第一篇：心理學(xué)史考試材料（推薦）

一、名詞解釋

1.格式塔心理學(xué)：是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)。1912年在德國誕生，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展，其基本思想是反對馮特的元素主義心理學(xué)，成熟之后它也反對行為主義。主張人的知覺、觀念或心理內(nèi)容具有整體性，不能分解為各自獨(dú)立的元素。心理具有整體的性質(zhì)，不是各元素性質(zhì)的相加之和。部分之合不等于整體，而是整體大于部分之合。概言之，格式塔心理學(xué)是一種反對元素分析而注重整體組織的心理學(xué)理論體系。

2.拓?fù)湫睦韺W(xué)：拓?fù)湫睦韺W(xué)是德國格式塔心理學(xué)家勒溫根據(jù)動力場說，采用拓?fù)鋵W(xué)圖形，研究人及其行為的一種

心理學(xué)體系。勒溫借用拓?fù)鋵W(xué)和向量學(xué)的有關(guān)概念，對心理事件引起個(gè)體心理生活空間區(qū)域移動的方式、個(gè)體的這種移動要達(dá)到的目標(biāo)、達(dá)到目標(biāo)的途徑以及由此產(chǎn)生的生活空間區(qū)域變化進(jìn)行了陳述。

3.頓悟說：指格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)頓悟說，是苛勒于1913一1917年間在西班牙加那群島的騰涅立夫島上通過對

黑猩猩的大量學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)而提出的。他認(rèn)為動物的學(xué)習(xí)不是嘗試錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)，而是“頓悟”式學(xué)習(xí)。所謂頓悟就是對問題情境的突然理解。頓悟的過程就是相應(yīng)的格式塔的組織（或構(gòu)造）過程或形成內(nèi)部格式塔的主動活動過程，也就是學(xué)習(xí)過程。因此，格式塔心理學(xué)家們認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種積極主動的過程而不是盲目的、被動的過程。

4.蔡加尼克效應(yīng)：指1927年，勒溫的俄國學(xué)生蔡加尼克通過記憶實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了勒溫的關(guān)于心理緊張系統(tǒng)的觀點(diǎn)，即人對未完成工作的記憶效果好于對已完成工作的記憶效果的現(xiàn)象。

5.人本主義心理學(xué)：20世紀(jì)50年代是人本主義心理學(xué)的興起時(shí)期。人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)立者為馬斯洛，代 表人物有馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅，它產(chǎn)生于美國，主張研究人的整體意識經(jīng)驗(yàn)，研究人的尊嚴(yán)和價(jià)值，研究人的本性。其深受存在主義和現(xiàn)象學(xué)的影響。

6.來訪者中心療法：羅杰斯的心理治療方法，這種方法把改變?nèi)烁竦闹饕?zé)任放在患者本人身上，羅杰斯認(rèn)為，人是有意識、有理性的，不是被自己不能控制的無意識力量來支配。他反對醫(yī)生中心權(quán)威論，主張心理治療者要真誠關(guān)心患者的感情，要通過認(rèn)真的聽達(dá)到真正的理解，在真誠和諧的關(guān)系中啟發(fā)患者運(yùn)用自我指導(dǎo)能力，促進(jìn)患者自己內(nèi)在的健康成長。這一原理也適用于教師和學(xué)生、父母與子女、一般人與人之間的關(guān)系，因此，也稱以人為中心的療法。

7.需要層次理論：是馬斯洛的動機(jī)理論，它是以他對人類需要的理解為依據(jù)。他認(rèn)為需要的性質(zhì)決定著動機(jī)的性 質(zhì)，需要的強(qiáng)度決定著動機(jī)的強(qiáng)度，但需要與動機(jī)之間并非簡單的對應(yīng)關(guān)系，人的需要是多種多樣的，但只有一種或幾種成為行為的主要動機(jī)。他從總體上把人的需要分為兩大類基本需要（包括生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重需要）和成長需要（包括認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要）。

8.集體潛意識：榮格的觀點(diǎn)，是人格最底層的無意識，包括祖先在內(nèi)的世代的生活方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦中的遺 傳痕跡。其內(nèi)容從來沒有在意識里出現(xiàn)過，不是個(gè)體習(xí)得的，是完全通過遺傳而存在的。9.情結(jié)：是一組組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起而形成的無意識叢，具有情緒色彩。10.生活風(fēng)格：阿德勒認(rèn)為個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式即為生活風(fēng)格也就是一個(gè)人的人格

11.意識流：其含有意識不可分解的意思。詹姆士認(rèn)為心理生活在任何一點(diǎn)都是一個(gè)統(tǒng)一體，一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)，流動著，變化著，象一條溪流一樣。這就是他所說的“意識流”或“思想流”。其基本特征為意識是屬于私人的、常變的、連續(xù)不斷的、有選擇的、是人特有的。

12.實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：在實(shí)驗(yàn)室嚴(yán)格控制條件下，通過個(gè)體對自己內(nèi)心活動進(jìn)行觀察、體驗(yàn)和陳述來研究其心理活動 的方法。

13.原型：榮格認(rèn)為集體潛意識的內(nèi)容是原型，它深深的埋藏在心靈之中，因此當(dāng)它不能在意識中表現(xiàn)時(shí)，就會 在夢、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以原型和象征的形式表現(xiàn)出來，最主要的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自性。

二、簡答與論述

1.闡述并評價(jià)詹姆士心理學(xué)理論。答：（1）詹姆斯美國實(shí)用主義哲學(xué)家，美國現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人，“美國心理學(xué)之父”。（2）詹姆士的心理學(xué)思想：

a.關(guān)于心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題。他認(rèn)為心理學(xué)是一門自然學(xué)科。而關(guān)于身心關(guān)系的終極問題，他認(rèn)為乃是哲學(xué)的問題，不應(yīng)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究對象。關(guān)于學(xué)科性質(zhì)的界定: 與生物學(xué)密切聯(lián)系的自然科學(xué).。

b.心理學(xué)的研究對象。詹姆士將心理學(xué)定義為研究心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學(xué)，后期又將其界定為關(guān)于意識狀態(tài)的描述和解釋的科學(xué)。詹姆士反對馮特式心理學(xué)的把心理現(xiàn)象分解為各種元素，他認(rèn)為意識原是不斷流動的，不能因?yàn)樾睦韺W(xué)家把它分析為斷片或元素，就得出意識原來是斷片或元素集合而成的這種結(jié)論并提出意識流理論。

c.心理學(xué)的研究方法。內(nèi)省法:、實(shí)驗(yàn)法和比較法。d.習(xí)慣論與本能論、記憶理論、自我理論、情緒理論。2.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)和科學(xué)背景。答：

3.描述心理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史線索。

4.闡述行為主義心理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史過程。5.闡述精神分析產(chǎn)生發(fā)展的歷史過程。答：

6.評述人本主義心理學(xué)的理論。答：（1）馬斯洛人本主義心理學(xué)理論

A.馬斯洛人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。美國社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，也是人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)建者之一，心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。

B.認(rèn)為人本主義心理學(xué)的研究原則是以健康人為研究對象的原則和整體動力學(xué)原則以及以問題作為研究中心的原則。

C.動機(jī)理論。以對人類需要的理解為依據(jù)。一類是基本需要：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重需要。另一類是成長需要：認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。

D.自我實(shí)現(xiàn)論。把自我實(shí)現(xiàn)看作人的本質(zhì)存在，其是超越了物質(zhì)需要，其人格特征是：能準(zhǔn)確、充分地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，并與現(xiàn)實(shí)保持良好的關(guān)系；能接納自然、他人和自我；自發(fā)、直率和自然；以問題為中心，而不是以自我為中心；有獨(dú)立和獨(dú)處的需要；自主；有反復(fù)欣賞生活的能力，并對周圍的事物具有持續(xù)的新鮮感；有高峰體驗(yàn)；有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；能與少數(shù)人建立深入、良好的關(guān)系；民主的性格結(jié)構(gòu)；能對方法和結(jié)果進(jìn)行辨別，有明確的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；善意的、富有哲理的幽默感；富有創(chuàng)造性；很強(qiáng)的獨(dú)立性。（2）羅杰斯人本主義心理學(xué)理論

a.是人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)建者，他不但是美國著名的心理治療學(xué)家，也是一位杰出的人格心理學(xué)家，更是一位斐身全球的教育改革家。他的人格自我理論、以人為中心療法和非指導(dǎo)性教育原則曾風(fēng)靡世界各地。

b.人性觀

首先，積極肯定人的本性。他認(rèn)為，人性不僅是樂觀的、積極的，而且是富有建設(shè)性的。

其次，強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的。羅杰斯把人看成是一種動態(tài)的過程，而不是固定的實(shí)體；是不斷變化著的一組巨大的潛能，而不是一群固定的特征。

第三，人的認(rèn)識活動的基礎(chǔ)是意識經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為人的變化過程也是由經(jīng)驗(yàn)造成的。羅杰斯指出：“科學(xué)、治療以及生活的所有其他方面首先植根于并且依據(jù)一個(gè)人瞬間的主觀經(jīng)驗(yàn)。它從內(nèi)在的、整體的和機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)中生長出來”

c.自我論和人格理論

認(rèn)為人有追求自我價(jià)值的共同趨向，強(qiáng)調(diào)人的自我指導(dǎo)能力，這是他的心理治療和教育理論的基礎(chǔ)。羅杰斯反對弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)看成是由本我、自我和超我構(gòu)成的穩(wěn)定不變的動力型態(tài)，他通過自己長期的臨床心理治療經(jīng)驗(yàn)總結(jié)認(rèn)為: 人的本性是善良的，而不合理的社會常常使人性受到壓抑和扭曲，使人性健康向上的力量受到摧殘和破壞。但即便如此，羅杰斯仍然深信人的內(nèi)心依然存在著積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的傾向。d.心理治療觀 羅杰斯認(rèn)為，心理障礙的根本原因是患者背離了自我實(shí)現(xiàn)的正常發(fā)展，咨詢和治療的目標(biāo)在于使自我恢復(fù)正常的發(fā)展。創(chuàng)立了來訪者中心療法。e.人本主義教育觀

羅杰斯將以人為中心的思想反映到了教育教學(xué)理論中，確立了“以學(xué)生為中心”的教育觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育的宗旨和目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)人的變化和成長，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和成長的人，即培養(yǎng)學(xué)會學(xué)習(xí)的人。（3）羅洛.梅的存在分析理論

a.羅洛.梅是美國人本主義心理學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，也是人本主義心理學(xué)內(nèi)部最具有存在主義傾向的心理治療學(xué)家。b.存在分析觀。存在與存在感；發(fā)現(xiàn)存在感；存在打的本體論特點(diǎn)。c.焦慮理論：焦慮的本體論。7.闡述桑代克對心理學(xué)的貢獻(xiàn)。答：（1）桑代克哥倫比亞學(xué)派的主要代表，動物心理實(shí)驗(yàn)的首創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系和聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)立者。（2）學(xué)習(xí)理論

①試誤說：認(rèn)為動物的學(xué)習(xí)過程是以本能活動開始的一種嘗試錯(cuò)誤的過程。

②學(xué)習(xí)律：桑代克在動物實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了三條學(xué)習(xí)主律即練習(xí)律、效果律和準(zhǔn)備律。

③學(xué)習(xí)副律：多重反應(yīng)原則、定勢原則、優(yōu)勢原則、類化反應(yīng)原則、聯(lián)合的轉(zhuǎn)移律。

④遷移理論：共同因素說 桑代克確立了教育心理學(xué)的學(xué)科體系，使其從教育學(xué)和兒童心理學(xué)中分離出來，成為獨(dú)立的學(xué)科體系；心理測量 重視個(gè)體差異，并編制了一些量表。

（3）對桑代克的評價(jià)

桑代克的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為：

①首創(chuàng)動物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)

②通過心理量表的編制和運(yùn)用，推動了心理測量運(yùn)動。

②教育心理學(xué)體系和聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)立者。

桑代克的局限在于：他是個(gè)遺傳決定論者，強(qiáng)調(diào)動物和人之間的連續(xù)性。8.闡述阿德勒對心理學(xué)的貢獻(xiàn)。答：（1)個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

（2）阿德勒個(gè)體心理學(xué)的主要思想：

a.追求優(yōu)越：追求優(yōu)越是人們行為的根本動力；追求優(yōu)越和自卑感密切聯(lián)系，是對自卑感的補(bǔ)償；追求優(yōu)越的兩種不同方法：一種是只追求個(gè)人優(yōu)越，另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會。

b.自卑與補(bǔ)償：自卑與補(bǔ)償是追求優(yōu)越的動力根源，是與生俱來的。

c.生活風(fēng)格：三種途徑可幫助理解一個(gè)人的生活風(fēng)格：出生順序、早期記憶、夢的分析。

d.社會興趣：其根植于每個(gè)人的潛能中，在社會環(huán)境中發(fā)展起來，早期親子關(guān)系在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會興趣；社會興趣的發(fā)展?fàn)顩r可通過人們職業(yè)選擇、參與社會活動和愛情婚姻三大任務(wù)的解決情況來衡量；根據(jù)社會興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)可將人劃分為不同類型。

e.創(chuàng)造性自我：創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，它決定了我們對優(yōu)越目標(biāo)的選取、達(dá)到目標(biāo)的方法和社會興趣的發(fā)展；創(chuàng)造性自我并非一個(gè)靜態(tài)主體，而是一種包含活動在內(nèi)的動力。（3）對阿德勒個(gè)體心理學(xué)的評價(jià)：

貢獻(xiàn)：a.對當(dāng)代西方心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，是當(dāng)代許多心理學(xué)思想的來源。

b.確立了心理學(xué)的社會科學(xué)價(jià)值取向。

c.恢復(fù)了“意識”在心理學(xué)研究中的重要地位。

d.提出了整體研究的方法論原則

e.推動了心理學(xué)走向應(yīng)用

局限： 首先，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)仍然帶有強(qiáng)烈的非理性主義色彩和生物學(xué)化的傾向。其次，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)對人性的社會本質(zhì)的看法仍然是浮淺的。再次，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)帶有較大的主觀性和片面性。

最后，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)科學(xué)性不強(qiáng)。他的學(xué)說雖然是建立在臨床觀察的經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上的，但后來的許多研究并未對其科學(xué)性提供較多的支持。

9.闡述馮特的理論體系與評價(jià)他的貢獻(xiàn)及極限性。答：（1）德國心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，開設(shè)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生和獨(dú)立，也意味著心理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展歷史的開始。（2）馮特的心理學(xué)體系：

a.馮特心理學(xué)的理論體系：

個(gè)體心理學(xué)：研究個(gè)體的意識過程（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）

民族心理學(xué)：研究人類高級精神過程（社會心理學(xué)）

b.馮特心理學(xué)的內(nèi)容：心理學(xué)的研究對象是人直接經(jīng)驗(yàn)到的因素：心理學(xué)乃“直接經(jīng)驗(yàn)之即心理學(xué)的對象：自然科學(xué)：研究間接經(jīng)驗(yàn) ；經(jīng)驗(yàn)科學(xué)心理學(xué)：研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。c..心身關(guān)系理論：

心身平行論：心理和生理是兩個(gè)獨(dú)立的過程，盡管二者具有一致協(xié)調(diào)性，但并不存在因果關(guān)系，本質(zhì)上是一種唯心主義的二元論，在某種意義上避免了將生理過程與心理過程相混淆，也避免了將心理過程簡單地還原為生理過程。

d.心理學(xué)的研究方法：心理學(xué)研究必須借鑒自然科學(xué)的研究方法

①、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：實(shí)驗(yàn)法：自然科學(xué)的研究方法；內(nèi)省法：心理學(xué)特有的研究方法。②民族心理學(xué)的方法 e.心理學(xué)的任務(wù)：①意識經(jīng)驗(yàn)的分析：感覺、感情 ②意識經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合：心理元素是通過聯(lián)想和統(tǒng)覺而形成各種意識經(jīng)驗(yàn)的 ③心理復(fù)合體的形成規(guī)律：創(chuàng)造性綜合原則、心理關(guān)系原則、心理對比原則。（3）a.馮特的歷史貢獻(xiàn)：

①使心理學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。明確指出心理學(xué)要從哲學(xué)中分化出來，保持學(xué)科的獨(dú)立性，建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室

②創(chuàng)立了新心理學(xué)——實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。將實(shí)驗(yàn)法運(yùn)用到心理學(xué)研究中，具有劃時(shí)代的意義，使心理學(xué)研究從此真正步入了科學(xué)研究的領(lǐng)域。

③培養(yǎng)了一支國際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。各國青年紛紛到萊比錫學(xué)習(xí)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，而后將科學(xué)心理學(xué)的研究方法帶向各地。

（2）馮特的歷史局限 ：

①理論體系顯得龐雜和混亂。

②將心理學(xué)與自然科學(xué)的研究對象界定在同一范圍，具有主觀唯心主義傾向。

③盡管宣稱將實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，但仍未擺脫內(nèi)省主義的影響。盡管主張整體的心理學(xué)觀，但仍具有元素主義的傾向。

第二篇：西方心理學(xué)史+（考試重點(diǎn)版）

弗洛伊德

（編者按：理論全是重點(diǎn)。）

精神分析

精神分析是精神官能癥的一種治療法。

這個(gè)方法和其它醫(yī)藥的方法不僅不同，而且常常相反。通常要使病人受一種新法的治療時(shí)，醫(yī)生往往夸張這種方法的輕便，好使病人相信它的效力。在我看來，這個(gè)辦法很對，我們可以因此增加療效。

但是要用精神分析法治療神經(jīng)病患者的時(shí)候，我們的手續(xù)可就不同了。我們要告訴他這個(gè)方法如何困難，如何需要長久的時(shí)間，如何需要他本人的努力和犧牲；至于療效如何，我們告訴他不敢預(yù)定，一切成功都靠他自己的努力、了解、適應(yīng)和忍耐。

方式：談話

病人：說出以往的經(jīng)驗(yàn)，目前的印象，訴苦，并表達(dá)他的愿望和情緒。

醫(yī)生：靜聽，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，使他注意某些方面，給一些解釋，觀察他因此而引起的贊許或否認(rèn)的反應(yīng)。

設(shè)置：不許旁聽的；進(jìn)程也不能公之于眾

在今天，我們用話語可使人快樂，也可使人失望。教員用話語向?qū)W生傳授知識，演說者用話語感動聽眾，左右他們的判斷。話語可以引起情緒，我們常用以為互相感應(yīng)的工具。所以我們不要看輕心理治療的談話。

精神分析的第一個(gè)命題是：

心理過程主要是潛意識的，意識的心理過程僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動作

精神分析的第二個(gè)命題是：

性的本能沖動，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因。這些性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。

對疾病解釋：

每一個(gè)癥狀都是有意義的。

癥狀起源于某一情感的壓抑。

同一癥狀是同一能量的產(chǎn)物或相等物，這同一能量，若不產(chǎn)生這樣的癥狀，也必用到其它方面去產(chǎn)生相當(dāng)?shù)陌Y狀

治療：

把那些走錯(cuò)了路線而造成癥狀的累積情緒，引導(dǎo)到一條能找到出路的正常道路上去

Breuer稱這種方法為“渲泄療法”

失誤的精神分析意義

1.舌誤，筆誤，讀誤，聽誤等;

2.遺忘(如忘記專名，忘記外文字，忘記決心和忘記印象等);

3.誤放，誤取及失落物件等。

n

是由于兩種“意向”互相牽制而發(fā)生的心理行動

n

是一種動作突然闖來，代替了那些更為人們所期待的動作。

n

是一種有目的的心理過程，是一種有內(nèi)容和有意義的表示。

n

我們的心理學(xué)的目的是什么。我們的目的不僅要描寫心理現(xiàn)象并加以分類，而且要把這些現(xiàn)象看作是心力爭衡的結(jié)果，是向著某一目標(biāo)進(jìn)行的意向的表示，這些意向有的互相結(jié)合，有的互相對抗。我們要對心理現(xiàn)象作一種動力學(xué)的解釋。

夢的解釋

n

病人受治療時(shí)，有時(shí)提起夢，因此我就懷疑夢也有它的意義了。

n

所謂“解釋”就是揭示其隱藏的意義。

n

但是前人釋夢，向來不談隱藏的意義。請看馮特、喬德耳及其它近代哲學(xué)家的著作;他們滿足于列舉夢的生活和醒時(shí)思想的不同之處，以貶低夢的價(jià)值，他們著重談到聯(lián)想的缺乏聯(lián)絡(luò)。

關(guān)于夢的假設(shè)

假設(shè)一：夢不是一種軀體的現(xiàn)象，乃是一種心理的現(xiàn)象。

假設(shè)二：夢者確實(shí)明白自己的夢的意義;只是他不知道自己明白，就以為自己一無所知罷了。

假設(shè)三：他可能無法立即說出夢的意義，然而卻能推知夢的起源，和夢所傳達(dá)的思想和情感。

夢的工作

n

夢的功用在于保護(hù)睡眠不受侵?jǐn)_，你們總是還記得的。有些夢可被認(rèn)為是滿足正當(dāng)?shù)脑竿蜕眢w的迫切需要。這些夢沒有經(jīng)過化裝，也沒有化裝的必要，因?yàn)樗鼈冊谛惺孤毮軙r(shí)并不觸犯自我的倫理的和審美的傾向。

n

化裝的程度和兩個(gè)因素成比例，(一)被檢查的愿望越駭人，則化裝的程度也越大;(二)檢查的要求越嚴(yán)格，則化裝也越繁復(fù)。

凝縮

n

凝縮作用是指顯夢的內(nèi)容比隱夢更簡單，有如隱念的縮寫或節(jié)譯。

n

凝縮作用的方法有以下幾種：

1、某些潛在部分完全消失

2、隱夢中只有部分情節(jié)進(jìn)入顯夢中

3、隱夢所共有的性質(zhì)，在顯夢中混合起來，并合為一。（例：“數(shù)人合成一人”）

轉(zhuǎn)移

轉(zhuǎn)移作用有兩種方式：

1、隱夢不是由自己本身一部分代替，而是以較無關(guān)系的其他事物代替，其性質(zhì)接近于暗喻。

2、隱夢的重心可能由某一重要要素轉(zhuǎn)移至不重要的成分之上，使夢更加難以理解。

象征

n

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)

n

普遍意義

n

象征和被象征的關(guān)系固定不變，后者是前者的解釋，象征的關(guān)系基本上是一種比擬。

夢的解釋與阻抗

n

釋夢的技術(shù)：元素論與自由聯(lián)想

n

夢的元素本身并不是主要物或原有的思想，而是夢者所不知道的某事某物的代替。夢由許多這一類元素組合而成n

對這些元素的自由聯(lián)想，使他種代替的觀念能進(jìn)入意識之內(nèi)。

夢的生理解釋與心理解釋

n

現(xiàn)代科學(xué)聲稱夢是一種純粹的肉體反應(yīng)

n

就我們所知，古人都以為夢有重大的意義和實(shí)際的價(jià)值;他們都從夢里尋求將來的預(yù)兆。古代希臘人和其他東方民族出兵時(shí)必帶一詳夢者，好像今日出兵必定要帶偵察員來刺探敵情一樣。亞歷山大大帝出征時(shí)，最著名的詳夢者都在營里。泰爾城那時(shí)還在島上，防御得很牢固，以致大帝有放棄攻城的意思。有一夜，他夢見一個(gè)半人半羊的神得意洋洋地跳舞，他將此夢告訴詳夢者，詳夢者以為這是破城的勝利預(yù)兆;大帝因此發(fā)出攻擊令，以暴力取得了泰爾城。

睡眠的心理意義

睡眠的心理學(xué)的目的：停止對于外界的興趣。

我不愿和外界有所交涉，也不愿對外界發(fā)生興趣。

我去睡眠以脫離外界而躲避那些來自外界的刺激。

我若對外界厭倦，也可以去睡眠。

我們按時(shí)回復(fù)到未入世以前或“子宮以內(nèi)的生活，想重復(fù)引起類似這個(gè)生活的特點(diǎn)，如溫暖，黑暗，及刺激的退隱。

夢的心理意義

夢是欲望的表達(dá)，是對睡眠的保護(hù)

一些會令人不愉快的性質(zhì)：

n

往往違反倫理的、審美的或社會的觀點(diǎn)，我們平時(shí)根本不敢想到，縱然想到也必深感厭惡。

n

對一些神圣不可侵犯的對象的亂倫的欲望—如母親和姊妹，父親和兄弟等。

n

與人性不相容的欲望：憎恨地泛濫，復(fù)仇的愿望，殺人的愿望，n

對親人的攻擊：父母，兄弟，姊妹，夫婦及子女等

n

夢由兩種互相沖突的傾向而起，一要睡眠，而一要滿足某種心理刺激.n

夢的功用在于保護(hù)睡眠.n

夢的檢查作用：

夢的工作：隱夢和顯夢

人格結(jié)構(gòu)說

本我，自我，超我■本我：含有一切遺傳的東西，一切與生俱來的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西，是一種

本能。

■自我：本我中的一部分受到現(xiàn)實(shí)影響，成為本我與客觀世界的調(diào)解人。

自我力求愉快而設(shè)法避免不愉快

對于內(nèi)部刺激：與本我發(fā)生關(guān)系，決定這些要求是否應(yīng)該得到滿足，把這種滿足延緩到外部世界中有利的時(shí)間和場合，或者完全抑制其激奮

■超我：正在逐漸成長中的人依賴自己的父母生活，這段時(shí)期，在他的“自我”中留下一種“沉

淀物”，形成一個(gè)特殊的媒介，父母的影響便通過這一媒介而得到延伸

只要追溯到兒童對父母的態(tài)度，有關(guān)自我與超我之間的關(guān)系的詳細(xì)情況也就完全可以理解了。

這種父母影響的實(shí)際作用，當(dāng)然不僅包括親生父母的個(gè)性，而且還包括父母流傳下來的家庭的、種族的、民族的傳統(tǒng)以及父母所代表的直接的社會環(huán)境的種種要求

同樣，超我在個(gè)別發(fā)展的過程中，還會接受父母的后繼者和取代者——諸如教師和在公共生活中受到贊賞的社會理想的典范的影響

本我和超我都代表了過去的影響：

本我：代表遺傳的影響

超我：代表從其他人身上繼承的影響

自我主要是由個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)決定的，也就是由偶然的、同時(shí)代的事件所決定的上述要求經(jīng)常矛盾，自我必須達(dá)成妥協(xié)，妥協(xié)的最終結(jié)果，就是產(chǎn)生癥狀，對個(gè)體而言，經(jīng)受癥狀是痛苦的和難受的，但它代表了個(gè)體在特殊情形下所能選擇的最佳適應(yīng)方式

焦慮理論

n

自我發(fā)揮功能作用時(shí)，要依據(jù)判斷刺激所導(dǎo)致的不同類型的緊張和這些緊張是內(nèi)在還是外在的來引入的。

n

一般認(rèn)為，這些緊張的增長是不愉快，而減少則是愉快的。

n

自我力求愉快，而設(shè)法避免不愉快。

n

事先預(yù)料到的不愉快的增長會是一個(gè)危險(xiǎn)，會向自我發(fā)出一個(gè)慮信號。

客觀性焦慮：面臨客觀威脅

神經(jīng)癥性焦慮：自我感到被本我征服時(shí)

道德性焦慮：行為違背超我中內(nèi)化的價(jià)值觀

——現(xiàn)實(shí)焦慮：以自我對外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)，源于知覺到所需要的對象缺乏，或存在客觀的真實(shí)的危險(xiǎn)

——神經(jīng)癥焦慮：以自我對來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)，且也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)

——道德焦慮：以自我對來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)

自我防御機(jī)制：

①

壓抑：將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動排遣到潛意識中去

②

反向作用：用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望

③

投射：把自己內(nèi)心中的不為社會接受的欲望沖動和行為歸咎于他人

④

否認(rèn)：個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在⑤

移置：個(gè)體的本能沖動和欲望不能在某種對象上得到滿足，就會轉(zhuǎn)移到其他對象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力

⑥

升華：將本能沖動轉(zhuǎn)移到為社會贊許的方面

本能

n

心理活動的主要目的：追求快樂，唯樂原則。

n

性本能：自始至終都以追求滿足為目的;永遠(yuǎn)保存不變。

n

自我保存本能：最初也是如此;為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)不得不延緩滿足的享受，不得不放棄某種快

樂的來源，不再受唯樂原則的控制，而順從現(xiàn)實(shí)原則。

n

其本質(zhì)也是在追求快樂—不過所追求的是一種延緩的，縮小的快樂。

性本能

對性觀念的引申：

A

性一直被認(rèn)為與生殖器有密切關(guān)系，弗洛伊德視之為更廣的生理機(jī)能，它以快樂為其終極目的，而生殖只是其次要目的。

B

所有可以用“愛”來形容的字眼，哪怕只有親昵或友善的沖動，都可以算作“性沖動”。所有親切感情的沖動都具有性的本質(zhì)所在。

性本能在一個(gè)人生命初起時(shí)就存在著，但一開始依附在別的重要機(jī)能里，經(jīng)歷一個(gè)冗長而復(fù)雜的發(fā)展過程，到后來才能獨(dú)立出來。

在精神分析中，很少像主張“性機(jī)能與生俱來”，且在孩提時(shí)代就能找到重要的征候以證明其存在”碰到那樣普遍廣泛的反對，激起那樣多的憤怒。

——精神分析引論

性心理發(fā)展理論

弗洛伊德對心理發(fā)展階段的分期：

①

口唇期（0～1歲）：

弗洛伊德認(rèn)為里比多的發(fā)展從嘴開始，吮吸本能也能產(chǎn)生快感。這一年齡段內(nèi)嬰兒的活動大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動模式。如果對一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應(yīng)的人格特征。

②

肛門期（1～3歲）：

此時(shí)的兒童的性興趣集中在肛門區(qū)域，如大便產(chǎn)生肛門區(qū)域粘膜上的愉快感覺，或以排泄為快樂，以抹糞或玩弄糞便而感到滿足。

③

性器期（3～５歲）：

約在3～5歲，兒童進(jìn)入性器期，變得依戀于異性父母一方。這一早期的親子依戀被弗洛伊德描述為“俄狄浦斯情結(jié)”，故性器期又叫俄狄浦斯期。

④

潛伏期（５～11歲）：

隨著建立較強(qiáng)的抵御戀母情結(jié)的情感，兒童進(jìn)入潛伏期。此時(shí)的性發(fā)展呈現(xiàn)一種停滯或退化的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)期，口唇期、肛門期的感覺，前生殖期戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的里比多差不多一掃而光，是一個(gè)相當(dāng)平靜的時(shí)期。

⑤

生殖期（12～20歲）：

在青春期，個(gè)體最重要的任務(wù)是要從父母那里擺脫自己。同時(shí)，到了青春期容易產(chǎn)生性的沖動，也容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動。

潛意識理論

n

潛意識的內(nèi)容：人的欲望、本能沖動等，大部分為人類社會、倫理道德和宗教法律所不容

n

對神經(jīng)癥潛在因素的研究，已使我越來越常感到，病人的性沖動與對性的反抗之間的矛盾。

癥狀的意義

n

我們每遇一個(gè)癥候，便可斷定病人心內(nèi)有某種潛意識的活動，包含著癥候的意義。

n

只要潛意識的歷程一成為意識的，癥候必將隨而消滅。

n

精神分析療法的基礎(chǔ)：將潛意識的某事轉(zhuǎn)化為意識的某事;只有這個(gè)變化產(chǎn)生之后，我們的工作才可完成。

壓抑

n

壓抑歷程是癥候發(fā)展的主要的先行條件。

n

壓抑是兩種力量的較量：

n

被壓抑的本能總是尋求滿足，而且，就其本身而言，滿足能帶來愉快。但它與其他的目標(biāo)和要求都是不相容的故而又會導(dǎo)致不愉快。

n

由不愉快招致的動機(jī)力量超過了由滿足而帶來的愉快時(shí)，就產(chǎn)生了壓抑。

了解潛意識：自由聯(lián)想

對宣泄療法的改善——自由聯(lián)想

n

再好的治療效果，一旦我和病人之間的關(guān)系有了差錯(cuò)，也會很容易就化為烏有，關(guān)系弄好之后可重獲效果。

n

這已顯示了醫(yī)生與病人之間的私人感情關(guān)系比整個(gè)滌清法的力量還大。

我感覺到，事實(shí)上，在催眠狀態(tài)下，只有當(dāng)我的病人在“了解”到所有將要對其采用的方法，并能從我這里獲得足夠的安全感和勇氣之后……我想，他們才有能力將所遺忘的事實(shí)和聯(lián)系呈現(xiàn)于意識中，但毫無疑問，此過程要比催眠困難的多，但卻有著極大的啟發(fā)性。所以，我終止了采用催眠的方法，而在我的工作中要求病人睡在沙發(fā)上，我坐于其后，可以觀察病人，但病人看不到我。

我要他盡量放松，進(jìn)入自由聯(lián)想的境界，換句話說，就是病人想到什么就說什么，并且不給予任何思路的指引，但有一點(diǎn)非常重要，就是病人必須把每一件他自己感受到的都說出來，而不能屈服于自己的判斷，把自認(rèn)為不夠重要、不太有關(guān)系或根本毫無意義的棄置一旁。

阻抗

n

一種奇怪的經(jīng)驗(yàn):病人將始終對治療作強(qiáng)有力的抗拒，這種情形非常奇怪，簡直使人難以置信。

他先說心內(nèi)一無所有，其后則說想到的太多了，以致無從選擇。其次，我們驚比地覺得他現(xiàn)在忽而批駁這一觀念，忽而批駁另一觀念;談話時(shí)有時(shí)間的停頓……。最后，他宣稱自己確實(shí)不能訴說自己感到羞慚的事，于是這個(gè)情感就使他不再遵守信約了。

n

病人所回憶的，正是其努力回避，而壓抑成為潛意識的;

n

當(dāng)你觸及他的時(shí)候，這同樣的努力又活動起來以反抗化潛意識為意識的企圖。

阿德勒

（編者按：理論以“自卑及對自卑的補(bǔ)償”為出發(fā)點(diǎn)；“一個(gè)人在超越自卑中形成每個(gè)人獨(dú)特的生活方式”；生活方式→……→社會目標(biāo)、社會興趣→……）

社會興趣

n

社會感

n

失敗者的生命意義：謀求虛假的個(gè)人優(yōu)越感，只對自己有意義

n

真正的生命意義：是共同的意義—他人能分享，也能夠接受的意義。

n

個(gè)人與社會的沖突

一旦目標(biāo)確立，學(xué)習(xí)便會接踵而至

如果我們深愛自己的伴侶，竭力使其生活的愜意而充足，而同時(shí)我們也自然而然地將自己的潛力與才華發(fā)揮的淋漓盡致。

對于一個(gè)健康的人而言，個(gè)人奮斗與社會興趣都是其生活風(fēng)格的必要成份。努力是個(gè)人超越自卑的必要條件，而合作則是連接個(gè)人奮斗目標(biāo)與社會進(jìn)化目標(biāo)的紐帶，通過合作，個(gè)人加入了社會發(fā)展的洪流，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自己的潛能。

生活風(fēng)格

n

快6歲時(shí)候，兒童就形成了一套完整而牢固的行為模式

n

經(jīng)驗(yàn)絕非成敗之因，我們不會決定于自己的經(jīng)歷，只會決定于我們賦予這些經(jīng)歷的意義?！獋€(gè)體心理學(xué)與決定論分道揚(yáng)鑣的原因

n

童年期的一些經(jīng)驗(yàn)會孕育錯(cuò)誤的生活意義

自卑與補(bǔ)償

自卑感：

n

人皆有之.n

它起始于幼兒期的無能感。還來源于個(gè)體真實(shí)的或想象的身體缺陷，例如身材矮小、面貌丑陋等

器官自卑

n

是個(gè)體對自身缺憾的覺知，正是基于這種覺知，個(gè)體才會訴諸種種補(bǔ)償活動以抗?fàn)幾约旱牟煌昝馈?/p>

尋求優(yōu)越：

阿德勒認(rèn)為，尋求優(yōu)越是人格發(fā)展的總目標(biāo)，人人都有一種“權(quán)力意志

”或“向上驅(qū)力”。

自卑是個(gè)體奮斗的起始原因，卓越則是個(gè)體追求的終極目的。人生的主旋律就是自卑及其超越

優(yōu)越感目標(biāo)：

所有目標(biāo)都有一個(gè)共同點(diǎn)，努力要像神一樣

自卑情結(jié)：

問題出現(xiàn)，個(gè)體對此無法適應(yīng)或無法應(yīng)對，并強(qiáng)調(diào)自己確信無法解決

n

神經(jīng)癥患者就是要限制自己的活動范圍

n

自卑感是正常的，擺脫自卑感，以直接、現(xiàn)實(shí)、有效的途徑—改善處境

榮格

（編者按：心理實(shí)在論；他對人格的劃分<意識、個(gè)人無意識（情結(jié)）、集體無意識（原理）>；心理類型學(xué)<了解>）

心理實(shí)在論

心理的實(shí)在性

n

把物質(zhì)作為一切事物的基礎(chǔ)這一現(xiàn)代信念，業(yè)已導(dǎo)致了一種“沒有心理的心理學(xué)”，也就是說，導(dǎo)致了一種認(rèn)為心理不是別的，而是生物化學(xué)過程產(chǎn)物這樣的看法。至于一種從精神出發(fā)的現(xiàn)代科學(xué)的心理學(xué)，簡直就還沒有一種。

n

對于原始人而言，精神就仿佛是生命的源泉，是最初的動因

n

在原始人看來，精神并不像我們認(rèn)為的那樣，是所有主觀東西的集中體現(xiàn)，是意志的主體，恰恰相反，它是某種客觀的、自在的、獨(dú)立生存著的東西。

n

在古希臘和中世紀(jì)，人們普遍相信靈魂是一種實(shí)體。整個(gè)人類從誕生之日開始，的確一直保持著這樣一種信念，直到19世紀(jì)后50年，這一信念才逐漸被人們遺忘，并由此發(fā)展出一種沒有靈魂的心理學(xué)。在科學(xué)唯物主義的影響下，一切看不見摸不著的東西都受到懷疑。……任何東西，除非能為感官所知覺，能夠追溯出物理原因，都不可能被認(rèn)為是科學(xué)的，都不可能被承認(rèn)是真實(shí)的n

精神具有實(shí)體性的信念越來越屈從于那種相信唯有物質(zhì)具有實(shí)體性的信念

n

靈魂本質(zhì)上是肉體的生命，是生命的氣息，或者是一種生命力。這種生命力在知覺到的瞬間，在懷孕時(shí)期，在誕生之時(shí)，就具有了空間的肉體的形式，而在人停止呼吸后，又再一次離開正在死去的肉體。靈魂本身是一種沒有廣延性的存在，因?yàn)樗嬖谟谌〉萌怏w形式之前和之后，所以被認(rèn)為是沒有時(shí)間性的，因而也是不朽的。

n

這有它客觀的一面。它們在很大程度上并不受意識的支配。例如：有許多情結(jié)我們就并不能抑制；我們不能把一種惡劣的心理變成一種愉快的心情，我們不能命令自己做夢或不做夢。最理智的人有時(shí)也可能陷入某些想法中不能自拔，即使他運(yùn)用最大的意志力量，也不可能把這些想法從自己的頭腦中趕走

n

真正的藝術(shù)家往往受制和聽命于無意識中的“異己沖動”

“他的手被捉住了，他的筆寫的是他驚奇地沉浸于其中的事情……他被洪水般涌來的思想和意象所淹沒……他只能服從他自己這種顯然異己的沖動，任憑它把他引向那里”

——《論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系》

心靈中存在著種種事物，它們不是由意識派生出來的，而是自然產(chǎn)生并擁有其獨(dú)立自主的生命——心理/內(nèi)在的真實(shí)性

無意識是有生命的n

無意識是有生命的，同樣具有生命的意義。

n

體驗(yàn)與展現(xiàn)無意識的生命意義，幾乎也就是所有心理分析的根本努力。

n

自傳《回憶?夢?思考》的序言：

“我的一生是無意識自我實(shí)現(xiàn)的故事。無意識中的所有存在都尋求外向的表現(xiàn)，人格也是如此，期待著從其無意識狀態(tài)脫穎而出，以整體性來體驗(yàn)自身。”

人格結(jié)構(gòu)理論

■

整個(gè)人格叫做“心靈”。

■

心靈包含一切意識和潛意識的思想、情感和行為，由意識、個(gè)體潛意識和集體潛意識三部分組成。

意識：心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知的部分。

個(gè)體潛意識：靠近意識的心靈，處于“潛意識的表層，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

■情結(jié)：潛意識中的情感觀念叢。

n

情結(jié)：情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力。

n

情結(jié)是潛意識的，但足以影響意識活動。

n

情結(jié)屬于個(gè)體潛意識的范疇，它是集體潛意識或原型和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)合而形成的。

n

情結(jié)人人都有，但內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來源因人而異。

集體潛意識：位于心靈的最深層，它一般指人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識不到的心理內(nèi)容。

■

集體潛意識

n

個(gè)人無意識有賴于更深的一層，它并非來源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天中獲得，而是先天地存在的。

n

人的無意識同樣容納著所有從祖先遺傳下來的生活和行為的模式，所以，每個(gè)嬰兒，一生下來就潛在地具有一整套能夠適應(yīng)環(huán)境的心理機(jī)制

n

我們把這更深的一層稱為集體無意識。

n

選擇集體，是因?yàn)?，這部分無意識不是個(gè)別的，而是普遍的，它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式，它在每個(gè)人身上都是相似的，它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并且普遍的存在于我們每一個(gè)人身上

■證據(jù)

n

某些出現(xiàn)在古代神話、部落傳說和原始藝術(shù)中的意象，曾反復(fù)出現(xiàn)在不同的文明民族、原始部落乃至精神病人和兒童身上。

n

在一些彼此分隔、沒有任何交往的不同民族和不同文化中，都出現(xiàn)過結(jié)構(gòu)上大致類似的神話傳說，如力大無比的英雄、給人們帶來災(zāi)難的妖怪或帶來毀滅的英雄，能夠給人指點(diǎn)迷津的智者或老人、富于自我犧牲精神和給人們帶來拯救希望的拯救者。

n

在這些共同的神話和原始意象之后，一定有他們賴以產(chǎn)生的共同的心理土壤，揭示了人類遠(yuǎn)古生活的共同經(jīng)驗(yàn)。

n

如果無意識的材料是個(gè)人的，那么他們就可以被還原為病人的個(gè)人病史

n

然而，有一部分無法還原，那就是神話幻想。

■內(nèi)容

n

原型：

·是一種先天固有的直覺形式，迫使知覺與領(lǐng)悟。

·進(jìn)入某些特定的人類范型、心理反應(yīng)、心理結(jié)構(gòu)的基本模式。

·不僅僅是外在環(huán)境的產(chǎn)物。也不是與生俱來的天賦觀念來自于同一經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)過程的凝縮，像是一種超驗(yàn)的“物自體”，僅僅是一種潛能，以特殊形式的記憶表象或大腦學(xué)上的解剖結(jié)構(gòu)傳遞給我們。

·榮格把畢生大部分時(shí)間和精力用于研究原型，他曾確定和描述過幾十種不同的原型，但最主要的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自性。它們在人格結(jié)構(gòu)中各各起著不同的作用。

（自性：它是集體潛意識的核心。其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一、即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)。是人格發(fā)展進(jìn)入成熟狀態(tài)時(shí)的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)意味著人格變得更加和諧統(tǒng)一.。在組成心靈的各個(gè)要素中，自性出現(xiàn)最晚，而它的完全實(shí)現(xiàn)則像是一個(gè)神話，這種完美狀態(tài)只能無限接近，永遠(yuǎn)無法達(dá)到。）

心理類型學(xué)

態(tài)度類型：內(nèi)傾和外傾

內(nèi)傾型：心理活動經(jīng)常指向自己的內(nèi)部世界。喜歡安靜、富于幻想

外傾型：好社交、活潑、開朗。

功能類型：思維、情感、感覺、直覺

感覺：是一個(gè)人確定事物存在與否的功能。

直覺：是對過去或?qū)硎挛锏念A(yù)感。

感覺和直覺是一對相互對立的功能。由于人們在運(yùn)用這兩種功能時(shí)，沒有加上自己的理性判斷，因此榮格稱之為非理性功能。

思維：評價(jià)事物的正確與否

情感：判斷和確定事物的價(jià)值是否可以接受。

思維和情感是一對相互對立的功能。人們用它們來進(jìn)行判斷和評價(jià)，因此可稱之為理性功能。

自我心理學(xué)

（編者按：安娜·弗洛伊德；艾里克森<自我同一性>）

安娜·弗洛伊德

由安娜開創(chuàng)的自我研究，被其他人繼承并發(fā)展為眾所周知的自我心理學(xué)。艾里克·艾里克森（1902－1994）在他的著名論著《童年與社會》中，描述了自我是如何通過貫穿一生的心理社會(psychosocial)（不是心理性欲）發(fā)展的8個(gè)階段而獲得力量的。順便提一下，正是安娜為艾里克森做過自我分析，使他取得分析師的資格。

兒童心理分析

分析兒童和分析成人之間存在巨大的差異：

n

兒童不能像成人那樣回憶早期的創(chuàng)傷性經(jīng)歷。相反，他們所展現(xiàn)出的是正在發(fā)生的成長經(jīng)歷。

n

兒童反映出的這些問題阻礙了他們正常的成長。

n

童年期的問題不是伊底、自我和超我之間沖突的反映，而是反映了由兒童期向青少年期和成年期過渡中的脆弱之處。

n

這種差異使安娜在進(jìn)行兒童分析時(shí)更強(qiáng)調(diào)自我的重要性。

發(fā)展線索：

描述兒童由依賴外部控制到能夠控制內(nèi)外現(xiàn)實(shí)這一逐步的轉(zhuǎn)變過程。是兒童適應(yīng)生活要求的努力，不管這種要求是情境性的、人際的，還是個(gè)人的。

描述正常的發(fā)展過程，因此可被用來作為界定順應(yīng)不良的參考框架。

發(fā)展線索的主要特征：

n

從依賴到情緒上的自我信賴

n

從吮吸動作到正常的飲食

n

從大小便不能自控到自控

n

從對自己的身體管理不聞不問到負(fù)起責(zé)任

n

從以自我為中心到建立友誼關(guān)系

n

從游戲到工作

自我心理學(xué)

1923年，《自我與本我》自我代表心理的三個(gè)基本心理成分之一。通過筑起防御，在現(xiàn)實(shí)面前引導(dǎo)和控制內(nèi)部驅(qū)力帶來的壓力。

n

自我是否是要逐步、漸進(jìn)的發(fā)展的？

n

自我是先天決定的，還是環(huán)境影響的？

n

自我是否受到撫養(yǎng)者的影響？

n

力比多與自我有何異同？

防御機(jī)制

精神分析師任務(wù)的轉(zhuǎn)變

n

精神分析師的興趣是把無意識體驗(yàn)意識化，是無意識本我沖動所熱望的解放者……精神分析師不再像是從戰(zhàn)壕后面解救俘虜，而是對文明進(jìn)行全面進(jìn)攻

n

那些無意識的防御如果沒有被毅然公開，將嚴(yán)重削弱精神分析的治療效果

n

分析師不是要一直等到病人自由聯(lián)想受阻后，再去解釋假定的潛在本我內(nèi)容，而是需要主動的辨別聯(lián)想內(nèi)容中的精巧防御操作。

n

分析治療的焦點(diǎn)需要從追尋本我沖動，轉(zhuǎn)移到意識以外的自我工作

n

區(qū)分防御性交流與非防御性交流并不容易

“當(dāng)明顯有什么東西被錯(cuò)過時(shí)，我們只有在后來才能意識到它”

n

在自我心理學(xué)發(fā)展前，精神分析的目標(biāo)是釋放被囚禁的能量，而今則是要改善防御，并促進(jìn)自我功能的發(fā)展

n

安娜對于防御機(jī)制的研究對自我心理學(xué)的發(fā)展有著重要的意義.因此盡管自我的功能很多，但其防御功能卻是主要的.它們直接和自我的強(qiáng)度，性質(zhì)緊密相關(guān)，具有重大的臨床意義：

一方面，它具有診斷的意義，如邊緣型人格障礙的鑒別診斷往往要借助防御機(jī)制的識別；

另一方面，是對防御機(jī)制是識別阻抗，突破阻抗的重要方法。

艾里克森

·Erikson

賦予了自我許多積極的特點(diǎn)：信任、希望；獨(dú)立性、意志；自主性、決心；勤奮、勝任；同一性、忠誠；親密、愛；創(chuàng)造、關(guān)心；統(tǒng)整、智慧…

·凡是具有這些特性的自我都是健康的自我，它能對人生發(fā)展的每一階段所產(chǎn)生的問題加以創(chuàng)造性地解決。

同一性的危機(jī)

只有內(nèi)在零星的，少數(shù)量的同一性感，或者感受不到一個(gè)人生命是向前發(fā)展的，不能獲得一種滿意的社會角色或職業(yè)所提供的支持。

認(rèn)同源于自身與父母分離時(shí)做的努力，停止依賴的父母，決定自己持什么樣的價(jià)值觀，追逐什么樣的生活目標(biāo)

認(rèn)同的獲取需要努力，而且認(rèn)同獲取失敗風(fēng)險(xiǎn)是持續(xù)存在的，并會導(dǎo)致角色混亂。

漸成論原則

■

自我的力量可以克服危機(jī)，抵御停滯和倒退的力量，不斷趨于完善。

■

雖然一般傾向上講，人有克服危機(jī)的固有能力，但實(shí)際的結(jié)果卻在很大程度上依賴于個(gè)體的心里社會經(jīng)驗(yàn)。

■“危機(jī)”

——

發(fā)展中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

u

積極解決

--→增強(qiáng)自我的力量

u

消極解決

--→削弱自我的力量

■八個(gè)階段相互聯(lián)系，貫穿終生

Stage

Ages

BasicConflict

Inmportant

event

Psychosocial

virtues

Maladaptations

malignancies

1.Oral-Sensory

口腔—感覺階段

0~1

基本信任

不信任

吮乳

希望

懼怕

2.Muscular-Anal

肌肉—肛門階段

1~3

自主

羞怯和疑慮

訓(xùn)練控制排便

自我控制

意志

自我疑慮

3.Locomotor

運(yùn)動—性器官階段

3~5

主動感

內(nèi)疚感

獨(dú)立

目的自卑感

4.Latency

潛伏階段

6~11

勤奮

自卑

學(xué)習(xí)

能力

無能

5.Adolescence

青春期

12~18

自我同一性

角色混亂

同伴關(guān)系

忠誠

不確定性

6.Young

Adulthood

成年早期

20~24

親密

孤獨(dú)

愛的關(guān)系

愛

混亂的兩性關(guān)系

7.Middle

Adulthood

成年中期

25~65

繁殖

停滯

生育和指導(dǎo)下一代

關(guān)懷

自私

8.Maturity

成人后期

約65~~

自我整合失望

回憶往事

智慧

失望

毫無意義感

社會文化學(xué)派

（編者按：認(rèn)為“人是無罪的，是文化造成的”；弗洛姆<基本沖突

論述>；霍尼<神經(jīng)癥、文化滲透、重要他人、基本焦慮>）

弗洛姆

弗羅姆學(xué)說的核心是：現(xiàn)代人的困境與出路。

人存在的矛盾

n

一是，個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾。

擺脫本能控制的人類獲得了自由，但卻失去了與自然的和諧關(guān)系，成為“永恒的流浪者”。

n

二是，生與死的矛盾。

意識到死之必然并正視自已遲早會離開這個(gè)世界的事實(shí)會讓人感到不安和恐懼。

n

三是，人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命之短暫的矛盾。

人們無法在有生之年實(shí)現(xiàn)自身全部的潛能，人的處境的悲劇性在于自我的發(fā)展永遠(yuǎn)不會完成，人總是在他還未充分誕生前便已死去。

n

在這三個(gè)矛盾中，個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾是最具實(shí)質(zhì)性的矛盾，是Fromm理論的基石。

現(xiàn)代人的處境

n

Fromm從自由與安全的角度探討人類的歷史進(jìn)程，認(rèn)為人們在擁有越來越多自由的同時(shí)，也感到越來越不安全。

n

人與自然的疏離

人類擺脫了動物本能對行為的控制，有了意識，能積累知識，規(guī)劃將來，人類創(chuàng)造了文明，似乎成為了大自然的主宰者，超越了自然，然而，我們又只能服從自然法則，不能改變它。于是，人與自然的和諧關(guān)系不存在了，人失去了大自然這個(gè)家，變得無家可歸，孤獨(dú)，疏離。

n

遠(yuǎn)古時(shí)代的原始人類，應(yīng)對與自然的疏離感的方式，是成為部族成員，從而獲得歸屬群體的安全感。早期人類發(fā)展的信仰也幫助他們建立了與自然的聯(lián)系，崇拜的對象集中于自然事物，象太陽、月亮、星星、動物等等。

n

每段人類的歷史都是人不斷地離開群體，成為個(gè)體的歷史。

隨著人類文明的發(fā)展，人類開始反抗從屬于群體的地位。人們?yōu)槿〉锚?dú)立、自由和展現(xiàn)自己獨(dú)特能力的機(jī)會而斗爭。中世紀(jì)是人類擁有安全和穩(wěn)定的最后一段時(shí)期。此后，從16世紀(jì)文藝復(fù)興和新教革新一直到當(dāng)代，這種斗爭達(dá)到了高潮，人對生活有了更多的選擇，擁有更多的自由，但失去了能提供安全和歸屬的社會聯(lián)系，感到不安全，卑微，并且懷疑生命的價(jià)值。

n

個(gè)體成長的重演

每個(gè)生活于現(xiàn)代社會的人，其成長過程都在重演人類的發(fā)展歷程。幼時(shí)，兒童依賴父母，溫暖安全，年歲漸長，逐漸獨(dú)立，與父母特別是母親的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，安全感也減少了。

人的基本心理需要

n

Fromm認(rèn)為有兩種驅(qū)力（drive）是普遍存在的，一種是獲得安全、逃離自由的驅(qū)力，一種是獲得自由、創(chuàng)造自我的驅(qū)力，二者是相互沖突的。

n

這兩種對立的驅(qū)力決定了人類所有的追求。人因此有了六種基本需要，試圖解決這種沖突：

·關(guān)系的需要：人能意識到與自然的疏離，所以人需要與他人建立聯(lián)系。最理想的建立關(guān)系的方式是原創(chuàng)性的（productive）愛，它包含了關(guān)心、責(zé)任、尊重和理解。在愛中，我們關(guān)注的是他人的快樂，客觀地看待和理解他人，尊重他人，愿意為他人的需要而付出。

·超越的需要：人之為人，是因?yàn)槿司哂欣硇耘c想象的能力，人不滿足于動物般被動地活著，需要超越這種狀態(tài)，成為具有創(chuàng)造性的個(gè)體，這不僅是指藝術(shù)作品、思想的創(chuàng)造，還包括物質(zhì)生產(chǎn)，孕育生命等等。它使人達(dá)到自由的狀態(tài)。

·尋根的需要：與自然的關(guān)系遭破壞后，我們變得孤獨(dú)，疏離，所以需要與他人建立聯(lián)系，需要在世界上找到自己的位置，成為從屬于某種人際關(guān)系的一員，扎下根，替代從前在自然中的根。兒時(shí)對母親的依戀，成人后以不妨礙自身理性和獨(dú)立性的方式，與他人相處，都能滿足人們尋根的需要。

·同一感需要：這是指人需要成為獨(dú)立的個(gè)體，需要表達(dá)自己，展示自己獨(dú)特的才能，需要認(rèn)識自己，將“我”與他人區(qū)別開來，需要接受并認(rèn)同自己。有時(shí)人也會對某個(gè)群體認(rèn)同來滿足同一感需要，但是這時(shí)的“我”已不是原本的那個(gè)“我”，而是一個(gè)泊來品。

·定向的需要：這也源于人理性與想象的能力。人需要形成一套框架，用它來感知和理解周圍世界中的人和事，使世界變得有意義。一套理性的框架能讓人客觀地感知世界，而非理性的框架會成為人認(rèn)識真實(shí)世界的障礙。

·刺激的需要：人需要一個(gè)刺激的環(huán)境，以繼續(xù)我們的生活。如果沒有這樣的刺激，我們將對生活感到厭倦，缺乏創(chuàng)造的動力。

自由與安全的驅(qū)力使人具有了這六種基本的心理需要，而需要的滿足方式則取決于社會文化條件。

所謂適應(yīng)社會，就是在需要和環(huán)境條件之間達(dá)成妥協(xié)，人格就是二者妥協(xié)的結(jié)果

凱倫·霍妮

神經(jīng)癥的文化根源

n

神經(jīng)癥的根源要從社會文化中去尋找。

“在我們的文化中，存在著某些固有的典型困境，這些困境作為種種內(nèi)心沖突反映在每個(gè)人的生活中，日積月累，就可能導(dǎo)致神經(jīng)癥形成。”

n

導(dǎo)致神經(jīng)癥患者內(nèi)心沖突的社會文化基礎(chǔ)是現(xiàn)存文化的矛盾。

·第一個(gè)矛盾是，競爭、成功與友愛、謙卑的矛盾，文化對個(gè)人提出的這兩方面的要求是相互矛盾的。

·第二個(gè)矛盾是，人們不斷被激起的享受需要與人們在滿足這些需要方面實(shí)際受到的挫折之間的矛盾。

·第三個(gè)矛盾是，所謂的個(gè)人自由與實(shí)際受到的各種限制之間的矛盾。這些社會文化困境使人們陷入難以調(diào)和的內(nèi)心沖突之中。

競爭導(dǎo)致的神經(jīng)癥

■每一個(gè)人都是另一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的或潛在的競爭對手。

霍妮指出，現(xiàn)代文化在經(jīng)濟(jì)上是建立在個(gè)人競爭的原則上的，個(gè)人不得不與同一群體中的其他個(gè)人競爭。一個(gè)人的利益往往就是另一個(gè)人的損失。這一處境的心理后果就是人與人之間潛在敵意的增強(qiáng)。

■競爭和敵意，已經(jīng)滲透到各種社會關(guān)系中。

n

它妨礙了男人之間或女人之間建立真正可靠的友誼，不管競爭的焦點(diǎn)是風(fēng)度、才能、魅力還是別的什么。

n

它也妨礙了男女之間的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在伴侶的選擇上，而且也體現(xiàn)在同伴侶爭奪優(yōu)越地位的斗爭中。

n

它滲透到學(xué)校生活中.n

滲透到家庭生活中。父親與兒子、母親與女兒、以及子女之間，都存在競爭。

n

競爭性刺激無處不在，一個(gè)人從生到死、從搖籃到墳?zāi)苟紩粩嗟亟邮苓@一病毒的作用。競爭導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張，導(dǎo)致恐懼，使人害怕他人報(bào)復(fù)，害怕失敗。

n

生活于這樣一種充滿矛盾的社會文化中而不得神經(jīng)癥，就要求一個(gè)人的行為方式具有一定的靈活性，他能夠依據(jù)情境的變化而選擇適當(dāng)?shù)男袨榉绞健?/p>

n

而神經(jīng)癥病人與正常人的一個(gè)重要區(qū)別就在于其行為方式的強(qiáng)迫性，缺乏選擇的能力。如一個(gè)人要很好地適應(yīng)社會，就要靈活地運(yùn)用順從、反擊、回避等策略，而神經(jīng)癥病人強(qiáng)迫性地使用一種策略。

基本焦慮與神經(jīng)癥人格

n

在童年時(shí)期，安全需要是最重要的。只要父母讓兒童體驗(yàn)到安全感，他就能不受一些負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的影響，使人格得以正常發(fā)展。

n

Horney認(rèn)為并不存在象俄狄普斯情結(jié)那樣的不可避免的童年期沖突。

n

但如果父母們在接受了社會的價(jià)值觀之后，讓過度競爭滲透到親子關(guān)系中來，他們的行為就有可能破壞兒童的安全感，比如不公正的懲罰、不信守諾言、嘲笑、羞辱孩子、將孩子單獨(dú)關(guān)起來等等諸如此類的行為。

n

兒童會因此而感到無助、害怕、不安全，他們渴望溫暖卻得不到。這時(shí)兒童會產(chǎn)生敵意，但因無助感、懼怕父母、渴望愛以及負(fù)罪感等緣故，又不得不壓抑內(nèi)心的敵意，進(jìn)而導(dǎo)致基本焦慮(basic

anxiety)，這是一種在充滿敵意的世界中所感受到的、無處不在的孤獨(dú)感和無助感。

n

為了擺脫令人不適的焦慮，他們逐漸形成了自我保護(hù)策略，以應(yīng)付隨之產(chǎn)生的無助感和不安全感。

n

如果這些策略當(dāng)中的任何一個(gè)固定下來，就會成為兒童人格的一部分，那么這種固定下來的策略就被稱為神經(jīng)癥需要。

神經(jīng)癥的需要

n

敵意和焦慮導(dǎo)致更深的不安全感和更深的痛苦，為了減輕基本焦慮，就會形成一些防御性策略。這些策略是一些潛意識的驅(qū)動力量，霍妮稱之為神經(jīng)癥需要。她在《自我分析》一書中，列舉了10種常見的神經(jīng)癥需要。

1、對友愛和贊許的神經(jīng)癥需要。

2、對主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要。

3、將自己的生活限制在狹窄范圍內(nèi)的神經(jīng)癥需要。

4、對權(quán)力的神經(jīng)癥需要。

5、對利用他人、剝削他人的神經(jīng)癥需要

6、對社會承認(rèn)和聲望的神經(jīng)癥需要

7、對個(gè)人崇拜的神經(jīng)癥需要

8、對個(gè)人成就和野心的神經(jīng)癥需要

9、對自足和自主的神經(jīng)癥需要

10、對完美無缺的神經(jīng)癥需要。執(zhí)著地追求完美；對可能存在的缺點(diǎn)反復(fù)思索和自責(zé)；由于完美而生超過別人的優(yōu)越感；害怕發(fā)現(xiàn)自身的不足，害怕出錯(cuò)，害怕批評或指責(zé)。

上述需要的內(nèi)容本身并非神經(jīng)癥的，正常人也需要友愛、贊許、伙伴、回避、節(jié)儉、權(quán)力、聲望、成就、完美等等，但神經(jīng)癥的需要盲目地偏執(zhí)于一種或少數(shù)幾種，強(qiáng)迫地、潛意識地、不由自主地去追求滿足，而不能隨著現(xiàn)實(shí)條件的變化而主動地選擇適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

n

霍妮雖然也使用弗洛伊德創(chuàng)立的諸如自由聯(lián)想、夢的分析等技術(shù)，但使用這些技術(shù)主要不是挖掘與性有關(guān)的早期經(jīng)驗(yàn)。

n

霍妮重視的是早期的親子關(guān)系。盡管如此，霍妮還是反對夸大早期經(jīng)驗(yàn)的作用。

n

霍妮主張把分析治療集中于病人的神經(jīng)癥需要和人格結(jié)構(gòu)，以幫助病人克服沖突，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧關(guān)系和與自我的和諧關(guān)系。

n

倡導(dǎo)自我分析

她認(rèn)為既然相信人生來具有建設(shè)性力量，既然治療效果在很大程度上依賴于病人的配合和參與，那么就應(yīng)該相信自我分析的可能性和可行性。

霍妮在《自我分析》一書中系統(tǒng)闡述了自我分析的態(tài)度、規(guī)則、步驟和方法

神經(jīng)癥傾向

n

這些機(jī)制所具有的減輕痛苦的功用是暫時(shí)的，它們不能帶來長久的安全與幸福。

n

這些自我保護(hù)機(jī)制將成為穩(wěn)定的生活態(tài)度和交往風(fēng)格，一直保留到成年期，形成她所說的神經(jīng)癥傾向:

1、順從型：有著強(qiáng)烈而持續(xù)的對愛與接受的需要。強(qiáng)調(diào)無助感是他們應(yīng)對焦慮的方式。他們認(rèn)為自己是渺小的，無助的，把別人看作是優(yōu)越的，甚至在自己明顯占優(yōu)勢時(shí)也這樣想。為了得到愛和保護(hù)，他們看上去常常很體貼、討人喜歡，對他人的要求總是很順從。

2、攻擊型：每個(gè)人都有敵意，不可信賴，與任何人建立關(guān)系不過為了從中獲取利益。主動

出擊是他們應(yīng)對焦慮的方式。他們相信達(dá)爾文的觀點(diǎn)，適者生存，優(yōu)勝劣汰，所以其首要目標(biāo)就是要變得強(qiáng)大，或者至少看起來強(qiáng)大。他們會將所有的智慧和熱情投入到工作中，但熱情只是表面的，因?yàn)楣ぷ鞑贿^是提升自己聲望和財(cái)富的手段，而不是目的本身。

3、退縮型：與周圍的人保持情感上的距離，沒有愛也沒有恨。離群索居是他們應(yīng)對焦慮的方式。他們自已自足、只信賴自己、壓制對他人的情感，而且保護(hù)自己的隱私，哪怕是最不起眼的諸如出生地、兄弟姐妹之類的瑣事。

任何人都具有這三種傾向，而且傾向之間總是沖突。正常人能根據(jù)場合作出恰當(dāng)?shù)男袨?，或順從他人，或?jù)理力爭，或獨(dú)善其身，三種傾向能相互補(bǔ)充，達(dá)成內(nèi)在的和諧狀態(tài)。神經(jīng)癥患者在任何情形中，不管合適與否他們都僵化性地使用其中一種傾向，壓抑其余兩種傾向，讓沖突強(qiáng)大到了無法解決的地步。他們雖深感焦慮，但又只是無意識地以一種傾向來應(yīng)對，于是陷入無止盡的惡性循環(huán)。

人本主義心理學(xué)

（編者按：哲學(xué)背景<存在主義、浪漫主義>；馬斯洛<批判“行為主義”和“精神分析”，提出“人性觀”“動機(jī)理論”“需要層次”“自我實(shí)現(xiàn)”……“高峰體驗(yàn)”>；羅杰斯<自我指導(dǎo)性、價(jià)值觀……>）

馬斯洛

與精神分析的不同

n

一個(gè)人如果不理解精神健康，也就無法理解精神病態(tài)

n

大部分哲學(xué)和心理學(xué)是通過觀察人類中的渣滓而不是精英得出其結(jié)論的與行為主義的不同

n

行為主義者注重研究平常人，重視統(tǒng)計(jì)，重視現(xiàn)實(shí)，忽略可能性

n

混淆了“適應(yīng)的好的人”和“發(fā)展的好的人”

n

行為主義大多基于對動物的研究，而人類行為與動物行為之間有極大的不同。

n

馬斯洛對猿猴的研究發(fā)現(xiàn)，他們通常是友愛合作的，而非小氣、自私、侵略成性

對人的本性的認(rèn)識

對本性的認(rèn)識是非常重要的我們關(guān)于人的自然傾向知道的越多，也就越容易告訴他怎樣是好的，怎樣是幸福的，怎樣是富有成效的，怎樣關(guān)心他自己，以及怎樣愛護(hù)和實(shí)現(xiàn)他的最大潛力。這就等于自動解答了人格前途問題?？磥?，必須做的事情是，作為人類的成員和作為獨(dú)特的個(gè)體，一個(gè)人真正的內(nèi)情、底蘊(yùn)是什么

人本主義的基本假設(shè)是：

1．人的內(nèi)部本性具有生物基礎(chǔ)。

是自然的、內(nèi)在的、特定的，而且在某種有限意義上說，它是不能改變的，至少是沒有在改變。

2.每一個(gè)人的內(nèi)部本性，部分的是他自己獨(dú)有的，部分的是人類普遍具有的。

科學(xué)的研究這種內(nèi)部本性，并發(fā)現(xiàn)（不是發(fā)明）它是什么樣的東西，這是可能的。

3.這種內(nèi)部本性并不是內(nèi)在、原初、必然邪惡的。

n

基本的需要，基本的人類情緒，基本的人類智能，從他們的表面來看，或者是中性的、道德的，或者是純粹

“好”的。

n

破壞性，虐待狂，殘酷，惡毒等等，迄今看來并非是內(nèi)在的，相反，他們似乎是針對我們內(nèi)在需要、情緒、智能受挫的一種猛烈反應(yīng)

4.要表達(dá)本性而不是壓抑本性。

由于人的這種內(nèi)部本性是好的，或者是中性的，而不是壞的，所以最好讓他表現(xiàn)出來，并且促進(jìn)它，而不是壓抑它，如果容許它指引我們的生活，那么，我們就會成長為健康的，富有成果的，和快樂的5.本性遭到壓抑會產(chǎn)生心理疾病。

如果人們這個(gè)基本核心遭到否定，或者受到壓抑，那么他就會得病。

6.內(nèi)部本性容易被掩蓋

人的這種內(nèi)部本性，不像動物的本能那樣是強(qiáng)的，占壓倒優(yōu)勢的和清楚明白的，它是弱的，嬌嫩的，微妙的，而且容易被習(xí)慣、文化壓力和對它的錯(cuò)誤態(tài)度制服。

7.本性不會消失，而且要求實(shí)現(xiàn)

盡管微弱，但是在正常人那里，他極少消失，甚至在病人那里，它也可能不消失。即使被否定，它也繼續(xù)存在著，總是迫切的要求實(shí)現(xiàn)出來。

動機(jī)論

缺失性動機(jī)

n

是什么原因造成了人的精神問題？從神經(jīng)癥的核心和起源來看，似乎是一種缺失性疾病，它起源于沒有在一定程度上滿足我稱之為需要的東西

n

（某個(gè)需要）如果產(chǎn)生了下述情況，那么他就是基本需要或者似本能的需要

n

缺少它孕蓄疾病

n

有了它防御疾病

n

恢復(fù)它治愈疾病

n

缺失時(shí)，人們寧愿去尋找它，優(yōu)于尋找其它

n

一個(gè)健康的人身上，他是靜止的，低潮的或不起作用的n

生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要

成長性動機(jī)

n

越來越多的心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，他們不得不假定人格中有某種成長的，或者自我完成的趨向

n

健康人的安全、從屬和愛、尊重和自尊等需要已經(jīng)得到滿足，其主要動機(jī)是自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)

一個(gè)人能成為什么，就必須成為什么，一種實(shí)現(xiàn)人類全部潛能的欲望

不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資

完成天職，或天數(shù)、命運(yùn)、稟性

個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程

需要層次的演進(jìn)

需的相

對

突

出

高

峰

需

要的發(fā)

展

生理

安全

愛

尊重

自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)的人

假如你想知道一個(gè)人一英里能跑多快或怎么才能跑的更快些，你不會去研究一般的跑步者，你研究的是跑得特別快的人，屬于“不斷發(fā)展的一小部分人”的那種人。

自我實(shí)現(xiàn)通常都在六十歲或六十歲之上

實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力

自我實(shí)現(xiàn)者的共同特點(diǎn)

·洞察生活的能力，能看清生活的真實(shí)面目，并有清醒的是非觀，謙虛的態(tài)度

·較少受到欲望、焦慮、恐懼、希望、盲目樂觀或者悲觀的歪曲。

·毫無例外的致力于他們認(rèn)為重要的工作、任務(wù)、責(zé)任或者職業(yè)，并且還干的很出色。

·富有創(chuàng)造性，不怕別人的嘲諷

·自發(fā)性，較少抑制情感和思想，會自發(fā)的表達(dá)，不會裝腔作勢

·勤奮，“一角錢可以買一打靈感，但是，從靈感到托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》這樣的最終產(chǎn)品之間，還需要大量艱苦的工作，嚴(yán)格的自律以及大量的訓(xùn)練……這既依賴于個(gè)性，也依賴于其他品質(zhì)——如執(zhí)著、耐心、勤奮”

·很少有自我沖突，不會跟自己過不去，不會對善惡是非迷惑不清樂于游戲，樂于工作，正業(yè)與副業(yè)合一

·健康的自尊?；谧孕抛约河心芰Γ軇偃喂ぷ?/p>

·獨(dú)立也樂于與人相處。對獨(dú)處有一種健康的需要

·心理自由，即使面對眾人的反對意見，仍能做出決定。不一定都超凡脫俗，但當(dāng)文化與其觀點(diǎn)不一致時(shí)，他們就會非常獨(dú)立，卓爾不群

·更能與別人建立深厚的私人友誼

·傾向于尋找志同道合的人

·會發(fā)脾氣，會厭倦閑聊

·更可能具有堅(jiān)實(shí)、幸福、持久的婚姻

·以問題為中心

·尋求或接受緩慢的、有秩序的變化，而不希冀突變

“自我實(shí)現(xiàn)的人能廣泛的享受生活的各個(gè)方面，而蕓蕓眾生只能享受成功、勝利或經(jīng)歷中的高超與定點(diǎn)等偶爾的片刻”

高峰體驗(yàn)論

高峰體驗(yàn)（peak

experience）

“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺?！?/p>

高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。

高峰體驗(yàn)的兩種類型

1、普通型高峰體驗(yàn)是指所有的人都可能在滿足需要、愿望時(shí)產(chǎn)生的極端愉快的情緒?！皫缀踉谌魏吻闆r下，只要人們能臻于完善，實(shí)現(xiàn)希望，到達(dá)滿足，諸事如心，便可能不時(shí)產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。這種體驗(yàn)可能產(chǎn)生在非常低下的生活天地里。”

2、自我實(shí)現(xiàn)型的高峰體驗(yàn)是指健康型或超越型自我實(shí)現(xiàn)者擁有的一種寧靜和沉思的愉悅心境。

高峰體驗(yàn)的特點(diǎn)

1、產(chǎn)生的突然性；

2、程度的強(qiáng)烈性；

3、感受的完美性；

4、保持的短暫性；

5、存在的普遍性。

社會變革

n

現(xiàn)實(shí)社會：擔(dān)憂人類本性中的惡，故而強(qiáng)調(diào)法律、控制、條例、禁令

n

理想社會：提供使個(gè)人潛力得到發(fā)揮的環(huán)境，包括自由、正義、秩序

n

強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的、持續(xù)的、一步一步個(gè)腳印的改進(jìn)，而不能空等某種靈感的出現(xiàn)

方法中心論的批判

1.方法中心認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)在于它的儀器、技術(shù)、程序，設(shè)備以及方法，而并非它的疑難、問題、功能或者目的。

2.方法中心論往往將技師、“設(shè)備操縱者”、而不是“提問者”和解決問題的人推至科學(xué)的統(tǒng)帥地位

3.一味強(qiáng)調(diào)雅致、完善，強(qiáng)調(diào)技術(shù)和設(shè)備，往往減弱一個(gè)問題和一般創(chuàng)造性的意義、生命力以及重要性。

4.方法中心過高看重?cái)?shù)量關(guān)系，并且將它視作目的本身。過于強(qiáng)調(diào)表達(dá)的方式，而不是表達(dá)的內(nèi)容。于是，形式的優(yōu)美和精確便與內(nèi)容的中肯和豐富對立起來。

5.方法中心論將科學(xué)分成等級。在這個(gè)等級中，物理學(xué)被認(rèn)為比生物更“科學(xué)”，生物學(xué)又比心理學(xué)更“科學(xué)”，心理學(xué)則又比社會學(xué)更“科學(xué)”，只有依據(jù)技術(shù)的完美、成功和精確度，才可能設(shè)想這樣一個(gè)等級。

6.方法中心論往往過于刻板地劃分科學(xué)的各個(gè)部門，在它們之間筑起高墻，使它們分屬彼此分離的疆域。

羅杰斯

我認(rèn)識到一個(gè)事實(shí)——只是在以后才完全認(rèn)識到——即正是當(dāng)事人才知道創(chuàng)傷在哪里，該走向哪里，哪些問題是關(guān)鍵，哪些經(jīng)驗(yàn)被深深地掩蓋了。我開始認(rèn)識到除非有必要顯示我的聰明和學(xué)識，否則最好還是由當(dāng)事人決定治療的發(fā)展方向。

“個(gè)人有自我指導(dǎo)的能力”

“當(dāng)事人也許比治療者對自己知道得更多，她們也許應(yīng)該在治療中發(fā)揮更大的作用”

價(jià)值判斷

n

現(xiàn)代世界不再可能具有任何普遍的或跨文化的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

n

這種不確定和困惑所帶來的一個(gè)自然結(jié)果就是，人們逐漸關(guān)注、感興趣并尋找一種能在當(dāng)今世界站住腳的、健全或有意義的價(jià)值觀方法。

價(jià)值觀

操作價(jià)值觀（operative

values）

n

指代任何生物在其行為中所表現(xiàn)出的對某種事物更偏好的趨向性。是當(dāng)機(jī)體選擇某物而拒絕另一物時(shí)在行為上所表現(xiàn)出的價(jià)值選擇。

n

當(dāng)放置在一個(gè)簡單的Y形迷宮里的蚯蚓選擇光滑的一側(cè)分支而不是鋪著沙紙的一側(cè)分支前進(jìn)時(shí)，它表現(xiàn)出的就是一種操作價(jià)值觀。

構(gòu)想價(jià)值觀（conceived

values）

n

這是指個(gè)體優(yōu)先考慮一種象征化了的事物。在這種優(yōu)先中，通常會對導(dǎo)向該象征化事物的行為后果有所期望或預(yù)測。

n

例如選擇“誠實(shí)是最佳之道”就是這樣一種構(gòu)想價(jià)值觀。

外界價(jià)值觀（objective

values）

n

當(dāng)人們希望自己所說的話受到外界贊同，而不管自己是否的確有此感受時(shí)，使用的就是此含義。

羅杰斯關(guān)注的是操作價(jià)值觀和構(gòu)想價(jià)值觀。

嬰兒的價(jià)值批判方式

人從一開始就有一種清晰的價(jià)值評判方式。他偏好某些東西和經(jīng)驗(yàn)，并拒絕另外一些

1.它是一種靈活的、可改變的價(jià)值評判過程，而不是一種固定的體系。

2.評價(jià)過程的根源或地點(diǎn)明確地在于他自身內(nèi)部。

價(jià)值評判過程的改變

這種高效而基礎(chǔ)健全的價(jià)值評判過程發(fā)生了什么呢？

是什么事情導(dǎo)致我們將它代之以大多數(shù)成人所采用的更僵硬、不確定、無效率的價(jià)值評判方法呢？

n

嬰兒棄了自身機(jī)體的智慧，內(nèi)化他人的價(jià)值判斷，將它轉(zhuǎn)化為自己的。

個(gè)體需要獲得或維持愛、贊許和自尊。試圖在行動上遵照他人設(shè)定的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，這樣做的目的是為了使自己繼續(xù)獲得愛。

n

對于自身經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)自己的行為，他學(xué)會了一種基本不信任。

他從他人身上學(xué)到了大量構(gòu)想價(jià)值觀，并采納了它們，盡管它們可能與自身經(jīng)驗(yàn)存在巨大差異。由于這些概念沒有建立在他自己的價(jià)值評判基礎(chǔ)上，因此它們更傾向于僵化、刻板，而不是靈活機(jī)動。

成人價(jià)值評判的一般特點(diǎn)

n

大多數(shù)價(jià)值觀都是從其他重要個(gè)體或他人內(nèi)化而來的，卻被當(dāng)作了自己的。

n

大多數(shù)事件的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于他自己之外。

n

其價(jià)值觀的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)在于它們在多大程度上能使自己獲得愛或接受。

n

通常在其自身經(jīng)驗(yàn)和這些構(gòu)想價(jià)值觀之間存在廣泛的、未被認(rèn)識到的矛盾。

帶來的問題

n

無法檢驗(yàn)的,故而容易產(chǎn)生矛盾：

n

如果他從團(tuán)體中獲得觀念認(rèn)為金錢最重要，而從教堂中獲得觀念認(rèn)為愛自己的鄰居是最高價(jià)值觀，那么他會無法發(fā)現(xiàn)哪個(gè)對自己更有價(jià)值。

n

現(xiàn)代生活的一個(gè)普遍方面就是生活在完全自相矛盾的價(jià)值觀中

n

對自己的價(jià)值觀深深缺乏安全感，并且這種價(jià)值觀也很容易受到威脅。

如果某些這樣的觀念遭到了破壞，什么來取而代之呢？這種威脅的可能性使他更加僵化或困惑地、或者既僵化又困惑地固守著這些觀念。

n

與其自身的根本疏離

大多數(shù)人的大多數(shù)價(jià)值觀都是內(nèi)化而來的，被他作為固定觀念而遵守著，很少進(jìn)行檢驗(yàn)或測試。

我們將他人的觀念轉(zhuǎn)化為自己的，而與自身功能的潛在智慧失去了聯(lián)系，失去了對自我的信心。

由于這些價(jià)值觀的構(gòu)成常常與我們的自身經(jīng)驗(yàn)存在巨大差異，因此我們在某種非常根本的方式上與自我分離開來，而這是造成許多現(xiàn)代人感到緊張和不安全的原因。

成熟的價(jià)值觀

n

更成熟的人發(fā)展出的價(jià)值評判過程在某些方面與嬰兒期非常類似，而在某些方面則大不相同。

n

與嬰兒一樣，心理成熟的人相信并使用其機(jī)體智慧

n

評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)再次牢固地建立在個(gè)體內(nèi)部。提供價(jià)值評判信息或反饋的正是他自己的經(jīng)驗(yàn)。

n

這并不意味著他不接受可以從其它途徑獲得的所有證據(jù)，但是這意味著它會以本身面目接受。

n

它靈活機(jī)動，并以特定時(shí)刻和對該時(shí)刻的促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)程度的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。價(jià)值觀不是被僵化地遵從，而是在不斷變化。

n

高度區(qū)別性，或說具有延展性。

n

不同之處在于他能夠有意識地這樣做。他認(rèn)識到如果自己能相信自我的一切，那么其感受和直覺會比意識更明智。

當(dāng)事人中心療法

核心假設(shè)

個(gè)體在其自身內(nèi)部有著廣闊的潛力可用于自我理解、改變其自我概念、態(tài)度和自我導(dǎo)向的行為——并且只要向其提供具有促進(jìn)作用的一種可界定的氛圍，那么這種潛力就能被開發(fā)出來

第一要素是，真誠、真實(shí)或恰當(dāng)

咨詢師在關(guān)系中越以真實(shí)自我出現(xiàn)，不帶職業(yè)面具或偽裝自己，那么當(dāng)事人就越有

可能以一種建設(shè)性的方式獲得改變或成長。

第二要素是，接納、關(guān)心、或稱贊——無條件的積極關(guān)注

無論當(dāng)事人怎樣，治療師都持一種積極的、非評價(jià)的、接納的態(tài)度。

接納包括治療師關(guān)心當(dāng)事人在當(dāng)時(shí)體驗(yàn)到的任何情感——困惑、厭惡、恐懼、憤怒、勇氣、愛或自豪。

第三要素是，同理心

準(zhǔn)確地感覺到當(dāng)事人正在體驗(yàn)到的情感和個(gè)人意義，并與當(dāng)事人溝通這種接納性理解。

在最佳情況下，治療師深深地進(jìn)入到對方的私人世界中，不僅能夠認(rèn)清當(dāng)事人意識到的意義，而且還能認(rèn)清那些處于當(dāng)事人意識水平之下的意義。

傾聽是能最有力地促進(jìn)改變發(fā)生的力量之一。

“對于從別人那里聽到的大多數(shù)陳述，我們的第一反應(yīng)就是對此做出直接的評價(jià)和或判斷，而不是去理解它。當(dāng)一個(gè)人表達(dá)了某種感受、態(tài)度、信念，我們傾向于不假思索地認(rèn)為‘那是對的’；‘那是愚蠢的’；‘那是不正常的’；‘那是不合理的’；‘那是錯(cuò)誤的’；‘那是不友好的’。我們很少允許自己去細(xì)致的理解他人的陳述對他本人來說究竟有什么意義。我認(rèn)為，這是因?yàn)槔斫鈺盹L(fēng)險(xiǎn)。如果我讓自己真正去理解另一個(gè)人，我或許會被那種理解所改變。我們都害怕變化?！?/p>

認(rèn)知心理學(xué)

（格式塔<頓悟?qū)W習(xí)、特點(diǎn)：整體性、整體>部分之和>；勒溫<心理場、心里生活空間、“蔡加尼克效應(yīng)”>；皮亞杰<智力本質(zhì)因素、影響智力的因素、智力發(fā)展階段>）

格式塔心理學(xué)（完形心理學(xué)）

特點(diǎn)

n

格式塔心理學(xué)最大的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)研究心理對象的整體性

n

整體性思想的核心是：有機(jī)體或統(tǒng)一的整體大于各部分單純相加之和，這是一種和原子論思想相對立的觀點(diǎn)

苛勒

頓悟?qū)W習(xí)

頓悟：

從一開始就考慮到情境結(jié)構(gòu)。

參照場的整個(gè)形勢，一種完善解決的出現(xiàn)。

特點(diǎn)：

1.困惑或沉靜期，猶豫

2.突發(fā)性的質(zhì)變過程

3.解決階段：順利，不間斷

4.方法在記憶中能保持較長時(shí)間

5.有利于適應(yīng)新環(huán)境，解決新問題

勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)

心理場

也稱心理動力場，是勒溫心理學(xué)體系中的一個(gè)最重要概念，也是其理論的核心。

是由一個(gè)人的過去、現(xiàn)在的生活事件經(jīng)驗(yàn)和未來的思想愿望所構(gòu)成的一個(gè)總和，包括一個(gè)人已有生活的全部和對將來生活的預(yù)期，隨個(gè)體年齡的增長和經(jīng)驗(yàn)的累積，在數(shù)量和類型上不斷豐富和擴(kuò)展。

心理生活空間

１、心理生活空間是勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)最重要和最有影響的概念，其基本含義是指在某一時(shí)刻影響行為的各種事實(shí)的總和，它包含了人及其環(huán)境。

２、個(gè)體的行為受到生活空間的調(diào)節(jié)，行為是生活空間的函數(shù)：B=f（PE）

動機(jī)學(xué)說

勒溫是以需求和需求引起緊張的心理系統(tǒng)來解釋行為的動力。

蔡加尼克效應(yīng)：

“蔡加尼克效應(yīng)”的實(shí)質(zhì)是一種張力系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)往往使我們處于緊張的心理狀態(tài)之中，這種心理狀態(tài)對記憶產(chǎn)生保持的作用。

皮亞杰

智力

■

智力的本質(zhì)

智力就是適應(yīng)，兒童的智力既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于動作。這種動作的本質(zhì)是兒童對客體的適應(yīng)，兒童通過動作對客體環(huán)境的適應(yīng)，是兒童智力發(fā)展的真正原因。

■

影響兒童心理發(fā)展的基本因素

1.成熟

指機(jī)體的成熟，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。

2.練習(xí)與經(jīng)驗(yàn)習(xí)得

指個(gè)體對物體施加動作過程中的練習(xí)與習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)可分為物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。

3.社會性經(jīng)驗(yàn)

指社會環(huán)境中人與人之間產(chǎn)生的社會傳遞、文化教育、社會生活、語言交際等社會性因素。皮亞杰認(rèn)為社會經(jīng)驗(yàn)是兒童心理發(fā)展的必要條件，但環(huán)境和教育對此并不起決定性作用。

4.自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程

個(gè)體不斷成熟的內(nèi)部組織與外部環(huán)境相互作用的過程，是兒童心理發(fā)展中最重要的因素。它可協(xié)調(diào)成熟、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得、社會性經(jīng)驗(yàn)三方面的作用。

■

兒童心理發(fā)展階段的理論

1.感知運(yùn)動階段（從出生~2歲）

乳嬰兒期，智力的萌芽階段。嬰兒能區(qū)分自己與物體，逐漸知道動作與效果間的關(guān)系。

2.前運(yùn)算階段（2~6、7歲）

學(xué)前期，隨著言語的出現(xiàn)，兒童開始用語言和表象來描述外部世界和不在眼前的事物。

3.具體運(yùn)算階段（6、7~11、12歲）

小學(xué)階段，這一階段的思維運(yùn)算還離不開具體事物的支持。

——特點(diǎn)：守恒性，群集運(yùn)算grouping

operation.4.形式運(yùn)算階段（11、12~14、15歲）

初中階段，兒童的思維運(yùn)算不再受具體事物內(nèi)容的限制和束縛，朝著非直接感知或未來事物的方向發(fā)展。成年后期

自我完善對失望

成年中期

繁殖對停滯

成年早期

親密對孤獨(dú)

青春期

自我同一性對角色混亂

運(yùn)動—性器官階段

主動感對內(nèi)疚感

潛伏階段

勤奮對自卑

肌肉—肛門階段

自主對羞怯和疑慮

口腔—感覺階段

本信任對不信任

第三篇：心理學(xué)史 簡略

第一章

1、為什么心理學(xué)有一個(gè)長期的過去但是有一個(gè)短暫的歷史？

這句話是出自德國艾賓浩斯之口，他的意思是說，從古希臘羅馬時(shí)期至19世紀(jì)下半期，心理學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展。公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)屬于前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期，此時(shí)期是科學(xué)心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源，具體發(fā)展包括：古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想，古希臘奴隸社會繁榮時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想，中世紀(jì)神學(xué)中的官能心理學(xué)思想，文藝復(fù)興與近代資產(chǎn)階級的心理學(xué)思想。當(dāng)時(shí)心理學(xué)是附屬于哲學(xué)的襁褓的，在心理學(xué)還未成為一門獨(dú)立的科學(xué)的時(shí)候，人的心理現(xiàn)象已經(jīng)早就引起人們的注意了，關(guān)于心理現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)也已有很多，所以說，心理學(xué)有一個(gè)長的過去，但是，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)卻為時(shí)較短，19世紀(jì)至今是科學(xué)心理學(xué)時(shí)期，該時(shí)期是科學(xué)心理學(xué)在自然科學(xué)內(nèi)的起源，包括神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展，顱相學(xué)和腦機(jī)能定位，感覺生理學(xué)，人差方程式，心理物理學(xué)。在心理學(xué)界大家公認(rèn)的心理學(xué)獨(dú)立是以1879年德國心理學(xué)馮物在德國的萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志的，因此，心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)即科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史也才不過一百多年，因此，心理學(xué)僅有一個(gè)短期的歷史。艾賓浩斯的觀點(diǎn)是一種非常具有代表性的心理學(xué)史觀。這種史觀認(rèn)為19世紀(jì)下半期出現(xiàn)的“新心理學(xué)”才是科學(xué)的心理學(xué)。在此之前有心理學(xué)的存在，但是卻沒有作為科學(xué)的心理學(xué)。2、19世紀(jì)神經(jīng)生理學(xué)對科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立有什么影響與貢獻(xiàn)？ 在18世紀(jì)和19世紀(jì)早期，一些生理學(xué)家用物理法和化學(xué)法，來解釋一些低層次的心理過程。如感覺、反射和運(yùn)動控制。（1）“貝爾—馬戎第定律”：構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)的感覺神經(jīng)中，電流會向脊椎和大腦的方向傳導(dǎo)；而在運(yùn)動神經(jīng)中，電流則從大腦和脊椎向肌肉和器官的方向流動。這就是感覺神經(jīng)和運(yùn)動神經(jīng)的差異定律，也稱“貝爾—馬戎第定律”。這個(gè)定律的發(fā)現(xiàn)為神經(jīng)的單向傳導(dǎo)、感官神經(jīng)的特殊能說和反射弧概念的理解奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）伽伐尼在蛙電效應(yīng)中發(fā)現(xiàn)生物電，奠定了現(xiàn)代生物電化學(xué)的基礎(chǔ)（3）赫爾姆霍茨第一次對神經(jīng)傳導(dǎo)的速率進(jìn)行了測量，雖然并沒有考慮對心理學(xué)的影響，但后來被用于心理活動和反應(yīng)時(shí)間的測量研究。（4）繆勒的神經(jīng)特殊能說是在這一歷史時(shí)期內(nèi)對科學(xué)心理學(xué)影響最大的學(xué)說，他指出，每種感覺系統(tǒng)的神經(jīng)都有自己的特殊性質(zhì)或能，感覺所反映的不是外物的性質(zhì)，而是由神經(jīng)誘導(dǎo)出來的特殊狀態(tài)，是關(guān)于神經(jīng)自身的性質(zhì)或形態(tài)的知識。

3、什么是白板說，是一個(gè)什么樣的哲學(xué)思想？（經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)）洛克從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是人的心理和一切知識的來源，批判笛卡爾的“天賦觀念”和提出他自己的心靈的“白板說”。他把人的心靈比作一塊白板，一切知識觀念都是來自后天獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)。感覺經(jīng)驗(yàn)有兩種：一是外界物體的真實(shí)反映如物體的體積、形狀、運(yùn)動和靜止等，他們是物體的肖像。另一類感覺觀念并不是物體本身的東西，如顏色、聲音、味道和疼痛等是我們心中的感覺能力。

第二章

4、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法（作者、理論基礎(chǔ)）概念：把被試置于標(biāo)準(zhǔn)的、可以重復(fù)的情境之中，在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過程，以消除傳統(tǒng)的主觀內(nèi)省所帶來的不利影響。

▲理論基礎(chǔ)：與客觀地研究間接經(jīng)驗(yàn)相比，描述直接經(jīng)驗(yàn)要困難得多。間接經(jīng)驗(yàn)可以應(yīng)用科學(xué)的方法和工具，間接經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的環(huán)境和條件可以得到系統(tǒng)的操縱和控制，結(jié)果也可以得到評估。馮特用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的技術(shù)研究意識過程，不限于自我報(bào)告，還涉及客觀的測量包括反應(yīng)時(shí)間和語詞聯(lián)想。規(guī)則：一是讓被試了解自我觀察的時(shí)間，做好心理準(zhǔn)備；二是被試必須把注意力集中于內(nèi)部的心理活動，避免各種無關(guān)刺激的影響和干擾；三是必須嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察的過程能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證；四是經(jīng)常交換刺激條件，例如減少或增加刺激，或者改變刺激的強(qiáng)度，以便被試把刺激和自身的心理過程分離開，從而對心理內(nèi)容產(chǎn)生一個(gè)普遍的描述。

5、意動、策動心理學(xué)，早期德國心理學(xué)無意象思維

第三章

6、機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征，機(jī)能主義與構(gòu)造主義的區(qū)別 機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征：①反對意識元素的瑣碎分析②其任務(wù)時(shí)理解意識或心理的一般功能③具有實(shí)用主義的傾向④研究范圍比較廣泛⑤方法范圍比較廣泛⑥意識與行為都是研究對象⑦更關(guān)注個(gè)體差異⑧接受達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，以生物進(jìn)化觀點(diǎn)解釋意識和行為的產(chǎn)生

▲區(qū)別：①構(gòu)造主義研究意義的內(nèi)容并用分析的元素來描述這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，把馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義作為理論指導(dǎo)，機(jī)能主義研究意識內(nèi)容怎樣進(jìn)行和為什么進(jìn)行，并在適應(yīng)的生物學(xué)過程中研究它們，推崇詹姆士的實(shí)證主義哲學(xué)。②構(gòu)造主義主張心理學(xué)是一門純科學(xué)，不講心理的意義與功能。機(jī)能心理學(xué)把心理過程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過程，因此它具有功利和實(shí)用主義。③構(gòu)造主義認(rèn)為這些簡單和復(fù)雜的心理過程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以神經(jīng)系統(tǒng)的過程為條件，更重視心理因素分析。機(jī)能心理學(xué)力圖把心理理解為生理過程，而且研究整個(gè)心身功能以及有機(jī)體與環(huán)境的整個(gè)關(guān)系，主張把人的心理和行為作為一個(gè)整體來研究。

7、達(dá)爾文對心理學(xué)的貢獻(xiàn)，由進(jìn)化論引出的問題（復(fù)衍說）

貢獻(xiàn)：第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論把心理看作是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用，從而為機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)從動物到人類心理進(jìn)化與發(fā)展的連續(xù)性，從而直接促進(jìn)了比較心理學(xué)和動物心理學(xué)研究的開展。第三，達(dá)爾文的進(jìn)化論將個(gè)體差異作為心理發(fā)展的一個(gè)重要方面，從而促進(jìn)了兒童與發(fā)展心理學(xué)、心理測量以及個(gè)體差異心理學(xué)的研究?？傊_(dá)爾文的進(jìn)化論對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，不僅為美國機(jī)能主義心理學(xué)提供了“靈魂”和“精髓”，而且直接促進(jìn)了心理學(xué)研究的學(xué)科分化，為心理學(xué)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。今天，又有一些當(dāng)代心理學(xué)家選擇進(jìn)化論，將其作為反對實(shí)證主義心理學(xué)研究霸權(quán)地位的思想和理論武器。

復(fù)衍說：根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，霍爾提出復(fù)演說，即人類個(gè)體自幼稚到成熟的成長歷程，是對人類自原始到現(xiàn)代的整個(gè)進(jìn)化過程的重演。復(fù)演論使人們開始認(rèn)識到，對“未成熟期”，一方面可以從“尚未成人”的意義上理解，另一方面，這也是一個(gè)帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的可塑時(shí)期。而教育的意義正在于利用這一可塑時(shí)期來促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。他認(rèn)為①生前胚胎期像蝌蚪形狀，代表人類最初在水中生存的時(shí)期②嬰兒期的爬行代表人類進(jìn)化的猿猴時(shí)期③青年期情緒不穩(wěn)定代表人類進(jìn)化的混亂期④成年后身心成熟代表人類進(jìn)化的文明期

8、早期的心理測驗(yàn)運(yùn)動（智商、高爾頓詞匯聯(lián)想測驗(yàn)、問卷）智商：斯特恩認(rèn)為，兒童的心理年齡是由他所通過的智力測驗(yàn)上的那些題目的年齡段所決定的，而用心理年齡除以實(shí)際年齡，就會得到了一個(gè)智力商數(shù)。后來，美國心理學(xué)家推孟又在斯特恩研究的基礎(chǔ)上，將智力商數(shù)乘以100，以便去掉小數(shù)點(diǎn)，并將“智力商數(shù)”簡化為“智商”（IQ），形成了我們今天所使用的“智商”概念。高爾頓的詞匯聯(lián)想測驗(yàn)：高爾頓以自己為被試，用定量方法研究聯(lián)想過程。他列了一張寫有75個(gè)字的表，設(shè)計(jì)了一個(gè)精密的彈簧計(jì)時(shí)器。實(shí)驗(yàn)中，他每次看到一個(gè)詞，就記錄下自己產(chǎn)生聯(lián)想所需要的時(shí)間。他發(fā)現(xiàn)，有時(shí)聯(lián)想到的是一個(gè)詞，有時(shí)則可能是一個(gè)畫面或表象，而聯(lián)想的內(nèi)容則大多與童年、少年時(shí)期的經(jīng)歷相關(guān)。

自我問卷：高爾頓采用調(diào)查法對“心理意象”進(jìn)行了研究，這也是調(diào)查表最早在心理學(xué)中的廣泛使用。高爾頓要求被試就自己的某一具體意象加以判斷：意象的明亮度——表象暗淡抑或明亮；意象的清晰度——是否表象中所有東西都能清晰分辨；意象的色彩——表象中各種東西的色彩是否明晰、自然。結(jié)果發(fā)現(xiàn)心理意象存在個(gè)體差異：有的人以視覺意象為主，有的人以聽覺意象為主，有的人以肌肉運(yùn)動覺意象為主。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法：他使用“相關(guān)”和“回歸”兩個(gè)概念來表示兩個(gè)變量之間的互相關(guān)系。現(xiàn)在心理統(tǒng)計(jì)學(xué)常用的相關(guān)、回歸等概念均出自高爾頓的這一統(tǒng)計(jì)方法。

第四章

（3）經(jīng)典條件反射和操作條件反射的聯(lián)系與區(qū)別

經(jīng)典條件反射指一個(gè)刺激和另一個(gè)帶有獎賞性或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會在單獨(dú)呈現(xiàn)該刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。操作性條件反射是指習(xí)得行為最初出現(xiàn)的時(shí)候并沒有明顯的刺激出現(xiàn)，也許有刺激但不明顯，也許純粹是一種自發(fā)行為。巴甫洛夫經(jīng)典條件反射是在非條件反射的基礎(chǔ)上建立的，是暫時(shí)性的神經(jīng)聯(lián)系，建立聯(lián)系的基本條件是強(qiáng)化過程。斯金納的操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過動物自己的某種活動，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的某種條件反射。它們的共同點(diǎn)在于都十分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用，不同的強(qiáng)化方式效果不同，因此它們在本質(zhì)上是相同的，都依賴于強(qiáng)化。它們的不同點(diǎn)在于：1.經(jīng)典條件反射的無條件刺激物十分明確，而操作性條件反射的無條件刺激物不明確，一般認(rèn)為是機(jī)體自身的一些因素促使機(jī)體操作動作的。2.經(jīng)典條件反射中動物往往是被動接受刺激，而在形成操作條件反射過程中，動物是自由活動的，通過自身的主動操作來達(dá)到目的。3.在經(jīng)典條件反射中，強(qiáng)化刺激引起非條件反應(yīng)，而在操作性條件反射中，非條件反應(yīng)不是由強(qiáng)化刺激引起的，相反非條件反應(yīng)引發(fā)了強(qiáng)化刺激。（4）早期的行為主義和新行為主義的聯(lián)系與區(qū)別

華生是早期行為主義的代表人物。在研究對象上，華生主張擯棄主觀意識而主張研究客觀行為。華生指出：行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，其構(gòu)成單位總是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。他把反應(yīng)分為外顯的習(xí)慣反應(yīng)、內(nèi)隱的習(xí)慣反映、外顯的遺傳反應(yīng)和內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)或根據(jù)反應(yīng)推知刺激，從而預(yù)測和控制人的行為。心理學(xué)“純粹是自然科學(xué)”的一個(gè)客觀的實(shí)驗(yàn)分支。在研究方法上，華生反對使用內(nèi)省法而主張采用客觀法，包括觀察法、條件反射發(fā)、言語報(bào)告法和測驗(yàn)法。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不是遺傳的，而是后天環(huán)境決定的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對人的影響，尤其強(qiáng)調(diào)環(huán)境對兒童行為發(fā)展的決定意義，主張環(huán)境決定論和教育萬能論。（本能論）情緒論（提出了情緒的三維理論，原是情緒模式表現(xiàn)為恐懼、憤怒和愛）、四維論認(rèn)為思維和言語一樣）、人格論 新行為主義

①托爾曼把行為分為分子行為和整體行為，認(rèn)為心理學(xué)的研究對象應(yīng)是整體行為而不是分子行為。

②提出了中介變量的概念，中介變量是指介于刺激與反應(yīng)之間因外在刺激而引起的內(nèi)在變化過程。（P227）在自變量和行為變量之間還有中介變量，S—O—R，中間變量O在有機(jī)體內(nèi)正在進(jìn)行的活動。提出三種主要的范疇：需要系統(tǒng)，指有機(jī)體當(dāng)時(shí)的生理需要或內(nèi)驅(qū)力情況；信念價(jià)值空間和行為空間。③符號學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)者不是學(xué)習(xí)簡單的、機(jī)械的運(yùn)動反應(yīng)，而是學(xué)習(xí)達(dá)到目的的符號及其所代表的意義，建立一種“符號格式塔”模式或叫“認(rèn)知地圖”，從而達(dá)到對整個(gè)情境的認(rèn)知。托爾曼的符號學(xué)習(xí)理論有三個(gè)關(guān)鍵的概念：期待、認(rèn)知地圖和潛伏學(xué)習(xí)。（5）格式塔心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)和行為主義或機(jī)能主義之間的區(qū)別 格式塔：苛勒通過對黑猩猩的研究實(shí)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)理論上提出了頓悟說，把這種“突然的頓悟”叫做理解力，定義它為“某種相對于整個(gè)問題的布局而出現(xiàn)的一個(gè)完整解決辦法”，這種學(xué)習(xí)稱為頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動物所能觀察到的，以致他們只能進(jìn)行盲目嘗試。頓悟?qū)W習(xí)則是動物領(lǐng)會情境的關(guān)系而獲得成功。在苛勒看來，頓悟就是領(lǐng)會到自己的動作為什么和怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會到自己的動作和情境，特別是和目的物的關(guān)系。

行為主義：認(rèn)為人類的思維是外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即“刺激—反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫強(qiáng)化，通過環(huán)境的改變和對行為的強(qiáng)化，任何行為都能被創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、塑造和改變。在教學(xué)中，對學(xué)生理想的行為要給予表彰和鼓勵(lì)，還要盡量少采取懲罰的消極強(qiáng)化手段，只有強(qiáng)化正確的反應(yīng)，消退錯(cuò)誤的反應(yīng)，才能得到預(yù)期的效果。行為主義學(xué)習(xí)理論把“強(qiáng)化”看作是程序教學(xué)的核心，認(rèn)為只有通過強(qiáng)化，才能形成最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。

機(jī)能主義：以桑代克為代表，通過對動物行為的研究，認(rèn)為動物的學(xué)習(xí)過程既是嘗試錯(cuò)誤的過程，也是“選擇”與“聯(lián)結(jié)”的過程。這個(gè)過程的起點(diǎn)是動物的本能。在餓貓實(shí)驗(yàn)中，貓感受到饑餓的刺激和迷籠的束縛，本能行為被激發(fā)，表現(xiàn)出一套抓、擠等動作。作為成功的經(jīng)驗(yàn)，其中的一種動作被選擇出來，與情境形成穩(wěn)固得分聯(lián)結(jié)，以后當(dāng)面臨同樣的情境時(shí)，再次使用這一聯(lián)結(jié)解決問題，同一聯(lián)結(jié)被使用的次數(shù)越多，聯(lián)結(jié)也越穩(wěn)定。桑代克承認(rèn)人類的學(xué)習(xí)要比動物的學(xué)習(xí)復(fù)雜，但他認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)也是基于本能的，當(dāng)學(xué)習(xí)者面臨一個(gè)新的情境時(shí)，為了達(dá)到一個(gè)特定的目標(biāo)，學(xué)習(xí)者必須通過不斷地嘗試錯(cuò)誤，從多種可能的本能反中，選擇一個(gè)與情境進(jìn)行聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的形成意味著學(xué)習(xí)過程的完成。他還發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程具有漸進(jìn)性。提出了有關(guān)學(xué)習(xí)的規(guī)律即準(zhǔn)備率、練習(xí)率和效果律。桑代克強(qiáng)調(diào)反應(yīng)結(jié)果的重要性直接影響了行為主義強(qiáng)化論的形成。

第五章

（6）格式塔心理學(xué)對心理學(xué)研究發(fā)展有何貢獻(xiàn) ①運(yùn)用實(shí)驗(yàn)結(jié)果反對元素主義心理

格式塔心理學(xué)最突出的一點(diǎn)是對構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的批判。認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的任何東西。格式塔心理學(xué)家重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間動的聯(lián)系，具有辯證法的因素，這對克服元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)是由一定的貢獻(xiàn)的。

②促進(jìn)了人本主義心理學(xué)的興起 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，主張心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來代替元素的分析，這一觀點(diǎn)對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。人本主義的幾個(gè)著名的代表人物也都主張研究對象的整體體驗(yàn)和描述，主張心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的潛在影響。

③奠定了認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

格式塔心理學(xué)對與認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是對狹義的認(rèn)知心理學(xué)——信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對信息的輸入，加工和輸出進(jìn)行模擬。其次是對廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺心理學(xué)等 ④奠定了實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的方法論的基礎(chǔ) 場的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來在社會心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)格式塔心理學(xué)卓有成效的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為后來的社會心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。此外，在格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)中，也許他們最大的貢獻(xiàn)就是把意義和思想恢復(fù)到了學(xué)習(xí)之中。（7）勒溫拓?fù)湫睦韺W(xué)有關(guān)行為的公式 勒溫把行為作為心理學(xué)的研究對象，認(rèn)為行為是隨著人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化。勒溫的心理環(huán)境不是純客觀的環(huán)境。他提出的行為公式B=f（PE），在這個(gè)公式里，B代表這行為，f是指函數(shù)關(guān)系，P是指具體的一個(gè)人，E是指全部的環(huán)境。用文字來解釋額話，就是說行為隨著人與環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，即不同的人對同一的環(huán)境條件或產(chǎn)生不同的行為，同一個(gè)人對不同的環(huán)境條件會產(chǎn)生不同的行為，甚至同一個(gè)人，如果情境條件發(fā)生了變化，對同一環(huán)境會產(chǎn)生不同的行為。勒溫提出：心理環(huán)境也就是實(shí)際影響一個(gè)人發(fā)生某一行為的心理事實(shí)。這些事實(shí)由三部分組成：準(zhǔn)物理事實(shí)（即一個(gè)人在行為時(shí)，對他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的自然環(huán)境）、準(zhǔn)社會事實(shí)（即一個(gè)人在行為時(shí)，對他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的社會環(huán)境）、準(zhǔn)概念事實(shí)（一個(gè)人在行為時(shí)他當(dāng)時(shí)思想上的某事物的概念，這一概念可能與客觀現(xiàn)實(shí)中事物的真正概念之間存在差異）。勒溫將人與環(huán)境描述為生活空間。這個(gè)空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

第六章 精神分析

1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)

基于本能和潛意識的研究，弗在晚期提出了本我、自我和超我三部分組成的人格學(xué)說。本我是潛意識的，是人的心理經(jīng)驗(yàn)中最原始的那部分，包括了與生俱來的所有遺傳素質(zhì)，與客觀事實(shí)沒有直接的接觸，唯一的出路就是通過自我。自我是意識的結(jié)構(gòu)部分，是人格中的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，常被外部世界、本我、超我威脅，它根據(jù)外部的需要來活動，執(zhí)行超我的任務(wù)又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控制本我，說服本我服從顯示原則。超我則是良心和自我的結(jié)合，是最高的監(jiān)督和懲罰機(jī)構(gòu)?？捎糜谡{(diào)解本我和自我的沖突所產(chǎn)生的焦慮和緊張。弗指出，如果本我、自我和超我三者在個(gè)體身上表現(xiàn)出相對的平衡狀態(tài)，那么可以說兒童完成了他的社會化。

2、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)在那些方面體現(xiàn)出來人本主義色彩？ 個(gè)體心理學(xué)：所謂“個(gè)體”，并不是指個(gè)人主義或自我中心，而是強(qiáng)調(diào)人的社會情感和一體性，強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)不可分割的實(shí)體，只有通過對人與其他社會成員的聯(lián)系才能理解個(gè)體。①運(yùn)用創(chuàng)造性自我的概念方面

阿德勒認(rèn)為人類不是環(huán)境或遺傳影響的簡單的消極地接受者。相反，每個(gè)人都自由地作用與這些影響，按照他認(rèn)為合適的方式組合起來。我們在前面看到，某些有生理自卑的人經(jīng)過補(bǔ)償，成為對社會有益的人。但另一些人卻形成了自卑情結(jié)，一事無成。在阿德勒看來，差別在于選擇。因而，遺傳和環(huán)境只是提供了創(chuàng)造性自我塑造人格的原材料。用阿德勒的話說，遺傳和環(huán)境僅僅提供了“個(gè)人按照自己?創(chuàng)造?的方式用于建造生活態(tài)度的磚塊而已。正是他應(yīng)用磚塊的的獨(dú)特方式------或者換言之，正是他對待生活的態(tài)度------決定了他與外部世界的關(guān)系”。

②社會興趣概念及早期教育方面 在個(gè)體心理學(xué)中，社會興趣是指一個(gè)人與他人交往時(shí)產(chǎn)生情感和自居作用的一種人類固有的潛能。對于每個(gè)人而言，生活的最初任務(wù)本質(zhì)上要社會化，個(gè)體的社會興趣的獲得是一個(gè)發(fā)展的過程。在早期兒童教育方面，阿德勒認(rèn)為，兒童把自己與母親連結(jié)起來，給予自卑感與追求卓越，要培養(yǎng)兒童的自信與向上意志，而人本主義也主張要把孩子作為一個(gè)需要尊重的人來對待，教師、家長以及其他的早期教育工作者應(yīng)當(dāng)能與之進(jìn)行真誠、積極的對話，達(dá)到移情性理解。

③社會生活方面、人的本性方面 個(gè)體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對個(gè)人和社會進(jìn)步富有意義的問題；人本主義心理學(xué)中，無論是馬斯洛的自然人性說和自我實(shí)現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實(shí)現(xiàn)，以及早期教育活動的開展等問題。

16、新精神分析與古典精神分析有什么區(qū)別？（1）否定力比多或性地重要性而取代為社會因素（2）重視發(fā)生法，研究發(fā)展心理學(xué)

（3）傾向于性善論，而不同于弗洛伊德所認(rèn)為的潛意識里裝著的是不可告人的欲望（1）大多強(qiáng)調(diào)社會因素在人格形成和變化中所起的作用（2）有些人對整個(gè)一生中的人格發(fā)展進(jìn)行了考察（3）對人類的認(rèn)識持樂觀主義態(tài)度（4）重視自我的積極功能

（5）引入了一些新概念：出生次序、原始意象等（6）架起了與后來的人格理論之間的橋梁

1，性本能是新精神分析他們紛紛揚(yáng)棄的第一個(gè)概念，新精神分析多側(cè)重于人格中的文化因素，后期到美國的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了歐美文化間的差異性。

2，自身（self）與自我（ego）不同，自我是個(gè)應(yīng)付于本我和超我間的弱小機(jī)制，起決定性作用的潛意識，而新精神分析學(xué)派大多將自身視為一個(gè)強(qiáng)大的自主的整體，可面對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自我選擇、自我負(fù)責(zé)。

3，傳統(tǒng)精神分析在基調(diào)上強(qiáng)調(diào)本性，潛意識也很多都是物理性無序的沖動，而新精神分析學(xué)派則將人的自我視為是積極、正面和發(fā)展著的。

第七章 人本主義

1、羅杰斯的中心療法

羅杰斯對心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：提出人格的自我理論；創(chuàng)立來訪者的中心療法；倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育思想。

羅杰斯的治療觀源于他對人性的積極假設(shè)，即人性具有積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的潛力。治療者的任務(wù)在于創(chuàng)設(shè)一種溫暖、友誼、令人可以接受的氣氛，以使來訪者提高對你被尊重的體驗(yàn)。羅杰斯的來訪者中心療法的治療目標(biāo)是達(dá)到人格的成長，具體表現(xiàn)為：減少內(nèi)在沖突、增強(qiáng)自我整合與自尊、對生活方式感到滿意及變成一個(gè)機(jī)能完成者。

羅杰斯認(rèn)為，來訪者中心療法的關(guān)鍵在于治療態(tài)度和治療氣氛。在他看來，成功的治療必須具備三個(gè)條件：

第一，真誠一致。真誠既會消除溝通上的障礙，又會使來訪者坦率的表露自己，建立真正良好地治療關(guān)系。

第二，無條件積極關(guān)注。指治療者對來訪者表示真誠或深切的關(guān)心、尊重和接納。來訪者受到無條件積極關(guān)注，治療者對來訪者表現(xiàn)出無條件的接受。但這并不意味著治療者完全認(rèn)可來訪者的行為，而是通過無條件接受達(dá)到深層治療。

第三，同情性理解或同理心。指治療者深入的了解和設(shè)身處地的體會來訪者的內(nèi)心世界。治療者應(yīng)該敏感的傾聽和設(shè)身處地的理解來訪者當(dāng)時(shí)的心境、痛苦、恐懼等情緒，幫助和鼓勵(lì)他更充分的、自由的加以宣泄，表露其隱藏在內(nèi)心的郁結(jié)，即可認(rèn)識自己問題的所在，又可使自己的人格和行為發(fā)生良性的變化。

評價(jià)：貢獻(xiàn)：1 首創(chuàng)“來訪者中心治療”，并將其發(fā)展為一種具有國際影響的心理治療理論與方法。2 將其人格理論和心理治療的理論推廣到教育領(lǐng)域，形成“以學(xué)生為中心”的教育觀。批判：整個(gè)理論體系是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的，存在主義過分夸大人的主觀能動性和突出人的“絕對自由”，以及現(xiàn)象學(xué)將主觀意識及其產(chǎn)物等同于事物的本質(zhì)的唯心主義傾向，在羅杰斯的觀點(diǎn)中都有所反應(yīng)。

2、馬斯洛的需要層次理論

馬斯洛從總體上 把人的需要分為兩大類。一類是基本需要，這種需要和人的本能相聯(lián)系，因缺乏而產(chǎn)生，故又稱缺失性需要。另一類是成長性需要或心理需要，這類最需要時(shí)不受本能所支配的。

馬斯洛的七層次需要理論：

一、生理需要，是最原始、最基本的需要。

二、安全需要，這種需要如果得到滿足就會產(chǎn)生安全感，否則就會引起威脅和恐懼感。

三、歸屬和愛的需要，這種需要得到滿足，人們會產(chǎn)生良好地歸屬感，否則便會引起強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和被拋棄的感覺。

四、尊重的需要，得到滿足就會產(chǎn)生自信，感到自己有價(jià)值、有能力、有成就，否則就會引起自卑感。軟弱感和無能感。

五、認(rèn)知的需要，如果得不到滿足，人的精神上就會產(chǎn)生很大的壓力，甚至導(dǎo)致心理變態(tài)。

六、審美的需要，有強(qiáng)烈審美需要的人，都希望有一個(gè)令人愉悅、舒適、美觀的環(huán)境，若不能得到滿足，也會產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙，對他們的活動起不良的影響作用。

七、自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)就是指一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。

馬斯洛認(rèn)為，低層次需要時(shí)高層次需要的基礎(chǔ)。一般來說，當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得滿足后，高層次需要才能出現(xiàn)。此外，基本需要時(shí)分層次的，從低級需要到高級需要時(shí)逐級上升的。還指出，各層次需要的產(chǎn)生和個(gè)體發(fā)育密切相關(guān)。

第八章

18、社會文化歷史學(xué)派的基本觀點(diǎn)（維列魯三個(gè)人）

19、最近發(fā)展區(qū) 概念：實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問題的能力。彰顯了教師的主導(dǎo)地位，教師是學(xué)生心理發(fā)展的促進(jìn)者；明確了同伴影響與合作學(xué)習(xí)對兒童心理發(fā)展的重要意義，啟發(fā)了對兒童學(xué)習(xí)潛能的動態(tài)評估。

論述題

1、從歷史角度看，一種人物決定論，一種是時(shí)代精神，你持什么看法，用所學(xué)的知識怎樣支持你的看法？

人物決定論認(rèn)為歷史是“偉人”創(chuàng)造的。如果沒有達(dá)爾文，就沒有進(jìn)化論；沒有弗洛伊德，就不會有精神分析；沒有華生，就不會有行為主義的出現(xiàn)?？傊?，歷史是偉人憑借自己的知識和天才而創(chuàng)造的，沒有這些偉人，歷史就要改寫。以這種觀點(diǎn)寫出的歷史強(qiáng)調(diào)的是杰出的科學(xué)家所做出的研究和貢獻(xiàn)，這些科學(xué)家以天才般的智慧揭示世界的奧秘。

從表面上看，人物決定論似乎是很清楚的?？茖W(xué)是那些有智慧的、創(chuàng)造性的和富有能量的科學(xué)家的工作。他們個(gè)人可以決定個(gè)人的發(fā)展方向。他們的研究改變了時(shí)代，改變了學(xué)科的發(fā)展方向，影響力隨后的科學(xué)家?？傊?，他們改變了歷史。

但是，人物決定論足以解釋科學(xué)或社會的全部發(fā)展嗎？心理學(xué)的發(fā)展可以驗(yàn)證人物決定論的觀點(diǎn)嗎？事實(shí)并非如此。科學(xué)家的貢獻(xiàn)常常是在他們的有生之年被忽視或受到壓制，只是到了很久以后才得到承認(rèn)。這時(shí)就必須企求時(shí)代精神來做出解釋。因此，一種發(fā)現(xiàn)通常要等待他的時(shí)代。這意味著時(shí)代的思想文化和意識形態(tài)的氛圍決定著某一觀念的接受和拒絕，決定 他是受到贊揚(yáng)還是遭到諷刺。所以，更多的心理學(xué)家主張時(shí)代精神說，認(rèn)為特定時(shí)代的思想文化氛圍、政治經(jīng)濟(jì)的特征決定了偉人能不能出現(xiàn)，決定了這些偉人能在多大程度上對科學(xué)和社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。那些被稱之為偉人的心理學(xué)家僅僅是時(shí)代精神的代表，如果沒有時(shí)代精神的支持，在接觸的天才人物也會被歷史埋沒。但是，任務(wù)決定論和時(shí)代精神說并不一定非此即彼。兩者并不一定是對立和不可調(diào)和的。組成心理學(xué)史的人物和事件可能是偉人的天才貢獻(xiàn)和時(shí)代需要共同作用的產(chǎn)物。所以，我們主張兩者結(jié)合，具體問題具體分析，實(shí)事求是的分析人物的貢獻(xiàn)和情境的影響。

論述題

1、從歷史角度，人物決定論，時(shí)代精神，你持什么看法，用所學(xué)心理學(xué)史知識支持你的看法

2、無論哪個(gè)流派都有其哲學(xué)根源，談?wù)勀莻€(gè)流派可以體現(xiàn)出機(jī)械論的哲學(xué)思想。

第四篇：讀書筆記《心理學(xué)史》

《心理學(xué)史》讀書筆記之三

心理學(xué)啟示錄——西方古典哲學(xué)

心理學(xué)有很長的一個(gè)過去，但卻只有很短的一個(gè)歷史

——題記

如果德謨克利特作為最后一位“物理學(xué)家”標(biāo)志著古希臘早期哲學(xué)結(jié)束的話，那么著名的詭辯論者普羅泰哥拉就當(dāng)之無愧地代表著以人事為中心問題的古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)的開始。

心理學(xué)思想是在哲學(xué)中孕育起來的。古代希臘哲學(xué)誕生于公元有8－6世紀(jì)。那時(shí)希臘已由原始氏族社會進(jìn)入奴隸社會。奴隸社會有被奴役的奴隸和掌握生產(chǎn)資料的奴隸主。奴隸困于勞動，不能產(chǎn)生自己的思想家或代言人。奴隸主階級有開明的民主派，也有頑固的貴族派。前者在哲學(xué)上有唯物主義的傾向，以德謨克利特為代表；后者傾向于唯心主義，以柏拉圖為代表，形成了德謨克利特和柏拉圖路線的對立。

德謨克利特從唯物論的基本原則出發(fā)，世界的物質(zhì)性，以為原子構(gòu)成了萬物，人的靈魂是由光滑的圓形的原子構(gòu)成的，因?yàn)槭菆A形的，所以是能動的。既然靈魂是由原子所構(gòu)成的，所以必然地要隨原子的消滅而消滅。這種互相唯物論與宗教迷信的神秘思想是針鋒相對的。

這個(gè)原子論的唯物主義思想的繼承者為伊壁鳩魯和盧克萊修。

與此相反，柏拉圖則為客觀的唯心主義者，認(rèn)為靈魂先于身體而存在，仿佛靈魂是永生不滅的。當(dāng)神創(chuàng)造世界時(shí)，神就把理性放在靈魂里，把靈魂放在身體里。他以為個(gè)別事物的普遍性是個(gè)別事物之外，并先于個(gè)別事物而存在的，他把這些普遍性稱為理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根

源；相反，事物卻是理念的一個(gè)不完全的影子。很明顯，這是一種本末倒置的心理學(xué)思想。

亞里士多德的心理學(xué)思想則動搖于唯心主義和唯物主義之間。他反對柏拉圖的理念論，以為這個(gè)理論只是把所要解釋的對象加上一倍而已，例如有了一個(gè)蘇格拉底，卻又有一個(gè)蘇格拉底的理念。但是亞里士多德的四因論形式先于質(zhì)料，引申出“形式的形式”作為宇宙變化的第一動力，這就使他向唯心主義靠攏了。

公元5世紀(jì)歐洲開始建立封建社會，占統(tǒng)治地位的是基督教思想。公元4世紀(jì)產(chǎn)生了教父哲學(xué)的杰出人物奧 古斯丁，他是禁欲主義的代表。他以柏拉圖哲學(xué)注釋基督教教義，重視靈魂的純潔，放棄肉體的享受。他認(rèn)為靈魂具有記憶、理知和意志3種官能，因此，有人以為官能心理學(xué)肇始于奧古斯丁。

阿奎那斯是它的主要代表。但是中世紀(jì)哲學(xué)上不是完全消極的。11世紀(jì)中展開了唯名論對唯實(shí)論的斗爭。唯實(shí)論以為一般的東西或共 相可以離開個(gè)別的東西而獨(dú)立存在。不難看出，這正是柏拉圖理念論的再版。唯名論認(rèn)為只有個(gè)別事物是獨(dú)立 存在的，至于共相則只能存在于人的思想或語言之中。馬克思和恩格斯給唯名論以相當(dāng)高的評價(jià)。

從15世紀(jì)開始，歐洲進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，叫做文藝復(fù)興時(shí)期。這個(gè)時(shí)期包括15、16世紀(jì)，按其社會性質(zhì)來說，是從封建主義到資本主義的過渡時(shí)期。所謂文藝復(fù)興，指的是古希臘文化的再生。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，對神的信仰根本動搖，而對人的信仰占了上風(fēng)。先進(jìn)的思想家要求人的個(gè)性從宗教和封建的專制壓迫中解放出 來。這個(gè)思潮被稱為人文主義。這是一個(gè)偉大的時(shí)期。這時(shí)期的杰出科學(xué)家有C．哥白尼、J．刻卜勒和G.伽利略等人，他們都和宗教發(fā)生激烈的沖突，受到了迫害。在與心理學(xué)有關(guān)的思想家中，意大利的達(dá)?芬奇以為外部世界是感覺和印象的源泉，相信自然界的一切都服從客觀的規(guī)律；認(rèn)為認(rèn)識起源于感覺，概括對認(rèn)識也具有重要的作用。B.泰萊西奧主 張著重研究物質(zhì)靈魂，使后來的心理學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆。西班牙的L.維韋斯注意觀察心理現(xiàn)象，對病理心理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，這個(gè)時(shí)期的成就為17、18世紀(jì)的心理學(xué)研究準(zhǔn)備了條件.心理學(xué)科學(xué)研究的曙光從此照亮人類。

蔣林

2011年12月11日

第五篇：心理學(xué)史筆記

《現(xiàn)代心理學(xué)史》讀書筆記系列

1本系列之教材為《現(xiàn)代心理學(xué)史》，作者D.P.舒爾茨&S.E.舒爾茨，葉浩生譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇教育出版社出版，2005年12月第一版。

系列之一為“第一章 心理學(xué)史研究”。

我們怎樣在現(xiàn)代心理學(xué)與它的根源之間做出區(qū)分呢？前者是本書《現(xiàn)代心理學(xué)史》涵蓋的內(nèi)容，后者是它先前幾個(gè)世紀(jì)的思想先驅(qū)。這種區(qū)分更多地與尋求回答人類本性等問題時(shí)所運(yùn)用的方法和技術(shù)有關(guān)，而不在于是否追問此類問題。恰恰是所采用的方法和技術(shù)將老的哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)區(qū)分開來，并標(biāo)志著心理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的、基本科學(xué)性的一個(gè)研究領(lǐng)域而出現(xiàn)。[小寶困惑：對于像我這種心理學(xué)的門外漢，如何在心理學(xué)與它的思想先驅(qū)之間做出區(qū)分呢？在過去的幾個(gè)月當(dāng)中，我一直被這個(gè)問題困惑，也因此看書的時(shí)候是不著邊際，一會兒是哲學(xué)，一會兒是心理學(xué)，一會兒是歷史。我本人看書一直有一個(gè)習(xí)慣，就是喜歡溯源，結(jié)果發(fā)現(xiàn)源頭越溯越遠(yuǎn)，越溯越寬，這樣也慢慢地讓我彷徨起來。]

只有當(dāng)研究者依賴于精心控制的觀察和實(shí)驗(yàn)技術(shù)去研究人類的心靈時(shí)，心理學(xué)才開始獲得了獨(dú)立于其哲學(xué)根源的獨(dú)特身份。新興的心理學(xué)科需要精確的和客觀的方式來處理它的研究對象。與哲學(xué)分離之后，心理學(xué)的大部分歷史是為了增加它的精確性和客觀性，不斷地完善工具、技術(shù)和方法的歷史。

只有通過探索心理學(xué)的起源和研究它的發(fā)展過程，我們才能看清今日心理學(xué)的性質(zhì)。[小寶注：只有弄清心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，才能把握各個(gè)理論流派之間的淵源，并在其中做出恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分，以至恰當(dāng)?shù)倪x擇。最重要的是，通過對發(fā)展軌跡的解讀，試圖發(fā)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的一些決定性因素并尋求其中的規(guī)律。]

歷史不能被看成是完成的和完善的，它總是在進(jìn)步，是一個(gè)沒有結(jié)尾的故事。

對心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個(gè)時(shí)代的文化，即時(shí)代精神或時(shí)代的思想氛圍，以及那些業(yè)已存在的社會經(jīng)濟(jì)和政治力量。[小寶注：在中學(xué)階段的教育讓我對整個(gè)西方世界的歷史所知近乎是零。所以，一個(gè)不懂歷史的人，無論如何都是不健全的。]

可以從兩種途徑考察科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展，即人物決定論和自然決定論。是否接受或應(yīng)用一個(gè)偉人的發(fā)現(xiàn)或觀念，可能受到流行思想的限制。但是，對一個(gè)時(shí)代或地點(diǎn)來說極不正統(tǒng)的觀念，可能在下一代或一個(gè)世紀(jì)之后較易為人們所接受以及得到支持。緩慢的變化通常是科學(xué)進(jìn)步的法則。

在科學(xué)領(lǐng)域中處于支配地位的觀點(diǎn)可能會阻礙或阻止對新觀點(diǎn)的思考。一種理論可能如此堅(jiān)定地被大多數(shù)科學(xué)家所信奉，以至于任何有關(guān)新問題和新方法的研究都可能被窒息。[小寶注：這就是所謂的學(xué)術(shù)霸權(quán)或者學(xué)術(shù)壟斷，由此而帶來的后果只能是學(xué)科的止步不前和固步自封。]

一門科學(xué)也存在于一定的環(huán)境背景、時(shí)代精神之中。它也必須對其加以回應(yīng)。時(shí)代精神是思想的，而不是物理的，但是就像物理環(huán)境那樣，它也產(chǎn)生著變化。在整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展史上，我們都可以發(fā)現(xiàn)這種演化過程的證據(jù)。當(dāng)時(shí)代精神將思辨、沉思和直覺推崇為通向真理的途徑時(shí)，心理學(xué)同樣推崇這些方法；后來，當(dāng)時(shí)代的思想氛圍將觀察和實(shí)驗(yàn)方法規(guī)定為通向真理的途徑時(shí)，心理學(xué)的研究方法也朝著那個(gè)方向產(chǎn)生了變化。[小寶注：時(shí)代精神是孕育學(xué)科發(fā)展的土壤，當(dāng)土壤為學(xué)科的發(fā)展準(zhǔn)備了充足的養(yǎng)料時(shí)，適時(shí)的個(gè)人的出現(xiàn)就剛好迎合了這個(gè)需要，從而新學(xué)科的誕生也就水到渠成了。]

個(gè)人的創(chuàng)造性工作不像一個(gè)燈塔，而更像一個(gè)折光的棱鏡，將當(dāng)時(shí)的思想觀念加以擴(kuò)散、衍射和放大。[小寶注：“燈塔”和“棱鏡”的比喻很妙，讓人想起“巨人的肩膀”。]

17世紀(jì)那些發(fā)出嗡嗡的聲音和沉悶作響的機(jī)器、機(jī)器人和鐘表，體現(xiàn)了人類本性的基本原則，并左右了新心理學(xué)的方向。

17世紀(jì)到19世紀(jì)的時(shí)代精神是孕育新心理學(xué)的思想土壤。而17世紀(jì)的基本哲學(xué)觀念（基本的背景因素）是機(jī)械論精神。機(jī)械論精神把宇宙視為一個(gè)巨大的機(jī)器。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，所有的自然過程都是由力學(xué)決定的，也都可以通過物理學(xué)和化學(xué)的定律得到解釋。在這段時(shí)間里，觀察和實(shí)驗(yàn)成為科學(xué)的顯著特點(diǎn)，測量緊隨其后。學(xué)者們試圖通過給每一種現(xiàn)象賦予一個(gè)數(shù)值，即一個(gè)對研究像機(jī)器一樣的宇宙至關(guān)重要的過程，來對這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行界定和描述。時(shí)間的精確測量具有科學(xué)的實(shí)踐上的重要性。

由于時(shí)鐘的規(guī)律性、可預(yù)測性和精確性，科學(xué)家和哲學(xué)家們開始把它們看成物理宇宙的模型。因此，宇宙的時(shí)鐘比喻包含著決定論的觀念。決定論相信每一個(gè)動作都是被決定的或者是由過去的事件所引起的。換言之，我們可以預(yù)測在時(shí)鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)中將要發(fā)生的變化以及在宇宙中將要發(fā)生的變化，因?yàn)槲覀兞私馑母鱾€(gè)部分活動的秩序和規(guī)律。另外，鐘表這類機(jī)器的工作可以通過把它們還原為其組成部件而加以理解。同樣地，我們也可以通過把物理宇宙（畢竟，它僅僅是另一種機(jī)器）分析或還原為它的最簡單的成分，即分子或原子來理解它。最終，還原論成為了每一門科學(xué)的特征，其中包括新心理學(xué)。

由此產(chǎn)生的問題是：（1）如果鐘表的比喻和科學(xué)的方法可以用來解釋物理宇宙的運(yùn)行，那么它們是否也適合人性的研究呢？（2）如果宇宙是一架機(jī)器，即有序，可預(yù)測、觀察和測量，是不是也可以用同樣的方式看待人？（3）人，乃至動物同樣是某種類型的機(jī)器嗎？

補(bǔ)充：

機(jī)械論：一種孤立的、靜止的、片面的看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是以力學(xué)觀點(diǎn)解釋一切復(fù)雜的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和認(rèn)識問題，把一切運(yùn)動歸結(jié)為簡單的機(jī)械運(yùn)動。它原指機(jī)械唯物主義，是16—18世紀(jì)在西方盛行的唯物主義哲學(xué)，是唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。它在反對唯心主義“潛在的質(zhì)”、活力論、靈魂不死、物質(zhì)起源于神等理論的斗爭中曾起過重要作用。機(jī)械論者力圖從自然本身，根據(jù)當(dāng)時(shí)在物理學(xué)中占統(tǒng)治地位的力學(xué)原理來了解自然界，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。一些機(jī)械唯物主義者甚至把世界視為一部巨大的機(jī)器，把人視為精妙的小機(jī)器，認(rèn)為人的情感活動也是由純粹的機(jī)械原因引起的。后來人們把機(jī)械論加以引伸，用來指一種錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的思想方法，即把相互聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜事物簡單化，不是聯(lián)系地、全面地、發(fā)展地看問題，而是孤立地片面地看問題的思想方法。這是唯物辯證法所堅(jiān)決反對并徹底擯棄的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

決定論：（Determinism）決定論是一種認(rèn)為自然界和人類社會普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說。心理學(xué)中的決定論認(rèn)為，人的一切活動，都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來預(yù)測的。非決定論則否認(rèn)自然界和人類社會普遍存在著客觀規(guī)律和必然的因果聯(lián)系，認(rèn)為事物的發(fā)展、變化是由不可預(yù)測的、事物內(nèi)在的“自由意志”決定的。心理學(xué)中的非決定論認(rèn)為，人的一切行為是由個(gè)體的目的所決定的，個(gè)體有選擇的自由，個(gè)體的選擇、意向、決定不受客觀條件的制約，也不存在必然的因果關(guān)系。

哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

本貼是集合《西方心理學(xué)史》《現(xiàn)代心理學(xué)史》《西方心理學(xué)的理論與流派》三書中的若干觀點(diǎn)而成的，沒有我個(gè)人的觀點(diǎn)。個(gè)人以為，可以較好地說明哲學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系，但是，若要深刻而準(zhǔn)確地理解，則不能不深入地去看，不能不了解更多一些。這些天以來，我才慢慢有一點(diǎn)體會，故，東抄一點(diǎn)，西抄一點(diǎn)，集于此。

在2000多年漫長的前科學(xué)時(shí)期，西方心理學(xué)有兩條發(fā)展的線索，即西方心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源和在科學(xué)內(nèi)的起源?？茖W(xué)心理學(xué)在獨(dú)立之前，有關(guān)心理問題的闡述主要是由哲學(xué)家來完成的。哲學(xué)的認(rèn)識論同心理學(xué)的問題有著緊密的聯(lián)系，因此許多哲學(xué)家在闡發(fā)認(rèn)識論的過程中對心理學(xué)的問題提出了許多有益的見解。他們的理論被稱為“哲學(xué)心理學(xué)”，以便同科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相區(qū)別。哲學(xué)心理學(xué)是思辨的，抽象的，是一種純理論的推測，是“扶手上的心理學(xué)”，缺乏實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。但哲學(xué)心理學(xué)或哲學(xué)起源為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立提供了概念和理論的基礎(chǔ)，它所研究的問題也給實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了研究對象，劃定了研究領(lǐng)域。而且哲學(xué)心理學(xué)在許多問題上的觀點(diǎn)一直影響到現(xiàn)代的西方心理學(xué)。哲學(xué)心理學(xué)的最高階段——聯(lián)想主義心理學(xué)更是為早期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了研究的課題，因而對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。

哲學(xué)可以給心理學(xué)提供理論框架和指導(dǎo)思想，但卻不能給心理學(xué)提供實(shí)證的基礎(chǔ)。心理學(xué)若缺乏實(shí)證的基礎(chǔ)，則必然不能脫離哲學(xué)，將永遠(yuǎn)作為哲學(xué)的附庸。因此，心理學(xué)若要成為一門獨(dú)立的科學(xué)，必須吸收自然科學(xué)的研究方法，采用觀察與實(shí)驗(yàn)。恰恰是通過方法的變革，心理學(xué)才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)初，心理學(xué)雖然在組織上贏得了獨(dú)立，但在許多方面仍然與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果不能貫徹科學(xué)研究方法，心里學(xué)的獨(dú)立地位就難以鞏固。

“重要的心理問題原來是哲學(xué)問題，所以，如不理解哲學(xué)，特別是認(rèn)識論，就不可能歷史地理解心理學(xué)”。小寶注：手頭有這三本書（見注），因此在閱讀《現(xiàn)代心理學(xué)史》時(shí)，便常常拿另外兩本來比較，閱讀篇幅不多，但是卻從心中有了對這三本書的一個(gè)比較。故，成此帖。當(dāng)然，讀完三本書，可能下面的這些話就要修改了。先錄于此，備查。

《西方心理學(xué)史》帶有作者的諸多評判（進(jìn)步性和局限性），采取的是一種夾敘夾議的敘述手法，讓人更容易從細(xì)微處把握每個(gè)理論體系，從一種更加廣闊的視野中來把握西方心理學(xué)的過去，并對未來有一些啟迪。更易于我們把握各個(gè)理論體系之間的聯(lián)系和區(qū)別，更易于

形成一種“史”?！段鞣叫睦韺W(xué)史》為我們提供了較深厚的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)，涉及到具體的科學(xué)心理學(xué)流派時(shí)，背景相對細(xì)膩很多，而《西方心理學(xué)的理論流派》的背景敘述則更寬廣一些，在每一理論流派客觀敘述之后，再給以評價(jià)?！冬F(xiàn)代心理學(xué)史》主要是從歷史編纂學(xué)的角度來敘述西方心理學(xué)的發(fā)展歷程，側(cè)重點(diǎn)在歷史線索的分析上，重在敘，不在議。

史，是對以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來強(qiáng)求心理學(xué)的過去，任何一種進(jìn)步都脫離不了當(dāng)時(shí)的社會背景和時(shí)代精神。三本書的結(jié)構(gòu)大致相似，我的閱讀順序則是《現(xiàn)代心理學(xué)史》獲得一種感性的認(rèn)識，然后是《西方心理學(xué)的理論與流派》，最后才是《西方心理學(xué)史》。更多的時(shí)候，三者是互相印證，互相比較。

注：《西方心理學(xué)史》，車文博主編，浙江教育出版社；

《西方心理學(xué)理論與流派》，葉浩生主編，廣東高等教育出版社；

《現(xiàn)代心理學(xué)史》（第八版），葉浩生譯，江蘇教育出版社。