物）6.新精神分析將研究的對象從精神病與神經(jīng)癥患者拓展到正常人群，從特定年齡段拓展到所有年齡段。

2、人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？

人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問題；在方法論上，他們反對以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果推論人的行為，主張對人格發(fā)展進(jìn)行整體分析和個(gè)案研究。

3、簡述馬斯洛的需要層次理論。

需要層次理論包括生理需要，安全需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，自尊的需要和歸屬與愛的需要五個(gè)方面。象階梯一樣，從低到高。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。但有例外。這五種需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少。在進(jìn)入高一級需要之間，低一級地需要無需得到百分之百的滿足。任何一種需要并不因?yàn)闈M足而消失，高層次需要發(fā)展時(shí)，低層次需要仍然存在。

6、簡述羅杰斯的人格結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。人格結(jié)構(gòu) 1）自我

自我是一套有組織的、可觀察的知覺型態(tài)。一個(gè)健康成熟的人，他的自我概念應(yīng)當(dāng)是與他本身的情況相符，也就是與他的真實(shí)自我相符合或者相接近。2）理想自我

理想自我是一個(gè)人希望自己所具備的樣子，是一個(gè)人認(rèn)為重要的和有價(jià)值的東西，是個(gè)人努力追求的發(fā)展目標(biāo)。一個(gè)心理健康的人的真實(shí)自我和理想自我是相當(dāng)接近或相互符合的。

7、簡述來訪者中心療法

（三）來訪者中心療法

心理治療是“釋放一個(gè)有潛在能力的個(gè)人的一種已經(jīng)存在的能力，而不是專家操縱被動(dòng)的人格。”

1、治療目標(biāo)

幫助當(dāng)事人減少人格的內(nèi)部沖突，整合自我與人格，發(fā)展積極的生活方式，變成一個(gè)功能完善的人。

2、治療技術(shù) 基本假設(shè)：

來訪者是自己最好的專家，他們有找到解決自己問題的辦法。

治療者的任務(wù)是促進(jìn)來訪者對自己的思想和情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)當(dāng)事人的方法，而不是指示或者灌輸。治療者的任務(wù)不是改變來訪者，而是要努力啟發(fā)來訪者的自我指導(dǎo)能力。

對治療者的要求：治療者不給勸告、不作評價(jià)、不給資料，也不給予指導(dǎo)或勸說，只是傾聽，避免作解釋、作批評。治療者的主要工作就是幫助當(dāng)事人澄清、反映自己的認(rèn)知特點(diǎn)和感情，使他們能發(fā)現(xiàn)被扭曲、被束縛的自我。

3、治療方法

1)、建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系：共情，真情 2)、無條件的積極關(guān)注

3)、反饋?zhàn)尰颊呗牭阶约赫f的話，分析自己的思想。治療師從來不告訴患者他們所說的話真正意味著什么。治療師只是復(fù)述他們聽到的內(nèi)容。

8、羅杰斯的以學(xué)生為中心教學(xué)法中對教師有何要求？

對教師的要求：1）關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生；2）尊重學(xué)生的人格；3）建立良好的、真誠的人際關(guān)系；4）從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)教學(xué)；5）樂于聽取學(xué)生的價(jià)值觀和態(tài)度；6）因材施教。

9、學(xué)習(xí)了心理學(xué)史之后，介紹一位你最欣賞的心理學(xué)家，談?wù)勀銥槭裁葱蕾p他（她）？

認(rèn)知心理學(xué)

印刻：是指剛獲得生命不久的小動(dòng)物追逐它們最初看到的能活動(dòng)的生物，并對其產(chǎn)生依戀之情。

圖式：指個(gè)體對世界的知覺、理解和思考的方式。是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

同化：個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。順應(yīng)：當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時(shí)，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：在教師不加講述的情況下,學(xué)生依靠自己的力量去獲得新知識、尋求解決問題方法的學(xué)習(xí)方式。

先行組織者：在正式材料學(xué)習(xí)之前,向?qū)W生介紹的與其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)闹R相聯(lián)系的概括和包攝性引導(dǎo)材料。

1.認(rèn)知心理學(xué)涉及的主要研究領(lǐng)域有哪些？

涉及領(lǐng)域：1發(fā)展心理學(xué)研究的認(rèn)知趨勢2維果茨基的心理語言學(xué)研究3信息加工思想4認(rèn)知心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論5認(rèn)知心理學(xué)的智力理論6認(rèn)知心理學(xué)的心理治療理論

2、列舉一位發(fā)展心理學(xué)中強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵期的心理學(xué)家？他的主要研究是什么？ 勞倫茲。他的主要研究是：在對動(dòng)物行為進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)的印刻現(xiàn)象。

3、認(rèn)知心理學(xué)在教育中的應(yīng)用，主要有哪些體現(xiàn)？

（1）發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)――布魯納認(rèn)為，人的認(rèn)識過程是把新學(xué)得的信息和以前學(xué)習(xí)所形成的心理框架（或現(xiàn) 實(shí)的模式）聯(lián)系起來，積極地構(gòu)成他的知識的過程。教學(xué)是要幫助或形成學(xué)生智慧或認(rèn)知的生長，他提倡使用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法： 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程（探索）強(qiáng)調(diào)直覺思維（頓悟）強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)（求知欲）強(qiáng)調(diào)信息提?。▽W(xué)以致用）（2）先行組織者策略――

為了激活新舊知識之間的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系,提高已有知識對接受知識的有效影響,奧蘇伯爾提出了“先行組織者” 的教學(xué)策略。

“先行組織者” 是在正式材料學(xué)習(xí)之前,向?qū)W生介紹的與其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)闹R相聯(lián)系的概括和包攝性引導(dǎo)材料。

設(shè)計(jì)“組織者”的目的,是幫助學(xué)生穩(wěn)定地納入和保持正式學(xué)習(xí)材料中更詳細(xì)和分化的內(nèi)容,給學(xué)習(xí)者在已知與未知之間架起一道橋梁,從而更有效地學(xué)習(xí)新材料。

*作用：激活舊知識，概覽新知識。

4、學(xué)習(xí)了心理學(xué)史之后，介紹一位你最欣賞的心理學(xué)家，談?wù)勀銥槭裁葱蕾p他（她）？

第四篇：心理學(xué)史筆記

《現(xiàn)代心理學(xué)史》讀書筆記系列

1本系列之教材為《現(xiàn)代心理學(xué)史》，作者D.P.舒爾茨&S.E.舒爾茨，葉浩生譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇教育出版社出版，2005年12月第一版。

系列之一為“第一章 心理學(xué)史研究”。

我們怎樣在現(xiàn)代心理學(xué)與它的根源之間做出區(qū)分呢？前者是本書《現(xiàn)代心理學(xué)史》涵蓋的內(nèi)容，后者是它先前幾個(gè)世紀(jì)的思想先驅(qū)。這種區(qū)分更多地與尋求回答人類本性等問題時(shí)所運(yùn)用的方法和技術(shù)有關(guān)，而不在于是否追問此類問題。恰恰是所采用的方法和技術(shù)將老的哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)區(qū)分開來，并標(biāo)志著心理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的、基本科學(xué)性的一個(gè)研究領(lǐng)域而出現(xiàn)。[小寶困惑：對于像我這種心理學(xué)的門外漢，如何在心理學(xué)與它的思想先驅(qū)之間做出區(qū)分呢？在過去的幾個(gè)月當(dāng)中，我一直被這個(gè)問題困惑，也因此看書的時(shí)候是不著邊際，一會(huì)兒是哲學(xué)，一會(huì)兒是心理學(xué)，一會(huì)兒是歷史。我本人看書一直有一個(gè)習(xí)慣，就是喜歡溯源，結(jié)果發(fā)現(xiàn)源頭越溯越遠(yuǎn)，越溯越寬，這樣也慢慢地讓我彷徨起來。]

只有當(dāng)研究者依賴于精心控制的觀察和實(shí)驗(yàn)技術(shù)去研究人類的心靈時(shí)，心理學(xué)才開始獲得了獨(dú)立于其哲學(xué)根源的獨(dú)特身份。新興的心理學(xué)科需要精確的和客觀的方式來處理它的研究對象。與哲學(xué)分離之后，心理學(xué)的大部分歷史是為了增加它的精確性和客觀性，不斷地完善工具、技術(shù)和方法的歷史。

只有通過探索心理學(xué)的起源和研究它的發(fā)展過程，我們才能看清今日心理學(xué)的性質(zhì)。[小寶注：只有弄清心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，才能把握各個(gè)理論流派之間的淵源，并在其中做出恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分，以至恰當(dāng)?shù)倪x擇。最重要的是，通過對發(fā)展軌跡的解讀，試圖發(fā)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的一些決定性因素并尋求其中的規(guī)律。]

歷史不能被看成是完成的和完善的，它總是在進(jìn)步，是一個(gè)沒有結(jié)尾的故事。

對心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個(gè)時(shí)代的文化，即時(shí)代精神或時(shí)代的思想氛圍，以及那些業(yè)已存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治力量。[小寶注：在中學(xué)階段的教育讓我對整個(gè)西方世界的歷史所知近乎是零。所以，一個(gè)不懂歷史的人，無論如何都是不健全的。]

可以從兩種途徑考察科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展，即人物決定論和自然決定論。是否接受或應(yīng)用一個(gè)偉人的發(fā)現(xiàn)或觀念，可能受到流行思想的限制。但是，對一個(gè)時(shí)代或地點(diǎn)來說極不正統(tǒng)的觀念，可能在下一代或一個(gè)世紀(jì)之后較易為人們所接受以及得到支持。緩慢的變化通常是科學(xué)進(jìn)步的法則。

在科學(xué)領(lǐng)域中處于支配地位的觀點(diǎn)可能會(huì)阻礙或阻止對新觀點(diǎn)的思考。一種理論可能如此堅(jiān)定地被大多數(shù)科學(xué)家所信奉，以至于任何有關(guān)新問題和新方法的研究都可能被窒息。[小寶注：這就是所謂的學(xué)術(shù)霸權(quán)或者學(xué)術(shù)壟斷，由此而帶來的后果只能是學(xué)科的止步不前和固步自封。]

一門科學(xué)也存在于一定的環(huán)境背景、時(shí)代精神之中。它也必須對其加以回應(yīng)。時(shí)代精神是思想的，而不是物理的，但是就像物理環(huán)境那樣，它也產(chǎn)生著變化。在整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展史上，我們都可以發(fā)現(xiàn)這種演化過程的證據(jù)。當(dāng)時(shí)代精神將思辨、沉思和直覺推崇為通向真理的途徑時(shí)，心理學(xué)同樣推崇這些方法；后來，當(dāng)時(shí)代的思想氛圍將觀察和實(shí)驗(yàn)方法規(guī)定為通向真理的途徑時(shí)，心理學(xué)的研究方法也朝著那個(gè)方向產(chǎn)生了變化。[小寶注：時(shí)代精神是孕育學(xué)科發(fā)展的土壤，當(dāng)土壤為學(xué)科的發(fā)展準(zhǔn)備了充足的養(yǎng)料時(shí)，適時(shí)的個(gè)人的出現(xiàn)就剛好迎合了這個(gè)需要，從而新學(xué)科的誕生也就水到渠成了。]

個(gè)人的創(chuàng)造性工作不像一個(gè)燈塔，而更像一個(gè)折光的棱鏡，將當(dāng)時(shí)的思想觀念加以擴(kuò)散、衍射和放大。[小寶注：“燈塔”和“棱鏡”的比喻很妙，讓人想起“巨人的肩膀”。]

17世紀(jì)那些發(fā)出嗡嗡的聲音和沉悶作響的機(jī)器、機(jī)器人和鐘表，體現(xiàn)了人類本性的基本原則，并左右了新心理學(xué)的方向。

17世紀(jì)到19世紀(jì)的時(shí)代精神是孕育新心理學(xué)的思想土壤。而17世紀(jì)的基本哲學(xué)觀念（基本的背景因素）是機(jī)械論精神。機(jī)械論精神把宇宙視為一個(gè)巨大的機(jī)器。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，所有的自然過程都是由力學(xué)決定的，也都可以通過物理學(xué)和化學(xué)的定律得到解釋。在這段時(shí)間里，觀察和實(shí)驗(yàn)成為科學(xué)的顯著特點(diǎn)，測量緊隨其后。學(xué)者們試圖通過給每一種現(xiàn)象賦予一個(gè)數(shù)值，即一個(gè)對研究像機(jī)器一樣的宇宙至關(guān)重要的過程，來對這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行界定和描述。時(shí)間的精確測量具有科學(xué)的實(shí)踐上的重要性。

由于時(shí)鐘的規(guī)律性、可預(yù)測性和精確性，科學(xué)家和哲學(xué)家們開始把它們看成物理宇宙的模型。因此，宇宙的時(shí)鐘比喻包含著決定論的觀念。決定論相信每一個(gè)動(dòng)作都是被決定的或者是由過去的事件所引起的。換言之，我們可以預(yù)測在時(shí)鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)中將要發(fā)生的變化以及在宇宙中將要發(fā)生的變化，因?yàn)槲覀兞私馑母鱾€(gè)部分活動(dòng)的秩序和規(guī)律。另外，鐘表這類機(jī)器的工作可以通過把它們還原為其組成部件而加以理解。同樣地，我們也可以通過把物理宇宙（畢竟，它僅僅是另一種機(jī)器）分析或還原為它的最簡單的成分，即分子或原子來理解它。最終，還原論成為了每一門科學(xué)的特征，其中包括新心理學(xué)。

由此產(chǎn)生的問題是：（1）如果鐘表的比喻和科學(xué)的方法可以用來解釋物理宇宙的運(yùn)行，那么它們是否也適合人性的研究呢？（2）如果宇宙是一架機(jī)器，即有序，可預(yù)測、觀察和測量，是不是也可以用同樣的方式看待人？（3）人，乃至動(dòng)物同樣是某種類型的機(jī)器嗎？

補(bǔ)充：

機(jī)械論：一種孤立的、靜止的、片面的看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是以力學(xué)觀點(diǎn)解釋一切復(fù)雜的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和認(rèn)識問題，把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。它原指機(jī)械唯物主義，是16—18世紀(jì)在西方盛行的唯物主義哲學(xué)，是唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。它在反對唯心主義“潛在的質(zhì)”、活力論、靈魂不死、物質(zhì)起源于神等理論的斗爭中曾起過重要作用。機(jī)械論者力圖從自然本身，根據(jù)當(dāng)時(shí)在物理學(xué)中占統(tǒng)治地位的力學(xué)原理來了解自然界，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。一些機(jī)械唯物主義者甚至把世界視為一部巨大的機(jī)器，把人視為精妙的小機(jī)器，認(rèn)為人的情感活動(dòng)也是由純粹的機(jī)械原因引起的。后來人們把機(jī)械論加以引伸，用來指一種錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的思想方法，即把相互聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜事物簡單化，不是聯(lián)系地、全面地、發(fā)展地看問題，而是孤立地片面地看問題的思想方法。這是唯物辯證法所堅(jiān)決反對并徹底擯棄的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

決定論：（Determinism）決定論是一種認(rèn)為自然界和人類社會(huì)普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說。心理學(xué)中的決定論認(rèn)為，人的一切活動(dòng)，都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來預(yù)測的。非決定論則否認(rèn)自然界和人類社會(huì)普遍存在著客觀規(guī)律和必然的因果聯(lián)系，認(rèn)為事物的發(fā)展、變化是由不可預(yù)測的、事物內(nèi)在的“自由意志”決定的。心理學(xué)中的非決定論認(rèn)為，人的一切行為是由個(gè)體的目的所決定的，個(gè)體有選擇的自由，個(gè)體的選擇、意向、決定不受客觀條件的制約，也不存在必然的因果關(guān)系。

哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

本貼是集合《西方心理學(xué)史》《現(xiàn)代心理學(xué)史》《西方心理學(xué)的理論與流派》三書中的若干觀點(diǎn)而成的，沒有我個(gè)人的觀點(diǎn)。個(gè)人以為，可以較好地說明哲學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系，但是，若要深刻而準(zhǔn)確地理解，則不能不深入地去看，不能不了解更多一些。這些天以來，我才慢慢有一點(diǎn)體會(huì)，故，東抄一點(diǎn)，西抄一點(diǎn)，集于此。

在2000多年漫長的前科學(xué)時(shí)期，西方心理學(xué)有兩條發(fā)展的線索，即西方心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源和在科學(xué)內(nèi)的起源?？茖W(xué)心理學(xué)在獨(dú)立之前，有關(guān)心理問題的闡述主要是由哲學(xué)家來完成的。哲學(xué)的認(rèn)識論同心理學(xué)的問題有著緊密的聯(lián)系，因此許多哲學(xué)家在闡發(fā)認(rèn)識論的過程中對心理學(xué)的問題提出了許多有益的見解。他們的理論被稱為“哲學(xué)心理學(xué)”，以便同科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相區(qū)別。哲學(xué)心理學(xué)是思辨的，抽象的，是一種純理論的推測，是“扶手上的心理學(xué)”，缺乏實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。但哲學(xué)心理學(xué)或哲學(xué)起源為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立提供了概念和理論的基礎(chǔ)，它所研究的問題也給實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了研究對象，劃定了研究領(lǐng)域。而且哲學(xué)心理學(xué)在許多問題上的觀點(diǎn)一直影響到現(xiàn)代的西方心理學(xué)。哲學(xué)心理學(xué)的最高階段——聯(lián)想主義心理學(xué)更是為早期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了研究的課題，因而對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。

哲學(xué)可以給心理學(xué)提供理論框架和指導(dǎo)思想，但卻不能給心理學(xué)提供實(shí)證的基礎(chǔ)。心理學(xué)若缺乏實(shí)證的基礎(chǔ)，則必然不能脫離哲學(xué)，將永遠(yuǎn)作為哲學(xué)的附庸。因此，心理學(xué)若要成為一門獨(dú)立的科學(xué)，必須吸收自然科學(xué)的研究方法，采用觀察與實(shí)驗(yàn)。恰恰是通過方法的變革，心理學(xué)才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)初，心理學(xué)雖然在組織上贏得了獨(dú)立，但在許多方面仍然與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果不能貫徹科學(xué)研究方法，心里學(xué)的獨(dú)立地位就難以鞏固。

“重要的心理問題原來是哲學(xué)問題，所以，如不理解哲學(xué)，特別是認(rèn)識論，就不可能歷史地理解心理學(xué)”。小寶注：手頭有這三本書（見注），因此在閱讀《現(xiàn)代心理學(xué)史》時(shí)，便常常拿另外兩本來比較，閱讀篇幅不多，但是卻從心中有了對這三本書的一個(gè)比較。故，成此帖。當(dāng)然，讀完三本書，可能下面的這些話就要修改了。先錄于此，備查。

《西方心理學(xué)史》帶有作者的諸多評判（進(jìn)步性和局限性），采取的是一種夾敘夾議的敘述手法，讓人更容易從細(xì)微處把握每個(gè)理論體系，從一種更加廣闊的視野中來把握西方心理學(xué)的過去，并對未來有一些啟迪。更易于我們把握各個(gè)理論體系之間的聯(lián)系和區(qū)別，更易于

形成一種“史”?！段鞣叫睦韺W(xué)史》為我們提供了較深厚的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)，涉及到具體的科學(xué)心理學(xué)流派時(shí)，背景相對細(xì)膩很多，而《西方心理學(xué)的理論流派》的背景敘述則更寬廣一些，在每一理論流派客觀敘述之后，再給以評價(jià)?！冬F(xiàn)代心理學(xué)史》主要是從歷史編纂學(xué)的角度來敘述西方心理學(xué)的發(fā)展歷程，側(cè)重點(diǎn)在歷史線索的分析上，重在敘，不在議。

史，是對以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來強(qiáng)求心理學(xué)的過去，任何一種進(jìn)步都脫離不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代精神。三本書的結(jié)構(gòu)大致相似，我的閱讀順序則是《現(xiàn)代心理學(xué)史》獲得一種感性的認(rèn)識，然后是《西方心理學(xué)的理論與流派》，最后才是《西方心理學(xué)史》。更多的時(shí)候，三者是互相印證，互相比較。

注：《西方心理學(xué)史》，車文博主編，浙江教育出版社；

《西方心理學(xué)理論與流派》，葉浩生主編，廣東高等教育出版社；

《現(xiàn)代心理學(xué)史》（第八版），葉浩生譯，江蘇教育出版社。

第五篇：讀書筆記《心理學(xué)史》

《心理學(xué)史》讀書筆記之三

心理學(xué)啟示錄——西方古典哲學(xué)

心理學(xué)有很長的一個(gè)過去，但卻只有很短的一個(gè)歷史

——題記

如果德謨克利特作為最后一位“物理學(xué)家”標(biāo)志著古希臘早期哲學(xué)結(jié)束的話，那么著名的詭辯論者普羅泰哥拉就當(dāng)之無愧地代表著以人事為中心問題的古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)的開始。

心理學(xué)思想是在哲學(xué)中孕育起來的。古代希臘哲學(xué)誕生于公元有8－6世紀(jì)。那時(shí)希臘已由原始氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)有被奴役的奴隸和掌握生產(chǎn)資料的奴隸主。奴隸困于勞動(dòng)，不能產(chǎn)生自己的思想家或代言人。奴隸主階級有開明的民主派，也有頑固的貴族派。前者在哲學(xué)上有唯物主義的傾向，以德謨克利特為代表；后者傾向于唯心主義，以柏拉圖為代表，形成了德謨克利特和柏拉圖路線的對立。

德謨克利特從唯物論的基本原則出發(fā)，世界的物質(zhì)性，以為原子構(gòu)成了萬物，人的靈魂是由光滑的圓形的原子構(gòu)成的，因?yàn)槭菆A形的，所以是能動(dòng)的。既然靈魂是由原子所構(gòu)成的，所以必然地要隨原子的消滅而消滅。這種互相唯物論與宗教迷信的神秘思想是針鋒相對的。

這個(gè)原子論的唯物主義思想的繼承者為伊壁鳩魯和盧克萊修。

與此相反，柏拉圖則為客觀的唯心主義者，認(rèn)為靈魂先于身體而存在，仿佛靈魂是永生不滅的。當(dāng)神創(chuàng)造世界時(shí)，神就把理性放在靈魂里，把靈魂放在身體里。他以為個(gè)別事物的普遍性是個(gè)別事物之外，并先于個(gè)別事物而存在的，他把這些普遍性稱為理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根

源；相反，事物卻是理念的一個(gè)不完全的影子。很明顯，這是一種本末倒置的心理學(xué)思想。

亞里士多德的心理學(xué)思想則動(dòng)搖于唯心主義和唯物主義之間。他反對柏拉圖的理念論，以為這個(gè)理論只是把所要解釋的對象加上一倍而已，例如有了一個(gè)蘇格拉底，卻又有一個(gè)蘇格拉底的理念。但是亞里士多德的四因論形式先于質(zhì)料，引申出“形式的形式”作為宇宙變化的第一動(dòng)力，這就使他向唯心主義靠攏了。

公元5世紀(jì)歐洲開始建立封建社會(huì)，占統(tǒng)治地位的是基督教思想。公元4世紀(jì)產(chǎn)生了教父哲學(xué)的杰出人物奧 古斯丁，他是禁欲主義的代表。他以柏拉圖哲學(xué)注釋基督教教義，重視靈魂的純潔，放棄肉體的享受。他認(rèn)為靈魂具有記憶、理知和意志3種官能，因此，有人以為官能心理學(xué)肇始于奧古斯丁。

阿奎那斯是它的主要代表。但是中世紀(jì)哲學(xué)上不是完全消極的。11世紀(jì)中展開了唯名論對唯實(shí)論的斗爭。唯實(shí)論以為一般的東西或共 相可以離開個(gè)別的東西而獨(dú)立存在。不難看出，這正是柏拉圖理念論的再版。唯名論認(rèn)為只有個(gè)別事物是獨(dú)立 存在的，至于共相則只能存在于人的思想或語言之中。馬克思和恩格斯給唯名論以相當(dāng)高的評價(jià)。

從15世紀(jì)開始，歐洲進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，叫做文藝復(fù)興時(shí)期。這個(gè)時(shí)期包括15、16世紀(jì)，按其社會(huì)性質(zhì)來說，是從封建主義到資本主義的過渡時(shí)期。所謂文藝復(fù)興，指的是古希臘文化的再生。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，對神的信仰根本動(dòng)搖，而對人的信仰占了上風(fēng)。先進(jìn)的思想家要求人的個(gè)性從宗教和封建的專制壓迫中解放出 來。這個(gè)思潮被稱為人文主義。這是一個(gè)偉大的時(shí)期。這時(shí)期的杰出科學(xué)家有C．哥白尼、J．刻卜勒和G.伽利略等人，他們都和宗教發(fā)生激烈的沖突，受到了迫害。在與心理學(xué)有關(guān)的思想家中，意大利的達(dá)?芬奇以為外部世界是感覺和印象的源泉，相信自然界的一切都服從客觀的規(guī)律；認(rèn)為認(rèn)識起源于感覺，概括對認(rèn)識也具有重要的作用。B.泰萊西奧主 張著重研究物質(zhì)靈魂，使后來的心理學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆。西班牙的L.維韋斯注意觀察心理現(xiàn)象，對病理心理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，這個(gè)時(shí)期的成就為17、18世紀(jì)的心理學(xué)研究準(zhǔn)備了條件.心理學(xué)科學(xué)研究的曙光從此照亮人類。

蔣林

2011年12月11日