第一篇：現(xiàn)代心理學(xué)史 讀書筆記

何睿清 漢語言文學(xué) 40824036

讀《現(xiàn)代心理學(xué)史》有感

為什么要學(xué)習(xí)心理學(xué)史呢？

其實(shí)任何學(xué)科都有歷史，都要經(jīng)歷萌芽、誕生、發(fā)展、成熟等過程，從而最終形成一個完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系，研究歷史可以使人們洞悉曾經(jīng)發(fā)生的事，從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)未來的研究、吸取教訓(xùn)規(guī)避可能出現(xiàn)的錯誤，所以學(xué)習(xí)歷史是必不可少的，心理學(xué)作為一門學(xué)科也是同樣，但為什么心理學(xué)特別重視歷史研究以至于要專門寫書來記錄，何以不見生物學(xué)史、哲學(xué)史或者繪畫史？那是因?yàn)樾睦韺W(xué)的過去與現(xiàn)在有著其他學(xué)科不可比擬的直接聯(lián)系，“一個心理學(xué)家如果對他的研究領(lǐng)域缺乏一定程度的歷史掌故，他就會歪曲看待當(dāng)前的情況……錯把舊事實(shí)和舊觀點(diǎn)看成新……仍然不能評價新運(yùn)動和新方法的意義”，波林的這一段話或許能提醒我們，對歷史缺乏了解的匹夫之勇只能帶來愚昧的重復(fù)。幾千、幾百年前提出的問題現(xiàn)在仍然沒有得到解決，如心與身關(guān)系、人性的本質(zhì)、遺傳和環(huán)境對人的影響等等，可以說現(xiàn)代心理學(xué)同過去心理學(xué)的區(qū)別不在于所研究的問題，而是在于研究的方法。

在這樣一個學(xué)科背景下，我閱讀了舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》，這是一本從歷史編纂學(xué)的角度來敘述西方心理學(xué)發(fā)展歷程的一本著作，側(cè)重在于對歷史線索的分析和闡述。書中記錄了從心理學(xué)誕生起初到近期的發(fā)展脈絡(luò)，以及對心理學(xué)發(fā)展有過影響的人物，這些心理學(xué)家們的思想和學(xué)說晦澀難懂，但他們思想的深度卻是我們普通人無法企及的。讀了《現(xiàn)代心理學(xué)史》我最大的感受是，舒爾茨給我們展現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展過程中各種思想碰撞、爭奇斗妍的一幅畫卷，并且客觀地給予了他們評價，雖然其中不乏舒爾茨個人的觀念和感情色彩，但能盡量做到不求全責(zé)備已經(jīng)非常難能可貴。

史，是對以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來強(qiáng)求心理學(xué)的過去，任何一種進(jìn)步都脫離不了當(dāng)時的社會背景和時代精神。

現(xiàn)代心理學(xué)史上的各個學(xué)派都對這門學(xué)科有深淺不一的影響，有些學(xué)派的理論內(nèi)容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用于心理學(xué)之中，有些學(xué)派的理念隨著時代的前進(jìn)再度受到重視，心理學(xué)史也是不斷的嘗試錯誤與修正所累積下來的歷史。過去并不代表錯誤，每一學(xué)派的觀點(diǎn)雖然都有其歷史局限性的一面，但也有其閃耀光芒的一面——它們深刻提示了人類心理過程的規(guī)律性，并不會隨著時間的推移而退色。

讀完這本書，個人覺得其中晦澀的理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不會對非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者有多大啟發(fā)，但我至少學(xué)到一點(diǎn)，那就是要通過學(xué)“史”培養(yǎng)自己的鑒別力，客觀看待歷史人物的功過得失，掌握其合理的本質(zhì)。研究歷史，實(shí)質(zhì)上是發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的探索，從而使我們“站得更高，看得更遠(yuǎn)”

第二篇：讀書筆記《心理學(xué)史》

《心理學(xué)史》讀書筆記之三

心理學(xué)啟示錄——西方古典哲學(xué)

心理學(xué)有很長的一個過去，但卻只有很短的一個歷史

——題記

如果德謨克利特作為最后一位“物理學(xué)家”標(biāo)志著古希臘早期哲學(xué)結(jié)束的話，那么著名的詭辯論者普羅泰哥拉就當(dāng)之無愧地代表著以人事為中心問題的古希臘繁榮時期哲學(xué)的開始。

心理學(xué)思想是在哲學(xué)中孕育起來的。古代希臘哲學(xué)誕生于公元有8－6世紀(jì)。那時希臘已由原始氏族社會進(jìn)入奴隸社會。奴隸社會有被奴役的奴隸和掌握生產(chǎn)資料的奴隸主。奴隸困于勞動，不能產(chǎn)生自己的思想家或代言人。奴隸主階級有開明的民主派，也有頑固的貴族派。前者在哲學(xué)上有唯物主義的傾向，以德謨克利特為代表；后者傾向于唯心主義，以柏拉圖為代表，形成了德謨克利特和柏拉圖路線的對立。

德謨克利特從唯物論的基本原則出發(fā)，世界的物質(zhì)性，以為原子構(gòu)成了萬物，人的靈魂是由光滑的圓形的原子構(gòu)成的，因?yàn)槭菆A形的，所以是能動的。既然靈魂是由原子所構(gòu)成的，所以必然地要隨原子的消滅而消滅。這種互相唯物論與宗教迷信的神秘思想是針鋒相對的。

這個原子論的唯物主義思想的繼承者為伊壁鳩魯和盧克萊修。

與此相反，柏拉圖則為客觀的唯心主義者，認(rèn)為靈魂先于身體而存在，仿佛靈魂是永生不滅的。當(dāng)神創(chuàng)造世界時，神就把理性放在靈魂里，把靈魂放在身體里。他以為個別事物的普遍性是個別事物之外，并先于個別事物而存在的，他把這些普遍性稱為理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根

源；相反，事物卻是理念的一個不完全的影子。很明顯，這是一種本末倒置的心理學(xué)思想。

亞里士多德的心理學(xué)思想則動搖于唯心主義和唯物主義之間。他反對柏拉圖的理念論，以為這個理論只是把所要解釋的對象加上一倍而已，例如有了一個蘇格拉底，卻又有一個蘇格拉底的理念。但是亞里士多德的四因論形式先于質(zhì)料，引申出“形式的形式”作為宇宙變化的第一動力，這就使他向唯心主義靠攏了。

公元5世紀(jì)歐洲開始建立封建社會，占統(tǒng)治地位的是基督教思想。公元4世紀(jì)產(chǎn)生了教父哲學(xué)的杰出人物奧 古斯丁，他是禁欲主義的代表。他以柏拉圖哲學(xué)注釋基督教教義，重視靈魂的純潔，放棄肉體的享受。他認(rèn)為靈魂具有記憶、理知和意志3種官能，因此，有人以為官能心理學(xué)肇始于奧古斯丁。

阿奎那斯是它的主要代表。但是中世紀(jì)哲學(xué)上不是完全消極的。11世紀(jì)中展開了唯名論對唯實(shí)論的斗爭。唯實(shí)論以為一般的東西或共 相可以離開個別的東西而獨(dú)立存在。不難看出，這正是柏拉圖理念論的再版。唯名論認(rèn)為只有個別事物是獨(dú)立 存在的，至于共相則只能存在于人的思想或語言之中。馬克思和恩格斯給唯名論以相當(dāng)高的評價。

從15世紀(jì)開始，歐洲進(jìn)入了一個新的歷史時期，叫做文藝復(fù)興時期。這個時期包括15、16世紀(jì)，按其社會性質(zhì)來說，是從封建主義到資本主義的過渡時期。所謂文藝復(fù)興，指的是古希臘文化的再生。在這個時期內(nèi)，對神的信仰根本動搖，而對人的信仰占了上風(fēng)。先進(jìn)的思想家要求人的個性從宗教和封建的專制壓迫中解放出 來。這個思潮被稱為人文主義。這是一個偉大的時期。這時期的杰出科學(xué)家有C．哥白尼、J．刻卜勒和G.伽利略等人，他們都和宗教發(fā)生激烈的沖突，受到了迫害。在與心理學(xué)有關(guān)的思想家中，意大利的達(dá)?芬奇以為外部世界是感覺和印象的源泉，相信自然界的一切都服從客觀的規(guī)律；認(rèn)為認(rèn)識起源于感覺，概括對認(rèn)識也具有重要的作用。B.泰萊西奧主 張著重研究物質(zhì)靈魂，使后來的心理學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆。西班牙的L.維韋斯注意觀察心理現(xiàn)象，對病理心理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，這個時期的成就為17、18世紀(jì)的心理學(xué)研究準(zhǔn)備了條件.心理學(xué)科學(xué)研究的曙光從此照亮人類。

蔣林

2011年12月11日

第三篇：心理學(xué)史 簡略

第一章

1、為什么心理學(xué)有一個長期的過去但是有一個短暫的歷史？

這句話是出自德國艾賓浩斯之口，他的意思是說，從古希臘羅馬時期至19世紀(jì)下半期，心理學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展。公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)屬于前科學(xué)心理學(xué)時期，此時期是科學(xué)心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源，具體發(fā)展包括：古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想，古希臘奴隸社會繁榮時期的哲學(xué)心理學(xué)思想，中世紀(jì)神學(xué)中的官能心理學(xué)思想，文藝復(fù)興與近代資產(chǎn)階級的心理學(xué)思想。當(dāng)時心理學(xué)是附屬于哲學(xué)的襁褓的，在心理學(xué)還未成為一門獨(dú)立的科學(xué)的時候，人的心理現(xiàn)象已經(jīng)早就引起人們的注意了，關(guān)于心理現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)也已有很多，所以說，心理學(xué)有一個長的過去，但是，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)卻為時較短，19世紀(jì)至今是科學(xué)心理學(xué)時期，該時期是科學(xué)心理學(xué)在自然科學(xué)內(nèi)的起源，包括神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展，顱相學(xué)和腦機(jī)能定位，感覺生理學(xué)，人差方程式，心理物理學(xué)。在心理學(xué)界大家公認(rèn)的心理學(xué)獨(dú)立是以1879年德國心理學(xué)馮物在德國的萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志的，因此，心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)即科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史也才不過一百多年，因此，心理學(xué)僅有一個短期的歷史。艾賓浩斯的觀點(diǎn)是一種非常具有代表性的心理學(xué)史觀。這種史觀認(rèn)為19世紀(jì)下半期出現(xiàn)的“新心理學(xué)”才是科學(xué)的心理學(xué)。在此之前有心理學(xué)的存在，但是卻沒有作為科學(xué)的心理學(xué)。2、19世紀(jì)神經(jīng)生理學(xué)對科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立有什么影響與貢獻(xiàn)？ 在18世紀(jì)和19世紀(jì)早期，一些生理學(xué)家用物理法和化學(xué)法，來解釋一些低層次的心理過程。如感覺、反射和運(yùn)動控制。（1）“貝爾—馬戎第定律”：構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)的感覺神經(jīng)中，電流會向脊椎和大腦的方向傳導(dǎo)；而在運(yùn)動神經(jīng)中，電流則從大腦和脊椎向肌肉和器官的方向流動。這就是感覺神經(jīng)和運(yùn)動神經(jīng)的差異定律，也稱“貝爾—馬戎第定律”。這個定律的發(fā)現(xiàn)為神經(jīng)的單向傳導(dǎo)、感官神經(jīng)的特殊能說和反射弧概念的理解奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）伽伐尼在蛙電效應(yīng)中發(fā)現(xiàn)生物電，奠定了現(xiàn)代生物電化學(xué)的基礎(chǔ)（3）赫爾姆霍茨第一次對神經(jīng)傳導(dǎo)的速率進(jìn)行了測量，雖然并沒有考慮對心理學(xué)的影響，但后來被用于心理活動和反應(yīng)時間的測量研究。（4）繆勒的神經(jīng)特殊能說是在這一歷史時期內(nèi)對科學(xué)心理學(xué)影響最大的學(xué)說，他指出，每種感覺系統(tǒng)的神經(jīng)都有自己的特殊性質(zhì)或能，感覺所反映的不是外物的性質(zhì)，而是由神經(jīng)誘導(dǎo)出來的特殊狀態(tài)，是關(guān)于神經(jīng)自身的性質(zhì)或形態(tài)的知識。

3、什么是白板說，是一個什么樣的哲學(xué)思想？（經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)）洛克從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是人的心理和一切知識的來源，批判笛卡爾的“天賦觀念”和提出他自己的心靈的“白板說”。他把人的心靈比作一塊白板，一切知識觀念都是來自后天獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)。感覺經(jīng)驗(yàn)有兩種：一是外界物體的真實(shí)反映如物體的體積、形狀、運(yùn)動和靜止等，他們是物體的肖像。另一類感覺觀念并不是物體本身的東西，如顏色、聲音、味道和疼痛等是我們心中的感覺能力。

第二章

4、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法（作者、理論基礎(chǔ)）概念：把被試置于標(biāo)準(zhǔn)的、可以重復(fù)的情境之中，在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過程，以消除傳統(tǒng)的主觀內(nèi)省所帶來的不利影響。

▲理論基礎(chǔ)：與客觀地研究間接經(jīng)驗(yàn)相比，描述直接經(jīng)驗(yàn)要困難得多。間接經(jīng)驗(yàn)可以應(yīng)用科學(xué)的方法和工具，間接經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的環(huán)境和條件可以得到系統(tǒng)的操縱和控制，結(jié)果也可以得到評估。馮特用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的技術(shù)研究意識過程，不限于自我報告，還涉及客觀的測量包括反應(yīng)時間和語詞聯(lián)想。規(guī)則：一是讓被試了解自我觀察的時間，做好心理準(zhǔn)備；二是被試必須把注意力集中于內(nèi)部的心理活動，避免各種無關(guān)刺激的影響和干擾；三是必須嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察的過程能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證；四是經(jīng)常交換刺激條件，例如減少或增加刺激，或者改變刺激的強(qiáng)度，以便被試把刺激和自身的心理過程分離開，從而對心理內(nèi)容產(chǎn)生一個普遍的描述。

5、意動、策動心理學(xué)，早期德國心理學(xué)無意象思維

第三章

6、機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征，機(jī)能主義與構(gòu)造主義的區(qū)別 機(jī)能主義心理學(xué)的一般特征：①反對意識元素的瑣碎分析②其任務(wù)時理解意識或心理的一般功能③具有實(shí)用主義的傾向④研究范圍比較廣泛⑤方法范圍比較廣泛⑥意識與行為都是研究對象⑦更關(guān)注個體差異⑧接受達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，以生物進(jìn)化觀點(diǎn)解釋意識和行為的產(chǎn)生

▲區(qū)別：①構(gòu)造主義研究意義的內(nèi)容并用分析的元素來描述這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，把馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義作為理論指導(dǎo)，機(jī)能主義研究意識內(nèi)容怎樣進(jìn)行和為什么進(jìn)行，并在適應(yīng)的生物學(xué)過程中研究它們，推崇詹姆士的實(shí)證主義哲學(xué)。②構(gòu)造主義主張心理學(xué)是一門純科學(xué)，不講心理的意義與功能。機(jī)能心理學(xué)把心理過程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過程，因此它具有功利和實(shí)用主義。③構(gòu)造主義認(rèn)為這些簡單和復(fù)雜的心理過程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以神經(jīng)系統(tǒng)的過程為條件，更重視心理因素分析。機(jī)能心理學(xué)力圖把心理理解為生理過程，而且研究整個心身功能以及有機(jī)體與環(huán)境的整個關(guān)系，主張把人的心理和行為作為一個整體來研究。

7、達(dá)爾文對心理學(xué)的貢獻(xiàn)，由進(jìn)化論引出的問題（復(fù)衍說）

貢獻(xiàn)：第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論把心理看作是生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用，從而為機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)從動物到人類心理進(jìn)化與發(fā)展的連續(xù)性，從而直接促進(jìn)了比較心理學(xué)和動物心理學(xué)研究的開展。第三，達(dá)爾文的進(jìn)化論將個體差異作為心理發(fā)展的一個重要方面，從而促進(jìn)了兒童與發(fā)展心理學(xué)、心理測量以及個體差異心理學(xué)的研究?？傊?，達(dá)爾文的進(jìn)化論對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，不僅為美國機(jī)能主義心理學(xué)提供了“靈魂”和“精髓”，而且直接促進(jìn)了心理學(xué)研究的學(xué)科分化，為心理學(xué)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。今天，又有一些當(dāng)代心理學(xué)家選擇進(jìn)化論，將其作為反對實(shí)證主義心理學(xué)研究霸權(quán)地位的思想和理論武器。

復(fù)衍說：根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，霍爾提出復(fù)演說，即人類個體自幼稚到成熟的成長歷程，是對人類自原始到現(xiàn)代的整個進(jìn)化過程的重演。復(fù)演論使人們開始認(rèn)識到，對“未成熟期”，一方面可以從“尚未成人”的意義上理解，另一方面，這也是一個帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的可塑時期。而教育的意義正在于利用這一可塑時期來促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。他認(rèn)為①生前胚胎期像蝌蚪形狀，代表人類最初在水中生存的時期②嬰兒期的爬行代表人類進(jìn)化的猿猴時期③青年期情緒不穩(wěn)定代表人類進(jìn)化的混亂期④成年后身心成熟代表人類進(jìn)化的文明期

8、早期的心理測驗(yàn)運(yùn)動（智商、高爾頓詞匯聯(lián)想測驗(yàn)、問卷）智商：斯特恩認(rèn)為，兒童的心理年齡是由他所通過的智力測驗(yàn)上的那些題目的年齡段所決定的，而用心理年齡除以實(shí)際年齡，就會得到了一個智力商數(shù)。后來，美國心理學(xué)家推孟又在斯特恩研究的基礎(chǔ)上，將智力商數(shù)乘以100，以便去掉小數(shù)點(diǎn)，并將“智力商數(shù)”簡化為“智商”（IQ），形成了我們今天所使用的“智商”概念。高爾頓的詞匯聯(lián)想測驗(yàn)：高爾頓以自己為被試，用定量方法研究聯(lián)想過程。他列了一張寫有75個字的表，設(shè)計(jì)了一個精密的彈簧計(jì)時器。實(shí)驗(yàn)中，他每次看到一個詞，就記錄下自己產(chǎn)生聯(lián)想所需要的時間。他發(fā)現(xiàn)，有時聯(lián)想到的是一個詞，有時則可能是一個畫面或表象，而聯(lián)想的內(nèi)容則大多與童年、少年時期的經(jīng)歷相關(guān)。

自我問卷：高爾頓采用調(diào)查法對“心理意象”進(jìn)行了研究，這也是調(diào)查表最早在心理學(xué)中的廣泛使用。高爾頓要求被試就自己的某一具體意象加以判斷：意象的明亮度——表象暗淡抑或明亮；意象的清晰度——是否表象中所有東西都能清晰分辨；意象的色彩——表象中各種東西的色彩是否明晰、自然。結(jié)果發(fā)現(xiàn)心理意象存在個體差異：有的人以視覺意象為主，有的人以聽覺意象為主，有的人以肌肉運(yùn)動覺意象為主。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法：他使用“相關(guān)”和“回歸”兩個概念來表示兩個變量之間的互相關(guān)系?，F(xiàn)在心理統(tǒng)計(jì)學(xué)常用的相關(guān)、回歸等概念均出自高爾頓的這一統(tǒng)計(jì)方法。

第四章

（3）經(jīng)典條件反射和操作條件反射的聯(lián)系與區(qū)別

經(jīng)典條件反射指一個刺激和另一個帶有獎賞性或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個體學(xué)會在單獨(dú)呈現(xiàn)該刺激時，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。操作性條件反射是指習(xí)得行為最初出現(xiàn)的時候并沒有明顯的刺激出現(xiàn)，也許有刺激但不明顯，也許純粹是一種自發(fā)行為。巴甫洛夫經(jīng)典條件反射是在非條件反射的基礎(chǔ)上建立的，是暫時性的神經(jīng)聯(lián)系，建立聯(lián)系的基本條件是強(qiáng)化過程。斯金納的操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過動物自己的某種活動，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的某種條件反射。它們的共同點(diǎn)在于都十分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用，不同的強(qiáng)化方式效果不同，因此它們在本質(zhì)上是相同的，都依賴于強(qiáng)化。它們的不同點(diǎn)在于：1.經(jīng)典條件反射的無條件刺激物十分明確，而操作性條件反射的無條件刺激物不明確，一般認(rèn)為是機(jī)體自身的一些因素促使機(jī)體操作動作的。2.經(jīng)典條件反射中動物往往是被動接受刺激，而在形成操作條件反射過程中，動物是自由活動的，通過自身的主動操作來達(dá)到目的。3.在經(jīng)典條件反射中，強(qiáng)化刺激引起非條件反應(yīng)，而在操作性條件反射中，非條件反應(yīng)不是由強(qiáng)化刺激引起的，相反非條件反應(yīng)引發(fā)了強(qiáng)化刺激。（4）早期的行為主義和新行為主義的聯(lián)系與區(qū)別

華生是早期行為主義的代表人物。在研究對象上，華生主張擯棄主觀意識而主張研究客觀行為。華生指出：行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，其構(gòu)成單位總是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。他把反應(yīng)分為外顯的習(xí)慣反應(yīng)、內(nèi)隱的習(xí)慣反映、外顯的遺傳反應(yīng)和內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)或根據(jù)反應(yīng)推知刺激，從而預(yù)測和控制人的行為。心理學(xué)“純粹是自然科學(xué)”的一個客觀的實(shí)驗(yàn)分支。在研究方法上，華生反對使用內(nèi)省法而主張采用客觀法，包括觀察法、條件反射發(fā)、言語報告法和測驗(yàn)法。他強(qiáng)調(diào)個體的行為不是遺傳的，而是后天環(huán)境決定的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對人的影響，尤其強(qiáng)調(diào)環(huán)境對兒童行為發(fā)展的決定意義，主張環(huán)境決定論和教育萬能論。（本能論）情緒論（提出了情緒的三維理論，原是情緒模式表現(xiàn)為恐懼、憤怒和愛）、四維論認(rèn)為思維和言語一樣）、人格論 新行為主義

①托爾曼把行為分為分子行為和整體行為，認(rèn)為心理學(xué)的研究對象應(yīng)是整體行為而不是分子行為。

②提出了中介變量的概念，中介變量是指介于刺激與反應(yīng)之間因外在刺激而引起的內(nèi)在變化過程。（P227）在自變量和行為變量之間還有中介變量，S—O—R，中間變量O在有機(jī)體內(nèi)正在進(jìn)行的活動。提出三種主要的范疇：需要系統(tǒng)，指有機(jī)體當(dāng)時的生理需要或內(nèi)驅(qū)力情況；信念價值空間和行為空間。③符號學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)者不是學(xué)習(xí)簡單的、機(jī)械的運(yùn)動反應(yīng)，而是學(xué)習(xí)達(dá)到目的的符號及其所代表的意義，建立一種“符號格式塔”模式或叫“認(rèn)知地圖”，從而達(dá)到對整個情境的認(rèn)知。托爾曼的符號學(xué)習(xí)理論有三個關(guān)鍵的概念：期待、認(rèn)知地圖和潛伏學(xué)習(xí)。（5）格式塔心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)和行為主義或機(jī)能主義之間的區(qū)別 格式塔：苛勒通過對黑猩猩的研究實(shí)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)理論上提出了頓悟說，把這種“突然的頓悟”叫做理解力，定義它為“某種相對于整個問題的布局而出現(xiàn)的一個完整解決辦法”，這種學(xué)習(xí)稱為頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動物所能觀察到的，以致他們只能進(jìn)行盲目嘗試。頓悟?qū)W習(xí)則是動物領(lǐng)會情境的關(guān)系而獲得成功。在苛勒看來，頓悟就是領(lǐng)會到自己的動作為什么和怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會到自己的動作和情境，特別是和目的物的關(guān)系。

行為主義：認(rèn)為人類的思維是外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即“刺激—反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫強(qiáng)化，通過環(huán)境的改變和對行為的強(qiáng)化，任何行為都能被創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、塑造和改變。在教學(xué)中，對學(xué)生理想的行為要給予表彰和鼓勵，還要盡量少采取懲罰的消極強(qiáng)化手段，只有強(qiáng)化正確的反應(yīng)，消退錯誤的反應(yīng)，才能得到預(yù)期的效果。行為主義學(xué)習(xí)理論把“強(qiáng)化”看作是程序教學(xué)的核心，認(rèn)為只有通過強(qiáng)化，才能形成最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。

機(jī)能主義：以桑代克為代表，通過對動物行為的研究，認(rèn)為動物的學(xué)習(xí)過程既是嘗試錯誤的過程，也是“選擇”與“聯(lián)結(jié)”的過程。這個過程的起點(diǎn)是動物的本能。在餓貓實(shí)驗(yàn)中，貓感受到饑餓的刺激和迷籠的束縛，本能行為被激發(fā)，表現(xiàn)出一套抓、擠等動作。作為成功的經(jīng)驗(yàn)，其中的一種動作被選擇出來，與情境形成穩(wěn)固得分聯(lián)結(jié)，以后當(dāng)面臨同樣的情境時，再次使用這一聯(lián)結(jié)解決問題，同一聯(lián)結(jié)被使用的次數(shù)越多，聯(lián)結(jié)也越穩(wěn)定。桑代克承認(rèn)人類的學(xué)習(xí)要比動物的學(xué)習(xí)復(fù)雜，但他認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)也是基于本能的，當(dāng)學(xué)習(xí)者面臨一個新的情境時，為了達(dá)到一個特定的目標(biāo)，學(xué)習(xí)者必須通過不斷地嘗試錯誤，從多種可能的本能反中，選擇一個與情境進(jìn)行聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的形成意味著學(xué)習(xí)過程的完成。他還發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程具有漸進(jìn)性。提出了有關(guān)學(xué)習(xí)的規(guī)律即準(zhǔn)備率、練習(xí)率和效果律。桑代克強(qiáng)調(diào)反應(yīng)結(jié)果的重要性直接影響了行為主義強(qiáng)化論的形成。

第五章

（6）格式塔心理學(xué)對心理學(xué)研究發(fā)展有何貢獻(xiàn) ①運(yùn)用實(shí)驗(yàn)結(jié)果反對元素主義心理

格式塔心理學(xué)最突出的一點(diǎn)是對構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的批判。認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的任何東西。格式塔心理學(xué)家重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間動的聯(lián)系，具有辯證法的因素，這對克服元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)是由一定的貢獻(xiàn)的。

②促進(jìn)了人本主義心理學(xué)的興起 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，主張心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來代替元素的分析，這一觀點(diǎn)對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。人本主義的幾個著名的代表人物也都主張研究對象的整體體驗(yàn)和描述，主張心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的潛在影響。

③奠定了認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

格式塔心理學(xué)對與認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以分為兩個部分，第一個是對狹義的認(rèn)知心理學(xué)——信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對信息的輸入，加工和輸出進(jìn)行模擬。其次是對廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺心理學(xué)等 ④奠定了實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的方法論的基礎(chǔ) 場的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來在社會心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點(diǎn)。同時格式塔心理學(xué)卓有成效的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為后來的社會心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。此外，在格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)中，也許他們最大的貢獻(xiàn)就是把意義和思想恢復(fù)到了學(xué)習(xí)之中。（7）勒溫拓?fù)湫睦韺W(xué)有關(guān)行為的公式 勒溫把行為作為心理學(xué)的研究對象，認(rèn)為行為是隨著人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化。勒溫的心理環(huán)境不是純客觀的環(huán)境。他提出的行為公式B=f（PE），在這個公式里，B代表這行為，f是指函數(shù)關(guān)系，P是指具體的一個人，E是指全部的環(huán)境。用文字來解釋額話，就是說行為隨著人與環(huán)境這兩個因素的變化而變化，即不同的人對同一的環(huán)境條件或產(chǎn)生不同的行為，同一個人對不同的環(huán)境條件會產(chǎn)生不同的行為，甚至同一個人，如果情境條件發(fā)生了變化，對同一環(huán)境會產(chǎn)生不同的行為。勒溫提出：心理環(huán)境也就是實(shí)際影響一個人發(fā)生某一行為的心理事實(shí)。這些事實(shí)由三部分組成：準(zhǔn)物理事實(shí)（即一個人在行為時，對他當(dāng)時行為能產(chǎn)生影響的自然環(huán)境）、準(zhǔn)社會事實(shí)（即一個人在行為時，對他當(dāng)時行為能產(chǎn)生影響的社會環(huán)境）、準(zhǔn)概念事實(shí)（一個人在行為時他當(dāng)時思想上的某事物的概念，這一概念可能與客觀現(xiàn)實(shí)中事物的真正概念之間存在差異）。勒溫將人與環(huán)境描述為生活空間。這個空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

第六章 精神分析

1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)

基于本能和潛意識的研究，弗在晚期提出了本我、自我和超我三部分組成的人格學(xué)說。本我是潛意識的，是人的心理經(jīng)驗(yàn)中最原始的那部分，包括了與生俱來的所有遺傳素質(zhì)，與客觀事實(shí)沒有直接的接觸，唯一的出路就是通過自我。自我是意識的結(jié)構(gòu)部分，是人格中的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，常被外部世界、本我、超我威脅，它根據(jù)外部的需要來活動，執(zhí)行超我的任務(wù)又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控制本我，說服本我服從顯示原則。超我則是良心和自我的結(jié)合，是最高的監(jiān)督和懲罰機(jī)構(gòu)?？捎糜谡{(diào)解本我和自我的沖突所產(chǎn)生的焦慮和緊張。弗指出，如果本我、自我和超我三者在個體身上表現(xiàn)出相對的平衡狀態(tài)，那么可以說兒童完成了他的社會化。

2、阿德勒的個體心理學(xué)在那些方面體現(xiàn)出來人本主義色彩？ 個體心理學(xué)：所謂“個體”，并不是指個人主義或自我中心，而是強(qiáng)調(diào)人的社會情感和一體性，強(qiáng)調(diào)人是一個不可分割的實(shí)體，只有通過對人與其他社會成員的聯(lián)系才能理解個體。①運(yùn)用創(chuàng)造性自我的概念方面

阿德勒認(rèn)為人類不是環(huán)境或遺傳影響的簡單的消極地接受者。相反，每個人都自由地作用與這些影響，按照他認(rèn)為合適的方式組合起來。我們在前面看到，某些有生理自卑的人經(jīng)過補(bǔ)償，成為對社會有益的人。但另一些人卻形成了自卑情結(jié)，一事無成。在阿德勒看來，差別在于選擇。因而，遺傳和環(huán)境只是提供了創(chuàng)造性自我塑造人格的原材料。用阿德勒的話說，遺傳和環(huán)境僅僅提供了“個人按照自己?創(chuàng)造?的方式用于建造生活態(tài)度的磚塊而已。正是他應(yīng)用磚塊的的獨(dú)特方式------或者換言之，正是他對待生活的態(tài)度------決定了他與外部世界的關(guān)系”。

②社會興趣概念及早期教育方面 在個體心理學(xué)中，社會興趣是指一個人與他人交往時產(chǎn)生情感和自居作用的一種人類固有的潛能。對于每個人而言，生活的最初任務(wù)本質(zhì)上要社會化，個體的社會興趣的獲得是一個發(fā)展的過程。在早期兒童教育方面，阿德勒認(rèn)為，兒童把自己與母親連結(jié)起來，給予自卑感與追求卓越，要培養(yǎng)兒童的自信與向上意志，而人本主義也主張要把孩子作為一個需要尊重的人來對待，教師、家長以及其他的早期教育工作者應(yīng)當(dāng)能與之進(jìn)行真誠、積極的對話，達(dá)到移情性理解。

③社會生活方面、人的本性方面 個體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，反對心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對個人和社會進(jìn)步富有意義的問題；人本主義心理學(xué)中，無論是馬斯洛的自然人性說和自我實(shí)現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實(shí)現(xiàn)，以及早期教育活動的開展等問題。

16、新精神分析與古典精神分析有什么區(qū)別？（1）否定力比多或性地重要性而取代為社會因素（2）重視發(fā)生法，研究發(fā)展心理學(xué)

（3）傾向于性善論，而不同于弗洛伊德所認(rèn)為的潛意識里裝著的是不可告人的欲望（1）大多強(qiáng)調(diào)社會因素在人格形成和變化中所起的作用（2）有些人對整個一生中的人格發(fā)展進(jìn)行了考察（3）對人類的認(rèn)識持樂觀主義態(tài)度（4）重視自我的積極功能

（5）引入了一些新概念：出生次序、原始意象等（6）架起了與后來的人格理論之間的橋梁

1，性本能是新精神分析他們紛紛揚(yáng)棄的第一個概念，新精神分析多側(cè)重于人格中的文化因素，后期到美國的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了歐美文化間的差異性。

2，自身（self）與自我（ego）不同，自我是個應(yīng)付于本我和超我間的弱小機(jī)制，起決定性作用的潛意識，而新精神分析學(xué)派大多將自身視為一個強(qiáng)大的自主的整體，可面對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自我選擇、自我負(fù)責(zé)。

3，傳統(tǒng)精神分析在基調(diào)上強(qiáng)調(diào)本性，潛意識也很多都是物理性無序的沖動，而新精神分析學(xué)派則將人的自我視為是積極、正面和發(fā)展著的。

第七章 人本主義

1、羅杰斯的中心療法

羅杰斯對心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：提出人格的自我理論；創(chuàng)立來訪者的中心療法；倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育思想。

羅杰斯的治療觀源于他對人性的積極假設(shè)，即人性具有積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的潛力。治療者的任務(wù)在于創(chuàng)設(shè)一種溫暖、友誼、令人可以接受的氣氛，以使來訪者提高對你被尊重的體驗(yàn)。羅杰斯的來訪者中心療法的治療目標(biāo)是達(dá)到人格的成長，具體表現(xiàn)為：減少內(nèi)在沖突、增強(qiáng)自我整合與自尊、對生活方式感到滿意及變成一個機(jī)能完成者。

羅杰斯認(rèn)為，來訪者中心療法的關(guān)鍵在于治療態(tài)度和治療氣氛。在他看來，成功的治療必須具備三個條件：

第一，真誠一致。真誠既會消除溝通上的障礙，又會使來訪者坦率的表露自己，建立真正良好地治療關(guān)系。

第二，無條件積極關(guān)注。指治療者對來訪者表示真誠或深切的關(guān)心、尊重和接納。來訪者受到無條件積極關(guān)注，治療者對來訪者表現(xiàn)出無條件的接受。但這并不意味著治療者完全認(rèn)可來訪者的行為，而是通過無條件接受達(dá)到深層治療。

第三，同情性理解或同理心。指治療者深入的了解和設(shè)身處地的體會來訪者的內(nèi)心世界。治療者應(yīng)該敏感的傾聽和設(shè)身處地的理解來訪者當(dāng)時的心境、痛苦、恐懼等情緒，幫助和鼓勵他更充分的、自由的加以宣泄，表露其隱藏在內(nèi)心的郁結(jié)，即可認(rèn)識自己問題的所在，又可使自己的人格和行為發(fā)生良性的變化。

評價：貢獻(xiàn)：1 首創(chuàng)“來訪者中心治療”，并將其發(fā)展為一種具有國際影響的心理治療理論與方法。2 將其人格理論和心理治療的理論推廣到教育領(lǐng)域，形成“以學(xué)生為中心”的教育觀。批判：整個理論體系是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的，存在主義過分夸大人的主觀能動性和突出人的“絕對自由”，以及現(xiàn)象學(xué)將主觀意識及其產(chǎn)物等同于事物的本質(zhì)的唯心主義傾向，在羅杰斯的觀點(diǎn)中都有所反應(yīng)。

2、馬斯洛的需要層次理論

馬斯洛從總體上 把人的需要分為兩大類。一類是基本需要，這種需要和人的本能相聯(lián)系，因缺乏而產(chǎn)生，故又稱缺失性需要。另一類是成長性需要或心理需要，這類最需要時不受本能所支配的。

馬斯洛的七層次需要理論：

一、生理需要，是最原始、最基本的需要。

二、安全需要，這種需要如果得到滿足就會產(chǎn)生安全感，否則就會引起威脅和恐懼感。

三、歸屬和愛的需要，這種需要得到滿足，人們會產(chǎn)生良好地歸屬感，否則便會引起強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和被拋棄的感覺。

四、尊重的需要，得到滿足就會產(chǎn)生自信，感到自己有價值、有能力、有成就，否則就會引起自卑感。軟弱感和無能感。

五、認(rèn)知的需要，如果得不到滿足，人的精神上就會產(chǎn)生很大的壓力，甚至導(dǎo)致心理變態(tài)。

六、審美的需要，有強(qiáng)烈審美需要的人，都希望有一個令人愉悅、舒適、美觀的環(huán)境，若不能得到滿足，也會產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙，對他們的活動起不良的影響作用。

七、自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)就是指一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。

馬斯洛認(rèn)為，低層次需要時高層次需要的基礎(chǔ)。一般來說，當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得滿足后，高層次需要才能出現(xiàn)。此外，基本需要時分層次的，從低級需要到高級需要時逐級上升的。還指出，各層次需要的產(chǎn)生和個體發(fā)育密切相關(guān)。

第八章

18、社會文化歷史學(xué)派的基本觀點(diǎn)（維列魯三個人）

19、最近發(fā)展區(qū) 概念：實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時，兒童能夠解決問題的能力。彰顯了教師的主導(dǎo)地位，教師是學(xué)生心理發(fā)展的促進(jìn)者；明確了同伴影響與合作學(xué)習(xí)對兒童心理發(fā)展的重要意義，啟發(fā)了對兒童學(xué)習(xí)潛能的動態(tài)評估。

論述題

1、從歷史角度看，一種人物決定論，一種是時代精神，你持什么看法，用所學(xué)的知識怎樣支持你的看法？

人物決定論認(rèn)為歷史是“偉人”創(chuàng)造的。如果沒有達(dá)爾文，就沒有進(jìn)化論；沒有弗洛伊德，就不會有精神分析；沒有華生，就不會有行為主義的出現(xiàn)?？傊?，歷史是偉人憑借自己的知識和天才而創(chuàng)造的，沒有這些偉人，歷史就要改寫。以這種觀點(diǎn)寫出的歷史強(qiáng)調(diào)的是杰出的科學(xué)家所做出的研究和貢獻(xiàn)，這些科學(xué)家以天才般的智慧揭示世界的奧秘。

從表面上看，人物決定論似乎是很清楚的。科學(xué)是那些有智慧的、創(chuàng)造性的和富有能量的科學(xué)家的工作。他們個人可以決定個人的發(fā)展方向。他們的研究改變了時代，改變了學(xué)科的發(fā)展方向，影響力隨后的科學(xué)家?？傊?，他們改變了歷史。

但是，人物決定論足以解釋科學(xué)或社會的全部發(fā)展嗎？心理學(xué)的發(fā)展可以驗(yàn)證人物決定論的觀點(diǎn)嗎？事實(shí)并非如此?？茖W(xué)家的貢獻(xiàn)常常是在他們的有生之年被忽視或受到壓制，只是到了很久以后才得到承認(rèn)。這時就必須企求時代精神來做出解釋。因此，一種發(fā)現(xiàn)通常要等待他的時代。這意味著時代的思想文化和意識形態(tài)的氛圍決定著某一觀念的接受和拒絕，決定 他是受到贊揚(yáng)還是遭到諷刺。所以，更多的心理學(xué)家主張時代精神說，認(rèn)為特定時代的思想文化氛圍、政治經(jīng)濟(jì)的特征決定了偉人能不能出現(xiàn)，決定了這些偉人能在多大程度上對科學(xué)和社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。那些被稱之為偉人的心理學(xué)家僅僅是時代精神的代表，如果沒有時代精神的支持，在接觸的天才人物也會被歷史埋沒。但是，任務(wù)決定論和時代精神說并不一定非此即彼。兩者并不一定是對立和不可調(diào)和的。組成心理學(xué)史的人物和事件可能是偉人的天才貢獻(xiàn)和時代需要共同作用的產(chǎn)物。所以，我們主張兩者結(jié)合，具體問題具體分析，實(shí)事求是的分析人物的貢獻(xiàn)和情境的影響。

論述題

1、從歷史角度，人物決定論，時代精神，你持什么看法，用所學(xué)心理學(xué)史知識支持你的看法

2、無論哪個流派都有其哲學(xué)根源，談?wù)勀莻€流派可以體現(xiàn)出機(jī)械論的哲學(xué)思想。

第四篇：心理學(xué)史筆記

《現(xiàn)代心理學(xué)史》讀書筆記系列

1本系列之教材為《現(xiàn)代心理學(xué)史》，作者D.P.舒爾茨&S.E.舒爾茨，葉浩生譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇教育出版社出版，2005年12月第一版。

系列之一為“第一章 心理學(xué)史研究”。

我們怎樣在現(xiàn)代心理學(xué)與它的根源之間做出區(qū)分呢？前者是本書《現(xiàn)代心理學(xué)史》涵蓋的內(nèi)容，后者是它先前幾個世紀(jì)的思想先驅(qū)。這種區(qū)分更多地與尋求回答人類本性等問題時所運(yùn)用的方法和技術(shù)有關(guān)，而不在于是否追問此類問題。恰恰是所采用的方法和技術(shù)將老的哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)區(qū)分開來，并標(biāo)志著心理學(xué)作為一個獨(dú)立的、基本科學(xué)性的一個研究領(lǐng)域而出現(xiàn)。[小寶困惑：對于像我這種心理學(xué)的門外漢，如何在心理學(xué)與它的思想先驅(qū)之間做出區(qū)分呢？在過去的幾個月當(dāng)中，我一直被這個問題困惑，也因此看書的時候是不著邊際，一會兒是哲學(xué)，一會兒是心理學(xué)，一會兒是歷史。我本人看書一直有一個習(xí)慣，就是喜歡溯源，結(jié)果發(fā)現(xiàn)源頭越溯越遠(yuǎn)，越溯越寬，這樣也慢慢地讓我彷徨起來。]

只有當(dāng)研究者依賴于精心控制的觀察和實(shí)驗(yàn)技術(shù)去研究人類的心靈時，心理學(xué)才開始獲得了獨(dú)立于其哲學(xué)根源的獨(dú)特身份。新興的心理學(xué)科需要精確的和客觀的方式來處理它的研究對象。與哲學(xué)分離之后，心理學(xué)的大部分歷史是為了增加它的精確性和客觀性，不斷地完善工具、技術(shù)和方法的歷史。

只有通過探索心理學(xué)的起源和研究它的發(fā)展過程，我們才能看清今日心理學(xué)的性質(zhì)。[小寶注：只有弄清心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，才能把握各個理論流派之間的淵源，并在其中做出恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分，以至恰當(dāng)?shù)倪x擇。最重要的是，通過對發(fā)展軌跡的解讀，試圖發(fā)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的一些決定性因素并尋求其中的規(guī)律。]

歷史不能被看成是完成的和完善的，它總是在進(jìn)步，是一個沒有結(jié)尾的故事。

對心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個時代的文化，即時代精神或時代的思想氛圍，以及那些業(yè)已存在的社會經(jīng)濟(jì)和政治力量。[小寶注：在中學(xué)階段的教育讓我對整個西方世界的歷史所知近乎是零。所以，一個不懂歷史的人，無論如何都是不健全的。]

可以從兩種途徑考察科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展，即人物決定論和自然決定論。是否接受或應(yīng)用一個偉人的發(fā)現(xiàn)或觀念，可能受到流行思想的限制。但是，對一個時代或地點(diǎn)來說極不正統(tǒng)的觀念，可能在下一代或一個世紀(jì)之后較易為人們所接受以及得到支持。緩慢的變化通常是科學(xué)進(jìn)步的法則。

在科學(xué)領(lǐng)域中處于支配地位的觀點(diǎn)可能會阻礙或阻止對新觀點(diǎn)的思考。一種理論可能如此堅(jiān)定地被大多數(shù)科學(xué)家所信奉，以至于任何有關(guān)新問題和新方法的研究都可能被窒息。[小寶注：這就是所謂的學(xué)術(shù)霸權(quán)或者學(xué)術(shù)壟斷，由此而帶來的后果只能是學(xué)科的止步不前和固步自封。]

一門科學(xué)也存在于一定的環(huán)境背景、時代精神之中。它也必須對其加以回應(yīng)。時代精神是思想的，而不是物理的，但是就像物理環(huán)境那樣，它也產(chǎn)生著變化。在整個心理學(xué)的發(fā)展史上，我們都可以發(fā)現(xiàn)這種演化過程的證據(jù)。當(dāng)時代精神將思辨、沉思和直覺推崇為通向真理的途徑時，心理學(xué)同樣推崇這些方法；后來，當(dāng)時代的思想氛圍將觀察和實(shí)驗(yàn)方法規(guī)定為通向真理的途徑時，心理學(xué)的研究方法也朝著那個方向產(chǎn)生了變化。[小寶注：時代精神是孕育學(xué)科發(fā)展的土壤，當(dāng)土壤為學(xué)科的發(fā)展準(zhǔn)備了充足的養(yǎng)料時，適時的個人的出現(xiàn)就剛好迎合了這個需要，從而新學(xué)科的誕生也就水到渠成了。]

個人的創(chuàng)造性工作不像一個燈塔，而更像一個折光的棱鏡，將當(dāng)時的思想觀念加以擴(kuò)散、衍射和放大。[小寶注：“燈塔”和“棱鏡”的比喻很妙，讓人想起“巨人的肩膀”。]

17世紀(jì)那些發(fā)出嗡嗡的聲音和沉悶作響的機(jī)器、機(jī)器人和鐘表，體現(xiàn)了人類本性的基本原則，并左右了新心理學(xué)的方向。

17世紀(jì)到19世紀(jì)的時代精神是孕育新心理學(xué)的思想土壤。而17世紀(jì)的基本哲學(xué)觀念（基本的背景因素）是機(jī)械論精神。機(jī)械論精神把宇宙視為一個巨大的機(jī)器。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，所有的自然過程都是由力學(xué)決定的，也都可以通過物理學(xué)和化學(xué)的定律得到解釋。在這段時間里，觀察和實(shí)驗(yàn)成為科學(xué)的顯著特點(diǎn)，測量緊隨其后。學(xué)者們試圖通過給每一種現(xiàn)象賦予一個數(shù)值，即一個對研究像機(jī)器一樣的宇宙至關(guān)重要的過程，來對這個現(xiàn)象進(jìn)行界定和描述。時間的精確測量具有科學(xué)的實(shí)踐上的重要性。

由于時鐘的規(guī)律性、可預(yù)測性和精確性，科學(xué)家和哲學(xué)家們開始把它們看成物理宇宙的模型。因此，宇宙的時鐘比喻包含著決定論的觀念。決定論相信每一個動作都是被決定的或者是由過去的事件所引起的。換言之，我們可以預(yù)測在時鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)中將要發(fā)生的變化以及在宇宙中將要發(fā)生的變化，因?yàn)槲覀兞私馑母鱾€部分活動的秩序和規(guī)律。另外，鐘表這類機(jī)器的工作可以通過把它們還原為其組成部件而加以理解。同樣地，我們也可以通過把物理宇宙（畢竟，它僅僅是另一種機(jī)器）分析或還原為它的最簡單的成分，即分子或原子來理解它。最終，還原論成為了每一門科學(xué)的特征，其中包括新心理學(xué)。

由此產(chǎn)生的問題是：（1）如果鐘表的比喻和科學(xué)的方法可以用來解釋物理宇宙的運(yùn)行，那么它們是否也適合人性的研究呢？（2）如果宇宙是一架機(jī)器，即有序，可預(yù)測、觀察和測量，是不是也可以用同樣的方式看待人？（3）人，乃至動物同樣是某種類型的機(jī)器嗎？

補(bǔ)充：

機(jī)械論：一種孤立的、靜止的、片面的看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是以力學(xué)觀點(diǎn)解釋一切復(fù)雜的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和認(rèn)識問題，把一切運(yùn)動歸結(jié)為簡單的機(jī)械運(yùn)動。它原指機(jī)械唯物主義，是16—18世紀(jì)在西方盛行的唯物主義哲學(xué)，是唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。它在反對唯心主義“潛在的質(zhì)”、活力論、靈魂不死、物質(zhì)起源于神等理論的斗爭中曾起過重要作用。機(jī)械論者力圖從自然本身，根據(jù)當(dāng)時在物理學(xué)中占統(tǒng)治地位的力學(xué)原理來了解自然界，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。一些機(jī)械唯物主義者甚至把世界視為一部巨大的機(jī)器，把人視為精妙的小機(jī)器，認(rèn)為人的情感活動也是由純粹的機(jī)械原因引起的。后來人們把機(jī)械論加以引伸，用來指一種錯誤的、形而上學(xué)的思想方法，即把相互聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜事物簡單化，不是聯(lián)系地、全面地、發(fā)展地看問題，而是孤立地片面地看問題的思想方法。這是唯物辯證法所堅(jiān)決反對并徹底擯棄的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

決定論：（Determinism）決定論是一種認(rèn)為自然界和人類社會普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說。心理學(xué)中的決定論認(rèn)為，人的一切活動，都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來預(yù)測的。非決定論則否認(rèn)自然界和人類社會普遍存在著客觀規(guī)律和必然的因果聯(lián)系，認(rèn)為事物的發(fā)展、變化是由不可預(yù)測的、事物內(nèi)在的“自由意志”決定的。心理學(xué)中的非決定論認(rèn)為，人的一切行為是由個體的目的所決定的，個體有選擇的自由，個體的選擇、意向、決定不受客觀條件的制約，也不存在必然的因果關(guān)系。

哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

本貼是集合《西方心理學(xué)史》《現(xiàn)代心理學(xué)史》《西方心理學(xué)的理論與流派》三書中的若干觀點(diǎn)而成的，沒有我個人的觀點(diǎn)。個人以為，可以較好地說明哲學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系，但是，若要深刻而準(zhǔn)確地理解，則不能不深入地去看，不能不了解更多一些。這些天以來，我才慢慢有一點(diǎn)體會，故，東抄一點(diǎn)，西抄一點(diǎn)，集于此。

在2000多年漫長的前科學(xué)時期，西方心理學(xué)有兩條發(fā)展的線索，即西方心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源和在科學(xué)內(nèi)的起源。科學(xué)心理學(xué)在獨(dú)立之前，有關(guān)心理問題的闡述主要是由哲學(xué)家來完成的。哲學(xué)的認(rèn)識論同心理學(xué)的問題有著緊密的聯(lián)系，因此許多哲學(xué)家在闡發(fā)認(rèn)識論的過程中對心理學(xué)的問題提出了許多有益的見解。他們的理論被稱為“哲學(xué)心理學(xué)”，以便同科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相區(qū)別。哲學(xué)心理學(xué)是思辨的，抽象的，是一種純理論的推測，是“扶手上的心理學(xué)”，缺乏實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。但哲學(xué)心理學(xué)或哲學(xué)起源為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立提供了概念和理論的基礎(chǔ)，它所研究的問題也給實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了研究對象，劃定了研究領(lǐng)域。而且哲學(xué)心理學(xué)在許多問題上的觀點(diǎn)一直影響到現(xiàn)代的西方心理學(xué)。哲學(xué)心理學(xué)的最高階段——聯(lián)想主義心理學(xué)更是為早期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了研究的課題，因而對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。

哲學(xué)可以給心理學(xué)提供理論框架和指導(dǎo)思想，但卻不能給心理學(xué)提供實(shí)證的基礎(chǔ)。心理學(xué)若缺乏實(shí)證的基礎(chǔ)，則必然不能脫離哲學(xué)，將永遠(yuǎn)作為哲學(xué)的附庸。因此，心理學(xué)若要成為一門獨(dú)立的科學(xué)，必須吸收自然科學(xué)的研究方法，采用觀察與實(shí)驗(yàn)。恰恰是通過方法的變革，心理學(xué)才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)初，心理學(xué)雖然在組織上贏得了獨(dú)立，但在許多方面仍然與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果不能貫徹科學(xué)研究方法，心里學(xué)的獨(dú)立地位就難以鞏固。

“重要的心理問題原來是哲學(xué)問題，所以，如不理解哲學(xué)，特別是認(rèn)識論，就不可能歷史地理解心理學(xué)”。小寶注：手頭有這三本書（見注），因此在閱讀《現(xiàn)代心理學(xué)史》時，便常常拿另外兩本來比較，閱讀篇幅不多，但是卻從心中有了對這三本書的一個比較。故，成此帖。當(dāng)然，讀完三本書，可能下面的這些話就要修改了。先錄于此，備查。

《西方心理學(xué)史》帶有作者的諸多評判（進(jìn)步性和局限性），采取的是一種夾敘夾議的敘述手法，讓人更容易從細(xì)微處把握每個理論體系，從一種更加廣闊的視野中來把握西方心理學(xué)的過去，并對未來有一些啟迪。更易于我們把握各個理論體系之間的聯(lián)系和區(qū)別，更易于

形成一種“史”?！段鞣叫睦韺W(xué)史》為我們提供了較深厚的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)，涉及到具體的科學(xué)心理學(xué)流派時，背景相對細(xì)膩很多，而《西方心理學(xué)的理論流派》的背景敘述則更寬廣一些，在每一理論流派客觀敘述之后，再給以評價?！冬F(xiàn)代心理學(xué)史》主要是從歷史編纂學(xué)的角度來敘述西方心理學(xué)的發(fā)展歷程，側(cè)重點(diǎn)在歷史線索的分析上，重在敘，不在議。

史，是對以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來強(qiáng)求心理學(xué)的過去，任何一種進(jìn)步都脫離不了當(dāng)時的社會背景和時代精神。三本書的結(jié)構(gòu)大致相似，我的閱讀順序則是《現(xiàn)代心理學(xué)史》獲得一種感性的認(rèn)識，然后是《西方心理學(xué)的理論與流派》，最后才是《西方心理學(xué)史》。更多的時候，三者是互相印證，互相比較。

注：《西方心理學(xué)史》，車文博主編，浙江教育出版社；

《西方心理學(xué)理論與流派》，葉浩生主編，廣東高等教育出版社；

《現(xiàn)代心理學(xué)史》（第八版），葉浩生譯，江蘇教育出版社。

第五篇：心理學(xué)史考試材料（推薦）

一、名詞解釋

1.格式塔心理學(xué)：是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)。1912年在德國誕生，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展，其基本思想是反對馮特的元素主義心理學(xué)，成熟之后它也反對行為主義。主張人的知覺、觀念或心理內(nèi)容具有整體性，不能分解為各自獨(dú)立的元素。心理具有整體的性質(zhì)，不是各元素性質(zhì)的相加之和。部分之合不等于整體，而是整體大于部分之合。概言之，格式塔心理學(xué)是一種反對元素分析而注重整體組織的心理學(xué)理論體系。

2.拓?fù)湫睦韺W(xué)：拓?fù)湫睦韺W(xué)是德國格式塔心理學(xué)家勒溫根據(jù)動力場說，采用拓?fù)鋵W(xué)圖形，研究人及其行為的一種

心理學(xué)體系。勒溫借用拓?fù)鋵W(xué)和向量學(xué)的有關(guān)概念，對心理事件引起個體心理生活空間區(qū)域移動的方式、個體的這種移動要達(dá)到的目標(biāo)、達(dá)到目標(biāo)的途徑以及由此產(chǎn)生的生活空間區(qū)域變化進(jìn)行了陳述。

3.頓悟說：指格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)頓悟說，是苛勒于1913一1917年間在西班牙加那群島的騰涅立夫島上通過對

黑猩猩的大量學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)而提出的。他認(rèn)為動物的學(xué)習(xí)不是嘗試錯誤的學(xué)習(xí)，而是“頓悟”式學(xué)習(xí)。所謂頓悟就是對問題情境的突然理解。頓悟的過程就是相應(yīng)的格式塔的組織（或構(gòu)造）過程或形成內(nèi)部格式塔的主動活動過程，也就是學(xué)習(xí)過程。因此，格式塔心理學(xué)家們認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種積極主動的過程而不是盲目的、被動的過程。

4.蔡加尼克效應(yīng)：指1927年，勒溫的俄國學(xué)生蔡加尼克通過記憶實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了勒溫的關(guān)于心理緊張系統(tǒng)的觀點(diǎn)，即人對未完成工作的記憶效果好于對已完成工作的記憶效果的現(xiàn)象。

5.人本主義心理學(xué)：20世紀(jì)50年代是人本主義心理學(xué)的興起時期。人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)立者為馬斯洛，代 表人物有馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅，它產(chǎn)生于美國，主張研究人的整體意識經(jīng)驗(yàn)，研究人的尊嚴(yán)和價值，研究人的本性。其深受存在主義和現(xiàn)象學(xué)的影響。

6.來訪者中心療法：羅杰斯的心理治療方法，這種方法把改變?nèi)烁竦闹饕?zé)任放在患者本人身上，羅杰斯認(rèn)為，人是有意識、有理性的，不是被自己不能控制的無意識力量來支配。他反對醫(yī)生中心權(quán)威論，主張心理治療者要真誠關(guān)心患者的感情，要通過認(rèn)真的聽達(dá)到真正的理解，在真誠和諧的關(guān)系中啟發(fā)患者運(yùn)用自我指導(dǎo)能力，促進(jìn)患者自己內(nèi)在的健康成長。這一原理也適用于教師和學(xué)生、父母與子女、一般人與人之間的關(guān)系，因此，也稱以人為中心的療法。

7.需要層次理論：是馬斯洛的動機(jī)理論，它是以他對人類需要的理解為依據(jù)。他認(rèn)為需要的性質(zhì)決定著動機(jī)的性 質(zhì)，需要的強(qiáng)度決定著動機(jī)的強(qiáng)度，但需要與動機(jī)之間并非簡單的對應(yīng)關(guān)系，人的需要是多種多樣的，但只有一種或幾種成為行為的主要動機(jī)。他從總體上把人的需要分為兩大類基本需要（包括生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重需要）和成長需要（包括認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要）。

8.集體潛意識：榮格的觀點(diǎn)，是人格最底層的無意識，包括祖先在內(nèi)的世代的生活方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦中的遺 傳痕跡。其內(nèi)容從來沒有在意識里出現(xiàn)過，不是個體習(xí)得的，是完全通過遺傳而存在的。9.情結(jié)：是一組組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起而形成的無意識叢，具有情緒色彩。10.生活風(fēng)格：阿德勒認(rèn)為個體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式即為生活風(fēng)格也就是一個人的人格

11.意識流：其含有意識不可分解的意思。詹姆士認(rèn)為心理生活在任何一點(diǎn)都是一個統(tǒng)一體，一個完整的經(jīng)驗(yàn)，流動著，變化著，象一條溪流一樣。這就是他所說的“意識流”或“思想流”。其基本特征為意識是屬于私人的、常變的、連續(xù)不斷的、有選擇的、是人特有的。

12.實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：在實(shí)驗(yàn)室嚴(yán)格控制條件下，通過個體對自己內(nèi)心活動進(jìn)行觀察、體驗(yàn)和陳述來研究其心理活動 的方法。

13.原型：榮格認(rèn)為集體潛意識的內(nèi)容是原型，它深深的埋藏在心靈之中，因此當(dāng)它不能在意識中表現(xiàn)時，就會 在夢、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以原型和象征的形式表現(xiàn)出來，最主要的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自性。

二、簡答與論述

1.闡述并評價詹姆士心理學(xué)理論。答：（1）詹姆斯美國實(shí)用主義哲學(xué)家，美國現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人，“美國心理學(xué)之父”。（2）詹姆士的心理學(xué)思想：

a.關(guān)于心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題。他認(rèn)為心理學(xué)是一門自然學(xué)科。而關(guān)于身心關(guān)系的終極問題，他認(rèn)為乃是哲學(xué)的問題，不應(yīng)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究對象。關(guān)于學(xué)科性質(zhì)的界定: 與生物學(xué)密切聯(lián)系的自然科學(xué).。

b.心理學(xué)的研究對象。詹姆士將心理學(xué)定義為研究心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學(xué)，后期又將其界定為關(guān)于意識狀態(tài)的描述和解釋的科學(xué)。詹姆士反對馮特式心理學(xué)的把心理現(xiàn)象分解為各種元素，他認(rèn)為意識原是不斷流動的，不能因?yàn)樾睦韺W(xué)家把它分析為斷片或元素，就得出意識原來是斷片或元素集合而成的這種結(jié)論并提出意識流理論。

c.心理學(xué)的研究方法。內(nèi)省法:、實(shí)驗(yàn)法和比較法。d.習(xí)慣論與本能論、記憶理論、自我理論、情緒理論。2.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)和科學(xué)背景。答：

3.描述心理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史線索。

4.闡述行為主義心理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史過程。5.闡述精神分析產(chǎn)生發(fā)展的歷史過程。答：

6.評述人本主義心理學(xué)的理論。答：（1）馬斯洛人本主義心理學(xué)理論

A.馬斯洛人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。美國社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，也是人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)建者之一，心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。

B.認(rèn)為人本主義心理學(xué)的研究原則是以健康人為研究對象的原則和整體動力學(xué)原則以及以問題作為研究中心的原則。

C.動機(jī)理論。以對人類需要的理解為依據(jù)。一類是基本需要：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重需要。另一類是成長需要：認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。

D.自我實(shí)現(xiàn)論。把自我實(shí)現(xiàn)看作人的本質(zhì)存在，其是超越了物質(zhì)需要，其人格特征是：能準(zhǔn)確、充分地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，并與現(xiàn)實(shí)保持良好的關(guān)系；能接納自然、他人和自我；自發(fā)、直率和自然；以問題為中心，而不是以自我為中心；有獨(dú)立和獨(dú)處的需要；自主；有反復(fù)欣賞生活的能力，并對周圍的事物具有持續(xù)的新鮮感；有高峰體驗(yàn)；有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；能與少數(shù)人建立深入、良好的關(guān)系；民主的性格結(jié)構(gòu)；能對方法和結(jié)果進(jìn)行辨別，有明確的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；善意的、富有哲理的幽默感；富有創(chuàng)造性；很強(qiáng)的獨(dú)立性。（2）羅杰斯人本主義心理學(xué)理論

a.是人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)建者，他不但是美國著名的心理治療學(xué)家，也是一位杰出的人格心理學(xué)家，更是一位斐身全球的教育改革家。他的人格自我理論、以人為中心療法和非指導(dǎo)性教育原則曾風(fēng)靡世界各地。

b.人性觀

首先，積極肯定人的本性。他認(rèn)為，人性不僅是樂觀的、積極的，而且是富有建設(shè)性的。

其次，強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的。羅杰斯把人看成是一種動態(tài)的過程，而不是固定的實(shí)體；是不斷變化著的一組巨大的潛能，而不是一群固定的特征。

第三，人的認(rèn)識活動的基礎(chǔ)是意識經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為人的變化過程也是由經(jīng)驗(yàn)造成的。羅杰斯指出：“科學(xué)、治療以及生活的所有其他方面首先植根于并且依據(jù)一個人瞬間的主觀經(jīng)驗(yàn)。它從內(nèi)在的、整體的和機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)中生長出來”

c.自我論和人格理論

認(rèn)為人有追求自我價值的共同趨向，強(qiáng)調(diào)人的自我指導(dǎo)能力，這是他的心理治療和教育理論的基礎(chǔ)。羅杰斯反對弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)看成是由本我、自我和超我構(gòu)成的穩(wěn)定不變的動力型態(tài)，他通過自己長期的臨床心理治療經(jīng)驗(yàn)總結(jié)認(rèn)為: 人的本性是善良的，而不合理的社會常常使人性受到壓抑和扭曲，使人性健康向上的力量受到摧殘和破壞。但即便如此，羅杰斯仍然深信人的內(nèi)心依然存在著積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的傾向。d.心理治療觀 羅杰斯認(rèn)為，心理障礙的根本原因是患者背離了自我實(shí)現(xiàn)的正常發(fā)展，咨詢和治療的目標(biāo)在于使自我恢復(fù)正常的發(fā)展。創(chuàng)立了來訪者中心療法。e.人本主義教育觀

羅杰斯將以人為中心的思想反映到了教育教學(xué)理論中，確立了“以學(xué)生為中心”的教育觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育的宗旨和目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)人的變化和成長，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和成長的人，即培養(yǎng)學(xué)會學(xué)習(xí)的人。（3）羅洛.梅的存在分析理論

a.羅洛.梅是美國人本主義心理學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，也是人本主義心理學(xué)內(nèi)部最具有存在主義傾向的心理治療學(xué)家。b.存在分析觀。存在與存在感；發(fā)現(xiàn)存在感；存在打的本體論特點(diǎn)。c.焦慮理論：焦慮的本體論。7.闡述桑代克對心理學(xué)的貢獻(xiàn)。答：（1）桑代克哥倫比亞學(xué)派的主要代表，動物心理實(shí)驗(yàn)的首創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系和聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)立者。（2）學(xué)習(xí)理論

①試誤說：認(rèn)為動物的學(xué)習(xí)過程是以本能活動開始的一種嘗試錯誤的過程。

②學(xué)習(xí)律：桑代克在動物實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了三條學(xué)習(xí)主律即練習(xí)律、效果律和準(zhǔn)備律。

③學(xué)習(xí)副律：多重反應(yīng)原則、定勢原則、優(yōu)勢原則、類化反應(yīng)原則、聯(lián)合的轉(zhuǎn)移律。

④遷移理論：共同因素說 桑代克確立了教育心理學(xué)的學(xué)科體系，使其從教育學(xué)和兒童心理學(xué)中分離出來，成為獨(dú)立的學(xué)科體系；心理測量 重視個體差異，并編制了一些量表。

（3）對桑代克的評價

桑代克的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為：

①首創(chuàng)動物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)

②通過心理量表的編制和運(yùn)用，推動了心理測量運(yùn)動。

②教育心理學(xué)體系和聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)立者。

桑代克的局限在于：他是個遺傳決定論者，強(qiáng)調(diào)動物和人之間的連續(xù)性。8.闡述阿德勒對心理學(xué)的貢獻(xiàn)。答：（1)個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

（2）阿德勒個體心理學(xué)的主要思想：

a.追求優(yōu)越：追求優(yōu)越是人們行為的根本動力；追求優(yōu)越和自卑感密切聯(lián)系，是對自卑感的補(bǔ)償；追求優(yōu)越的兩種不同方法：一種是只追求個人優(yōu)越，另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會。

b.自卑與補(bǔ)償：自卑與補(bǔ)償是追求優(yōu)越的動力根源，是與生俱來的。

c.生活風(fēng)格：三種途徑可幫助理解一個人的生活風(fēng)格：出生順序、早期記憶、夢的分析。

d.社會興趣：其根植于每個人的潛能中，在社會環(huán)境中發(fā)展起來，早期親子關(guān)系在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會興趣；社會興趣的發(fā)展?fàn)顩r可通過人們職業(yè)選擇、參與社會活動和愛情婚姻三大任務(wù)的解決情況來衡量；根據(jù)社會興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)可將人劃分為不同類型。

e.創(chuàng)造性自我：創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，它決定了我們對優(yōu)越目標(biāo)的選取、達(dá)到目標(biāo)的方法和社會興趣的發(fā)展；創(chuàng)造性自我并非一個靜態(tài)主體，而是一種包含活動在內(nèi)的動力。（3）對阿德勒個體心理學(xué)的評價：

貢獻(xiàn)：a.對當(dāng)代西方心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，是當(dāng)代許多心理學(xué)思想的來源。

b.確立了心理學(xué)的社會科學(xué)價值取向。

c.恢復(fù)了“意識”在心理學(xué)研究中的重要地位。

d.提出了整體研究的方法論原則

e.推動了心理學(xué)走向應(yīng)用

局限： 首先，阿德勒的個體心理學(xué)仍然帶有強(qiáng)烈的非理性主義色彩和生物學(xué)化的傾向。其次，阿德勒的個體心理學(xué)對人性的社會本質(zhì)的看法仍然是浮淺的。再次，阿德勒的個體心理學(xué)帶有較大的主觀性和片面性。

最后，阿德勒的個體心理學(xué)科學(xué)性不強(qiáng)。他的學(xué)說雖然是建立在臨床觀察的經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上的，但后來的許多研究并未對其科學(xué)性提供較多的支持。

9.闡述馮特的理論體系與評價他的貢獻(xiàn)及極限性。答：（1）德國心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個心理實(shí)驗(yàn)室，開設(shè)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生和獨(dú)立，也意味著心理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展歷史的開始。（2）馮特的心理學(xué)體系：

a.馮特心理學(xué)的理論體系：

個體心理學(xué)：研究個體的意識過程（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）

民族心理學(xué)：研究人類高級精神過程（社會心理學(xué)）

b.馮特心理學(xué)的內(nèi)容：心理學(xué)的研究對象是人直接經(jīng)驗(yàn)到的因素：心理學(xué)乃“直接經(jīng)驗(yàn)之即心理學(xué)的對象：自然科學(xué)：研究間接經(jīng)驗(yàn) ；經(jīng)驗(yàn)科學(xué)心理學(xué)：研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。c..心身關(guān)系理論：

心身平行論：心理和生理是兩個獨(dú)立的過程，盡管二者具有一致協(xié)調(diào)性，但并不存在因果關(guān)系，本質(zhì)上是一種唯心主義的二元論，在某種意義上避免了將生理過程與心理過程相混淆，也避免了將心理過程簡單地還原為生理過程。

d.心理學(xué)的研究方法：心理學(xué)研究必須借鑒自然科學(xué)的研究方法

①、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：實(shí)驗(yàn)法：自然科學(xué)的研究方法；內(nèi)省法：心理學(xué)特有的研究方法。②民族心理學(xué)的方法 e.心理學(xué)的任務(wù)：①意識經(jīng)驗(yàn)的分析：感覺、感情 ②意識經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合：心理元素是通過聯(lián)想和統(tǒng)覺而形成各種意識經(jīng)驗(yàn)的 ③心理復(fù)合體的形成規(guī)律：創(chuàng)造性綜合原則、心理關(guān)系原則、心理對比原則。（3）a.馮特的歷史貢獻(xiàn)：

①使心理學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。明確指出心理學(xué)要從哲學(xué)中分化出來，保持學(xué)科的獨(dú)立性，建立了世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室

②創(chuàng)立了新心理學(xué)——實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。將實(shí)驗(yàn)法運(yùn)用到心理學(xué)研究中，具有劃時代的意義，使心理學(xué)研究從此真正步入了科學(xué)研究的領(lǐng)域。

③培養(yǎng)了一支國際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。各國青年紛紛到萊比錫學(xué)習(xí)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，而后將科學(xué)心理學(xué)的研究方法帶向各地。

（2）馮特的歷史局限 ：

①理論體系顯得龐雜和混亂。

②將心理學(xué)與自然科學(xué)的研究對象界定在同一范圍，具有主觀唯心主義傾向。

③盡管宣稱將實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，但仍未擺脫內(nèi)省主義的影響。盡管主張整體的心理學(xué)觀，但仍具有元素主義的傾向。