弗洛伊德

（編者按：理論全是重點(diǎn)。）

精神分析

精神分析是精神官能癥的一種治療法。

這個(gè)方法和其它醫(yī)藥的方法不僅不同，而且常常相反。通常要使病人受一種新法的治療時(shí)，醫(yī)生往往夸張這種方法的輕便，好使病人相信它的效力。在我看來，這個(gè)辦法很對(duì)，我們可以因此增加療效。

但是要用精神分析法治療神經(jīng)病患者的時(shí)候，我們的手續(xù)可就不同了。我們要告訴他這個(gè)方法如何困難，如何需要長(zhǎng)久的時(shí)間，如何需要他本人的努力和犧牲；至于療效如何，我們告訴他不敢預(yù)定，一切成功都靠他自己的努力、了解、適應(yīng)和忍耐。

方式：談話

病人：說出以往的經(jīng)驗(yàn)，目前的印象，訴苦，并表達(dá)他的愿望和情緒。

醫(yī)生：靜聽，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，使他注意某些方面，給一些解釋，觀察他因此而引起的贊許或否認(rèn)的反應(yīng)。

設(shè)置：不許旁聽的；進(jìn)程也不能公之于眾

在今天，我們用話語可使人快樂，也可使人失望。教員用話語向?qū)W生傳授知識(shí)，演說者用話語感動(dòng)聽眾，左右他們的判斷。話語可以引起情緒，我們常用以為互相感應(yīng)的工具。所以我們不要看輕心理治療的談話。

精神分析的第一個(gè)命題是：

心理過程主要是潛意識(shí)的，意識(shí)的心理過程僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作

精神分析的第二個(gè)命題是：

性的本能沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因。這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。

對(duì)疾病解釋：

每一個(gè)癥狀都是有意義的。

癥狀起源于某一情感的壓抑。

同一癥狀是同一能量的產(chǎn)物或相等物，這同一能量，若不產(chǎn)生這樣的癥狀，也必用到其它方面去產(chǎn)生相當(dāng)?shù)陌Y狀

治療：

把那些走錯(cuò)了路線而造成癥狀的累積情緒，引導(dǎo)到一條能找到出路的正常道路上去

Breuer稱這種方法為“渲泄療法”

失誤的精神分析意義

1.舌誤，筆誤，讀誤，聽誤等;

2.遺忘(如忘記專名，忘記外文字，忘記決心和忘記印象等);

3.誤放，誤取及失落物件等。

n

是由于兩種“意向”互相牽制而發(fā)生的心理行動(dòng)

n

是一種動(dòng)作突然闖來，代替了那些更為人們所期待的動(dòng)作。

n

是一種有目的的心理過程，是一種有內(nèi)容和有意義的表示。

n

我們的心理學(xué)的目的是什么。我們的目的不僅要描寫心理現(xiàn)象并加以分類，而且要把這些現(xiàn)象看作是心力爭(zhēng)衡的結(jié)果，是向著某一目標(biāo)進(jìn)行的意向的表示，這些意向有的互相結(jié)合，有的互相對(duì)抗。我們要對(duì)心理現(xiàn)象作一種動(dòng)力學(xué)的解釋。

夢(mèng)的解釋

n

病人受治療時(shí)，有時(shí)提起夢(mèng)，因此我就懷疑夢(mèng)也有它的意義了。

n

所謂“解釋”就是揭示其隱藏的意義。

n

但是前人釋夢(mèng)，向來不談隱藏的意義。請(qǐng)看馮特、喬德耳及其它近代哲學(xué)家的著作;他們滿足于列舉夢(mèng)的生活和醒時(shí)思想的不同之處，以貶低夢(mèng)的價(jià)值，他們著重談到聯(lián)想的缺乏聯(lián)絡(luò)。

關(guān)于夢(mèng)的假設(shè)

假設(shè)一：夢(mèng)不是一種軀體的現(xiàn)象，乃是一種心理的現(xiàn)象。

假設(shè)二：夢(mèng)者確實(shí)明白自己的夢(mèng)的意義;只是他不知道自己明白，就以為自己一無所知罷了。

假設(shè)三：他可能無法立即說出夢(mèng)的意義，然而卻能推知夢(mèng)的起源，和夢(mèng)所傳達(dá)的思想和情感。

夢(mèng)的工作

n

夢(mèng)的功用在于保護(hù)睡眠不受侵?jǐn)_，你們總是還記得的。有些夢(mèng)可被認(rèn)為是滿足正當(dāng)?shù)脑竿蜕眢w的迫切需要。這些夢(mèng)沒有經(jīng)過化裝，也沒有化裝的必要，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛惺孤毮軙r(shí)并不觸犯自我的倫理的和審美的傾向。

n

化裝的程度和兩個(gè)因素成比例，(一)被檢查的愿望越駭人，則化裝的程度也越大;(二)檢查的要求越嚴(yán)格，則化裝也越繁復(fù)。

凝縮

n

凝縮作用是指顯夢(mèng)的內(nèi)容比隱夢(mèng)更簡(jiǎn)單，有如隱念的縮寫或節(jié)譯。

n

凝縮作用的方法有以下幾種：

1、某些潛在部分完全消失

2、隱夢(mèng)中只有部分情節(jié)進(jìn)入顯夢(mèng)中

3、隱夢(mèng)所共有的性質(zhì)，在顯夢(mèng)中混合起來，并合為一。（例：“數(shù)人合成一人”）

轉(zhuǎn)移

轉(zhuǎn)移作用有兩種方式：

1、隱夢(mèng)不是由自己本身一部分代替，而是以較無關(guān)系的其他事物代替，其性質(zhì)接近于暗喻。

2、隱夢(mèng)的重心可能由某一重要要素轉(zhuǎn)移至不重要的成分之上，使夢(mèng)更加難以理解。

象征

n

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)

n

普遍意義

n

象征和被象征的關(guān)系固定不變，后者是前者的解釋，象征的關(guān)系基本上是一種比擬。

夢(mèng)的解釋與阻抗

n

釋夢(mèng)的技術(shù)：元素論與自由聯(lián)想

n

夢(mèng)的元素本身并不是主要物或原有的思想，而是夢(mèng)者所不知道的某事某物的代替。夢(mèng)由許多這一類元素組合而成n

對(duì)這些元素的自由聯(lián)想，使他種代替的觀念能進(jìn)入意識(shí)之內(nèi)。

夢(mèng)的生理解釋與心理解釋

n

現(xiàn)代科學(xué)聲稱夢(mèng)是一種純粹的肉體反應(yīng)

n

就我們所知，古人都以為夢(mèng)有重大的意義和實(shí)際的價(jià)值;他們都從夢(mèng)里尋求將來的預(yù)兆。古代希臘人和其他東方民族出兵時(shí)必帶一詳夢(mèng)者，好像今日出兵必定要帶偵察員來刺探敵情一樣。亞歷山大大帝出征時(shí)，最著名的詳夢(mèng)者都在營(yíng)里。泰爾城那時(shí)還在島上，防御得很牢固，以致大帝有放棄攻城的意思。有一夜，他夢(mèng)見一個(gè)半人半羊的神得意洋洋地跳舞，他將此夢(mèng)告訴詳夢(mèng)者，詳夢(mèng)者以為這是破城的勝利預(yù)兆;大帝因此發(fā)出攻擊令，以暴力取得了泰爾城。

睡眠的心理意義

睡眠的心理學(xué)的目的：停止對(duì)于外界的興趣。

我不愿和外界有所交涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣。

我去睡眠以脫離外界而躲避那些來自外界的刺激。

我若對(duì)外界厭倦，也可以去睡眠。

我們按時(shí)回復(fù)到未入世以前或“子宮以內(nèi)的生活，想重復(fù)引起類似這個(gè)生活的特點(diǎn)，如溫暖，黑暗，及刺激的退隱。

夢(mèng)的心理意義

夢(mèng)是欲望的表達(dá)，是對(duì)睡眠的保護(hù)

一些會(huì)令人不愉快的性質(zhì)：

n

往往違反倫理的、審美的或社會(huì)的觀點(diǎn)，我們平時(shí)根本不敢想到，縱然想到也必深感厭惡。

n

對(duì)一些神圣不可侵犯的對(duì)象的亂倫的欲望—如母親和姊妹，父親和兄弟等。

n

與人性不相容的欲望：憎恨地泛濫，復(fù)仇的愿望，殺人的愿望，n

對(duì)親人的攻擊：父母，兄弟，姊妹，夫婦及子女等

n

夢(mèng)由兩種互相沖突的傾向而起，一要睡眠，而一要滿足某種心理刺激.n

夢(mèng)的功用在于保護(hù)睡眠.n

夢(mèng)的檢查作用：

夢(mèng)的工作：隱夢(mèng)和顯夢(mèng)

人格結(jié)構(gòu)說

本我，自我，超我■本我：含有一切遺傳的東西，一切與生俱來的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西，是一種

本能。

■自我：本我中的一部分受到現(xiàn)實(shí)影響，成為本我與客觀世界的調(diào)解人。

自我力求愉快而設(shè)法避免不愉快

對(duì)于內(nèi)部刺激：與本我發(fā)生關(guān)系，決定這些要求是否應(yīng)該得到滿足，把這種滿足延緩到外部世界中有利的時(shí)間和場(chǎng)合，或者完全抑制其激奮

■超我：正在逐漸成長(zhǎng)中的人依賴自己的父母生活，這段時(shí)期，在他的“自我”中留下一種“沉

淀物”，形成一個(gè)特殊的媒介，父母的影響便通過這一媒介而得到延伸

只要追溯到兒童對(duì)父母的態(tài)度，有關(guān)自我與超我之間的關(guān)系的詳細(xì)情況也就完全可以理解了。

這種父母影響的實(shí)際作用，當(dāng)然不僅包括親生父母的個(gè)性，而且還包括父母流傳下來的家庭的、種族的、民族的傳統(tǒng)以及父母所代表的直接的社會(huì)環(huán)境的種種要求

同樣，超我在個(gè)別發(fā)展的過程中，還會(huì)接受父母的后繼者和取代者——諸如教師和在公共生活中受到贊賞的社會(huì)理想的典范的影響

本我和超我都代表了過去的影響：

本我：代表遺傳的影響

超我：代表從其他人身上繼承的影響

自我主要是由個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)決定的，也就是由偶然的、同時(shí)代的事件所決定的上述要求經(jīng)常矛盾，自我必須達(dá)成妥協(xié)，妥協(xié)的最終結(jié)果，就是產(chǎn)生癥狀，對(duì)個(gè)體而言，經(jīng)受癥狀是痛苦的和難受的，但它代表了個(gè)體在特殊情形下所能選擇的最佳適應(yīng)方式

焦慮理論

n

自我發(fā)揮功能作用時(shí)，要依據(jù)判斷刺激所導(dǎo)致的不同類型的緊張和這些緊張是內(nèi)在還是外在的來引入的。

n

一般認(rèn)為，這些緊張的增長(zhǎng)是不愉快，而減少則是愉快的。

n

自我力求愉快，而設(shè)法避免不愉快。

n

事先預(yù)料到的不愉快的增長(zhǎng)會(huì)是一個(gè)危險(xiǎn)，會(huì)向自我發(fā)出一個(gè)慮信號(hào)。

客觀性焦慮：面臨客觀威脅

神經(jīng)癥性焦慮：自我感到被本我征服時(shí)

道德性焦慮：行為違背超我中內(nèi)化的價(jià)值觀

——現(xiàn)實(shí)焦慮：以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)，源于知覺到所需要的對(duì)象缺乏，或存在客觀的真實(shí)的危險(xiǎn)

——神經(jīng)癥焦慮：以自我對(duì)來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)，且也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)

——道德焦慮：以自我對(duì)來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)

自我防御機(jī)制：

①

壓抑：將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動(dòng)排遣到潛意識(shí)中去

②

反向作用：用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望

③

投射：把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望沖動(dòng)和行為歸咎于他人

④

否認(rèn)：個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在⑤

移置：個(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力

⑥

升華：將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面

本能

n

心理活動(dòng)的主要目的：追求快樂，唯樂原則。

n

性本能：自始至終都以追求滿足為目的;永遠(yuǎn)保存不變。

n

自我保存本能：最初也是如此;為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)不得不延緩滿足的享受，不得不放棄某種快

樂的來源，不再受唯樂原則的控制，而順從現(xiàn)實(shí)原則。

n

其本質(zhì)也是在追求快樂—不過所追求的是一種延緩的，縮小的快樂。

性本能

對(duì)性觀念的引申：

A

性一直被認(rèn)為與生殖器有密切關(guān)系，弗洛伊德視之為更廣的生理機(jī)能，它以快樂為其終極目的，而生殖只是其次要目的。

B

所有可以用“愛”來形容的字眼，哪怕只有親昵或友善的沖動(dòng)，都可以算作“性沖動(dòng)”。所有親切感情的沖動(dòng)都具有性的本質(zhì)所在。

性本能在一個(gè)人生命初起時(shí)就存在著，但一開始依附在別的重要機(jī)能里，經(jīng)歷一個(gè)冗長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展過程，到后來才能獨(dú)立出來。

在精神分析中，很少像主張“性機(jī)能與生俱來”，且在孩提時(shí)代就能找到重要的征候以證明其存在”碰到那樣普遍廣泛的反對(duì)，激起那樣多的憤怒。

——精神分析引論

性心理發(fā)展理論

弗洛伊德對(duì)心理發(fā)展階段的分期：

①

口唇期（0～1歲）：

弗洛伊德認(rèn)為里比多的發(fā)展從嘴開始，吮吸本能也能產(chǎn)生快感。這一年齡段內(nèi)嬰兒的活動(dòng)大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動(dòng)模式。如果對(duì)一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應(yīng)的人格特征。

②

肛門期（1～3歲）：

此時(shí)的兒童的性興趣集中在肛門區(qū)域，如大便產(chǎn)生肛門區(qū)域粘膜上的愉快感覺，或以排泄為快樂，以抹糞或玩弄糞便而感到滿足。

③

性器期（3～５歲）：

約在3～5歲，兒童進(jìn)入性器期，變得依戀于異性父母一方。這一早期的親子依戀被弗洛伊德描述為“俄狄浦斯情結(jié)”，故性器期又叫俄狄浦斯期。

④

潛伏期（５～11歲）：

隨著建立較強(qiáng)的抵御戀母情結(jié)的情感，兒童進(jìn)入潛伏期。此時(shí)的性發(fā)展呈現(xiàn)一種停滯或退化的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)期，口唇期、肛門期的感覺，前生殖期戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的里比多差不多一掃而光，是一個(gè)相當(dāng)平靜的時(shí)期。

⑤

生殖期（12～20歲）：

在青春期，個(gè)體最重要的任務(wù)是要從父母那里擺脫自己。同時(shí)，到了青春期容易產(chǎn)生性的沖動(dòng)，也容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動(dòng)。

潛意識(shí)理論

n

潛意識(shí)的內(nèi)容：人的欲望、本能沖動(dòng)等，大部分為人類社會(huì)、倫理道德和宗教法律所不容

n

對(duì)神經(jīng)癥潛在因素的研究，已使我越來越常感到，病人的性沖動(dòng)與對(duì)性的反抗之間的矛盾。

癥狀的意義

n

我們每遇一個(gè)癥候，便可斷定病人心內(nèi)有某種潛意識(shí)的活動(dòng)，包含著癥候的意義。

n

只要潛意識(shí)的歷程一成為意識(shí)的，癥候必將隨而消滅。

n

精神分析療法的基礎(chǔ)：將潛意識(shí)的某事轉(zhuǎn)化為意識(shí)的某事;只有這個(gè)變化產(chǎn)生之后，我們的工作才可完成。

壓抑

n

壓抑歷程是癥候發(fā)展的主要的先行條件。

n

壓抑是兩種力量的較量：

n

被壓抑的本能總是尋求滿足，而且，就其本身而言，滿足能帶來愉快。但它與其他的目標(biāo)和要求都是不相容的故而又會(huì)導(dǎo)致不愉快。

n

由不愉快招致的動(dòng)機(jī)力量超過了由滿足而帶來的愉快時(shí)，就產(chǎn)生了壓抑。

了解潛意識(shí)：自由聯(lián)想

對(duì)宣泄療法的改善——自由聯(lián)想

n

再好的治療效果，一旦我和病人之間的關(guān)系有了差錯(cuò)，也會(huì)很容易就化為烏有，關(guān)系弄好之后可重獲效果。

n

這已顯示了醫(yī)生與病人之間的私人感情關(guān)系比整個(gè)滌清法的力量還大。

我感覺到，事實(shí)上，在催眠狀態(tài)下，只有當(dāng)我的病人在“了解”到所有將要對(duì)其采用的方法，并能從我這里獲得足夠的安全感和勇氣之后……我想，他們才有能力將所遺忘的事實(shí)和聯(lián)系呈現(xiàn)于意識(shí)中，但毫無疑問，此過程要比催眠困難的多，但卻有著極大的啟發(fā)性。所以，我終止了采用催眠的方法，而在我的工作中要求病人睡在沙發(fā)上，我坐于其后，可以觀察病人，但病人看不到我。

我要他盡量放松，進(jìn)入自由聯(lián)想的境界，換句話說，就是病人想到什么就說什么，并且不給予任何思路的指引，但有一點(diǎn)非常重要，就是病人必須把每一件他自己感受到的都說出來，而不能屈服于自己的判斷，把自認(rèn)為不夠重要、不太有關(guān)系或根本毫無意義的棄置一旁。

阻抗

n

一種奇怪的經(jīng)驗(yàn):病人將始終對(duì)治療作強(qiáng)有力的抗拒，這種情形非常奇怪，簡(jiǎn)直使人難以置信。

他先說心內(nèi)一無所有，其后則說想到的太多了，以致無從選擇。其次，我們驚比地覺得他現(xiàn)在忽而批駁這一觀念，忽而批駁另一觀念;談話時(shí)有時(shí)間的停頓……。最后，他宣稱自己確實(shí)不能訴說自己感到羞慚的事，于是這個(gè)情感就使他不再遵守信約了。

n

病人所回憶的，正是其努力回避，而壓抑成為潛意識(shí)的;

n

當(dāng)你觸及他的時(shí)候，這同樣的努力又活動(dòng)起來以反抗化潛意識(shí)為意識(shí)的企圖。

阿德勒

（編者按：理論以“自卑及對(duì)自卑的補(bǔ)償”為出發(fā)點(diǎn)；“一個(gè)人在超越自卑中形成每個(gè)人獨(dú)特的生活方式”；生活方式→……→社會(huì)目標(biāo)、社會(huì)興趣→……）

社會(huì)興趣

n

社會(huì)感

n

失敗者的生命意義：謀求虛假的個(gè)人優(yōu)越感，只對(duì)自己有意義

n

真正的生命意義：是共同的意義—他人能分享，也能夠接受的意義。

n

個(gè)人與社會(huì)的沖突

一旦目標(biāo)確立，學(xué)習(xí)便會(huì)接踵而至

如果我們深愛自己的伴侶，竭力使其生活的愜意而充足，而同時(shí)我們也自然而然地將自己的潛力與才華發(fā)揮的淋漓盡致。

對(duì)于一個(gè)健康的人而言，個(gè)人奮斗與社會(huì)興趣都是其生活風(fēng)格的必要成份。努力是個(gè)人超越自卑的必要條件，而合作則是連接個(gè)人奮斗目標(biāo)與社會(huì)進(jìn)化目標(biāo)的紐帶，通過合作，個(gè)人加入了社會(huì)發(fā)展的洪流，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自己的潛能。

生活風(fēng)格

n

快6歲時(shí)候，兒童就形成了一套完整而牢固的行為模式

n

經(jīng)驗(yàn)絕非成敗之因，我們不會(huì)決定于自己的經(jīng)歷，只會(huì)決定于我們賦予這些經(jīng)歷的意義?！獋€(gè)體心理學(xué)與決定論分道揚(yáng)鑣的原因

n

童年期的一些經(jīng)驗(yàn)會(huì)孕育錯(cuò)誤的生活意義

自卑與補(bǔ)償

自卑感：

n

人皆有之.n

它起始于幼兒期的無能感。還來源于個(gè)體真實(shí)的或想象的身體缺陷，例如身材矮小、面貌丑陋等

器官自卑

n

是個(gè)體對(duì)自身缺憾的覺知，正是基于這種覺知，個(gè)體才會(huì)訴諸種種補(bǔ)償活動(dòng)以抗?fàn)幾约旱牟煌昝馈?/p>

尋求優(yōu)越：

阿德勒認(rèn)為，尋求優(yōu)越是人格發(fā)展的總目標(biāo)，人人都有一種“權(quán)力意志

”或“向上驅(qū)力”。

自卑是個(gè)體奮斗的起始原因，卓越則是個(gè)體追求的終極目的。人生的主旋律就是自卑及其超越

優(yōu)越感目標(biāo)：

所有目標(biāo)都有一個(gè)共同點(diǎn)，努力要像神一樣

自卑情結(jié)：

問題出現(xiàn)，個(gè)體對(duì)此無法適應(yīng)或無法應(yīng)對(duì)，并強(qiáng)調(diào)自己確信無法解決

n

神經(jīng)癥患者就是要限制自己的活動(dòng)范圍

n

自卑感是正常的，擺脫自卑感，以直接、現(xiàn)實(shí)、有效的途徑—改善處境

榮格

（編者按：心理實(shí)在論；他對(duì)人格的劃分<意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)（情結(jié)）、集體無意識(shí)（原理）>；心理類型學(xué)<了解>）

心理實(shí)在論

心理的實(shí)在性

n

把物質(zhì)作為一切事物的基礎(chǔ)這一現(xiàn)代信念，業(yè)已導(dǎo)致了一種“沒有心理的心理學(xué)”，也就是說，導(dǎo)致了一種認(rèn)為心理不是別的，而是生物化學(xué)過程產(chǎn)物這樣的看法。至于一種從精神出發(fā)的現(xiàn)代科學(xué)的心理學(xué)，簡(jiǎn)直就還沒有一種。

n

對(duì)于原始人而言，精神就仿佛是生命的源泉，是最初的動(dòng)因

n

在原始人看來，精神并不像我們認(rèn)為的那樣，是所有主觀東西的集中體現(xiàn)，是意志的主體，恰恰相反，它是某種客觀的、自在的、獨(dú)立生存著的東西。

n

在古希臘和中世紀(jì)，人們普遍相信靈魂是一種實(shí)體。整個(gè)人類從誕生之日開始，的確一直保持著這樣一種信念，直到19世紀(jì)后50年，這一信念才逐漸被人們遺忘，并由此發(fā)展出一種沒有靈魂的心理學(xué)。在科學(xué)唯物主義的影響下，一切看不見摸不著的東西都受到懷疑?！魏螙|西，除非能為感官所知覺，能夠追溯出物理原因，都不可能被認(rèn)為是科學(xué)的，都不可能被承認(rèn)是真實(shí)的n

精神具有實(shí)體性的信念越來越屈從于那種相信唯有物質(zhì)具有實(shí)體性的信念

n

靈魂本質(zhì)上是肉體的生命，是生命的氣息，或者是一種生命力。這種生命力在知覺到的瞬間，在懷孕時(shí)期，在誕生之時(shí)，就具有了空間的肉體的形式，而在人停止呼吸后，又再一次離開正在死去的肉體。靈魂本身是一種沒有廣延性的存在，因?yàn)樗嬖谟谌〉萌怏w形式之前和之后，所以被認(rèn)為是沒有時(shí)間性的，因而也是不朽的。

n

這有它客觀的一面。它們?cè)诤艽蟪潭壬喜⒉皇芤庾R(shí)的支配。例如：有許多情結(jié)我們就并不能抑制；我們不能把一種惡劣的心理變成一種愉快的心情，我們不能命令自己做夢(mèng)或不做夢(mèng)。最理智的人有時(shí)也可能陷入某些想法中不能自拔，即使他運(yùn)用最大的意志力量，也不可能把這些想法從自己的頭腦中趕走

n

真正的藝術(shù)家往往受制和聽命于無意識(shí)中的“異己沖動(dòng)”

“他的手被捉住了，他的筆寫的是他驚奇地沉浸于其中的事情……他被洪水般涌來的思想和意象所淹沒……他只能服從他自己這種顯然異己的沖動(dòng)，任憑它把他引向那里”

——《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》

心靈中存在著種種事物，它們不是由意識(shí)派生出來的，而是自然產(chǎn)生并擁有其獨(dú)立自主的生命——心理/內(nèi)在的真實(shí)性

無意識(shí)是有生命的n

無意識(shí)是有生命的，同樣具有生命的意義。

n

體驗(yàn)與展現(xiàn)無意識(shí)的生命意義，幾乎也就是所有心理分析的根本努力。

n

自傳《回憶?夢(mèng)?思考》的序言：

“我的一生是無意識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的故事。無意識(shí)中的所有存在都尋求外向的表現(xiàn)，人格也是如此，期待著從其無意識(shí)狀態(tài)脫穎而出，以整體性來體驗(yàn)自身?！?/p>

人格結(jié)構(gòu)理論

■

整個(gè)人格叫做“心靈”。

■

心靈包含一切意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感和行為，由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三部分組成。

意識(shí)：心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知的部分。

個(gè)體潛意識(shí)：靠近意識(shí)的心靈，處于“潛意識(shí)的表層，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

■情結(jié)：潛意識(shí)中的情感觀念叢。

n

情結(jié)：情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力。

n

情結(jié)是潛意識(shí)的，但足以影響意識(shí)活動(dòng)。

n

情結(jié)屬于個(gè)體潛意識(shí)的范疇，它是集體潛意識(shí)或原型和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)合而形成的。

n

情結(jié)人人都有，但內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來源因人而異。

集體潛意識(shí)：位于心靈的最深層，它一般指人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。

■

集體潛意識(shí)

n

個(gè)人無意識(shí)有賴于更深的一層，它并非來源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天中獲得，而是先天地存在的。

n

人的無意識(shí)同樣容納著所有從祖先遺傳下來的生活和行為的模式，所以，每個(gè)嬰兒，一生下來就潛在地具有一整套能夠適應(yīng)環(huán)境的心理機(jī)制

n

我們把這更深的一層稱為集體無意識(shí)。

n

選擇集體，是因?yàn)?，這部分無意識(shí)不是個(gè)別的，而是普遍的，它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式，它在每個(gè)人身上都是相似的，它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并且普遍的存在于我們每一個(gè)人身上

■證據(jù)

n

某些出現(xiàn)在古代神話、部落傳說和原始藝術(shù)中的意象，曾反復(fù)出現(xiàn)在不同的文明民族、原始部落乃至精神病人和兒童身上。

n

在一些彼此分隔、沒有任何交往的不同民族和不同文化中，都出現(xiàn)過結(jié)構(gòu)上大致類似的神話傳說，如力大無比的英雄、給人們帶來災(zāi)難的妖怪或帶來毀滅的英雄，能夠給人指點(diǎn)迷津的智者或老人、富于自我犧牲精神和給人們帶來拯救希望的拯救者。

n

在這些共同的神話和原始意象之后，一定有他們賴以產(chǎn)生的共同的心理土壤，揭示了人類遠(yuǎn)古生活的共同經(jīng)驗(yàn)。

n

如果無意識(shí)的材料是個(gè)人的，那么他們就可以被還原為病人的個(gè)人病史

n

然而，有一部分無法還原，那就是神話幻想。

■內(nèi)容

n

原型：

·是一種先天固有的直覺形式，迫使知覺與領(lǐng)悟。

·進(jìn)入某些特定的人類范型、心理反應(yīng)、心理結(jié)構(gòu)的基本模式。

·不僅僅是外在環(huán)境的產(chǎn)物。也不是與生俱來的天賦觀念來自于同一經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)過程的凝縮，像是一種超驗(yàn)的“物自體”，僅僅是一種潛能，以特殊形式的記憶表象或大腦學(xué)上的解剖結(jié)構(gòu)傳遞給我們。

·榮格把畢生大部分時(shí)間和精力用于研究原型，他曾確定和描述過幾十種不同的原型，但最主要的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自性。它們?cè)谌烁窠Y(jié)構(gòu)中各各起著不同的作用。

（自性：它是集體潛意識(shí)的核心。其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一、即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)。是人格發(fā)展進(jìn)入成熟狀態(tài)時(shí)的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)意味著人格變得更加和諧統(tǒng)一.。在組成心靈的各個(gè)要素中，自性出現(xiàn)最晚，而它的完全實(shí)現(xiàn)則像是一個(gè)神話，這種完美狀態(tài)只能無限接近，永遠(yuǎn)無法達(dá)到。）

心理類型學(xué)

態(tài)度類型：內(nèi)傾和外傾

內(nèi)傾型：心理活動(dòng)經(jīng)常指向自己的內(nèi)部世界。喜歡安靜、富于幻想

外傾型：好社交、活潑、開朗。

功能類型：思維、情感、感覺、直覺

感覺：是一個(gè)人確定事物存在與否的功能。

直覺：是對(duì)過去或?qū)硎挛锏念A(yù)感。

感覺和直覺是一對(duì)相互對(duì)立的功能。由于人們?cè)谶\(yùn)用這兩種功能時(shí)，沒有加上自己的理性判斷，因此榮格稱之為非理性功能。

思維：評(píng)價(jià)事物的正確與否

情感：判斷和確定事物的價(jià)值是否可以接受。

思維和情感是一對(duì)相互對(duì)立的功能。人們用它們來進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，因此可稱之為理性功能。

自我心理學(xué)

（編者按：安娜·弗洛伊德；艾里克森<自我同一性>）

安娜·弗洛伊德

由安娜開創(chuàng)的自我研究，被其他人繼承并發(fā)展為眾所周知的自我心理學(xué)。艾里克·艾里克森（1902－1994）在他的著名論著《童年與社會(huì)》中，描述了自我是如何通過貫穿一生的心理社會(huì)(psychosocial)（不是心理性欲）發(fā)展的8個(gè)階段而獲得力量的。順便提一下，正是安娜為艾里克森做過自我分析，使他取得分析師的資格。

兒童心理分析

分析兒童和分析成人之間存在巨大的差異：

n

兒童不能像成人那樣回憶早期的創(chuàng)傷性經(jīng)歷。相反，他們所展現(xiàn)出的是正在發(fā)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷。

n

兒童反映出的這些問題阻礙了他們正常的成長(zhǎng)。

n

童年期的問題不是伊底、自我和超我之間沖突的反映，而是反映了由兒童期向青少年期和成年期過渡中的脆弱之處。

n

這種差異使安娜在進(jìn)行兒童分析時(shí)更強(qiáng)調(diào)自我的重要性。

發(fā)展線索：

描述兒童由依賴外部控制到能夠控制內(nèi)外現(xiàn)實(shí)這一逐步的轉(zhuǎn)變過程。是兒童適應(yīng)生活要求的努力，不管這種要求是情境性的、人際的，還是個(gè)人的。

描述正常的發(fā)展過程，因此可被用來作為界定順應(yīng)不良的參考框架。

發(fā)展線索的主要特征：

n

從依賴到情緒上的自我信賴

n

從吮吸動(dòng)作到正常的飲食

n

從大小便不能自控到自控

n

從對(duì)自己的身體管理不聞不問到負(fù)起責(zé)任

n

從以自我為中心到建立友誼關(guān)系

n

從游戲到工作

自我心理學(xué)

1923年，《自我與本我》自我代表心理的三個(gè)基本心理成分之一。通過筑起防御，在現(xiàn)實(shí)面前引導(dǎo)和控制內(nèi)部驅(qū)力帶來的壓力。

n

自我是否是要逐步、漸進(jìn)的發(fā)展的？

n

自我是先天決定的，還是環(huán)境影響的？

n

自我是否受到撫養(yǎng)者的影響？

n

力比多與自我有何異同？

防御機(jī)制

精神分析師任務(wù)的轉(zhuǎn)變

n

精神分析師的興趣是把無意識(shí)體驗(yàn)意識(shí)化，是無意識(shí)本我沖動(dòng)所熱望的解放者……精神分析師不再像是從戰(zhàn)壕后面解救俘虜，而是對(duì)文明進(jìn)行全面進(jìn)攻

n

那些無意識(shí)的防御如果沒有被毅然公開，將嚴(yán)重削弱精神分析的治療效果

n

分析師不是要一直等到病人自由聯(lián)想受阻后，再去解釋假定的潛在本我內(nèi)容，而是需要主動(dòng)的辨別聯(lián)想內(nèi)容中的精巧防御操作。

n

分析治療的焦點(diǎn)需要從追尋本我沖動(dòng)，轉(zhuǎn)移到意識(shí)以外的自我工作

n

區(qū)分防御性交流與非防御性交流并不容易

“當(dāng)明顯有什么東西被錯(cuò)過時(shí)，我們只有在后來才能意識(shí)到它”

n

在自我心理學(xué)發(fā)展前，精神分析的目標(biāo)是釋放被囚禁的能量，而今則是要改善防御，并促進(jìn)自我功能的發(fā)展

n

安娜對(duì)于防御機(jī)制的研究對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展有著重要的意義.因此盡管自我的功能很多，但其防御功能卻是主要的.它們直接和自我的強(qiáng)度，性質(zhì)緊密相關(guān)，具有重大的臨床意義：

一方面，它具有診斷的意義，如邊緣型人格障礙的鑒別診斷往往要借助防御機(jī)制的識(shí)別；

另一方面，是對(duì)防御機(jī)制是識(shí)別阻抗，突破阻抗的重要方法。

艾里克森

·Erikson

賦予了自我許多積極的特點(diǎn)：信任、希望；獨(dú)立性、意志；自主性、決心；勤奮、勝任；同一性、忠誠(chéng)；親密、愛；創(chuàng)造、關(guān)心；統(tǒng)整、智慧…

·凡是具有這些特性的自我都是健康的自我，它能對(duì)人生發(fā)展的每一階段所產(chǎn)生的問題加以創(chuàng)造性地解決。

同一性的危機(jī)

只有內(nèi)在零星的，少數(shù)量的同一性感，或者感受不到一個(gè)人生命是向前發(fā)展的，不能獲得一種滿意的社會(huì)角色或職業(yè)所提供的支持。

認(rèn)同源于自身與父母分離時(shí)做的努力，停止依賴的父母，決定自己持什么樣的價(jià)值觀，追逐什么樣的生活目標(biāo)

認(rèn)同的獲取需要努力，而且認(rèn)同獲取失敗風(fēng)險(xiǎn)是持續(xù)存在的，并會(huì)導(dǎo)致角色混亂。

漸成論原則

■

自我的力量可以克服危機(jī)，抵御停滯和倒退的力量，不斷趨于完善。

■

雖然一般傾向上講，人有克服危機(jī)的固有能力，但實(shí)際的結(jié)果卻在很大程度上依賴于個(gè)體的心里社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

■“危機(jī)”

——

發(fā)展中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

u

積極解決

--→增強(qiáng)自我的力量

u

消極解決

--→削弱自我的力量

■八個(gè)階段相互聯(lián)系，貫穿終生

Stage

Ages

BasicConflict

Inmportant

event

Psychosocial

virtues

Maladaptations

malignancies

1.Oral-Sensory

口腔—感覺階段

0~1

基本信任

不信任

吮乳

希望

懼怕

2.Muscular-Anal

肌肉—肛門階段

1~3

自主

羞怯和疑慮

訓(xùn)練控制排便

自我控制

意志

自我疑慮

3.Locomotor

運(yùn)動(dòng)—性器官階段

3~5

主動(dòng)感

內(nèi)疚感

獨(dú)立

目的自卑感

4.Latency

潛伏階段

6~11

勤奮

自卑

學(xué)習(xí)

能力

無能

5.Adolescence

青春期

12~18

自我同一性

角色混亂

同伴關(guān)系

忠誠(chéng)

不確定性

6.Young

Adulthood

成年早期

20~24

親密

孤獨(dú)

愛的關(guān)系

愛

混亂的兩性關(guān)系

7.Middle

Adulthood

成年中期

25~65

繁殖

停滯

生育和指導(dǎo)下一代

關(guān)懷

自私

8.Maturity

成人后期

約65~~

自我整合失望

回憶往事

智慧

失望

毫無意義感

社會(huì)文化學(xué)派

（編者按：認(rèn)為“人是無罪的，是文化造成的”；弗洛姆<基本沖突

論述>；霍尼<神經(jīng)癥、文化滲透、重要他人、基本焦慮>）

弗洛姆

弗羅姆學(xué)說的核心是：現(xiàn)代人的困境與出路。

人存在的矛盾

n

一是，個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾。

擺脫本能控制的人類獲得了自由，但卻失去了與自然的和諧關(guān)系，成為“永恒的流浪者”。

n

二是，生與死的矛盾。

意識(shí)到死之必然并正視自已遲早會(huì)離開這個(gè)世界的事實(shí)會(huì)讓人感到不安和恐懼。

n

三是，人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命之短暫的矛盾。

人們無法在有生之年實(shí)現(xiàn)自身全部的潛能，人的處境的悲劇性在于自我的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)完成，人總是在他還未充分誕生前便已死去。

n

在這三個(gè)矛盾中，個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾是最具實(shí)質(zhì)性的矛盾，是Fromm理論的基石。

現(xiàn)代人的處境

n

Fromm從自由與安全的角度探討人類的歷史進(jìn)程，認(rèn)為人們?cè)趽碛性絹碓蕉嘧杂傻耐瑫r(shí)，也感到越來越不安全。

n

人與自然的疏離

人類擺脫了動(dòng)物本能對(duì)行為的控制，有了意識(shí)，能積累知識(shí)，規(guī)劃將來，人類創(chuàng)造了文明，似乎成為了大自然的主宰者，超越了自然，然而，我們又只能服從自然法則，不能改變它。于是，人與自然的和諧關(guān)系不存在了，人失去了大自然這個(gè)家，變得無家可歸，孤獨(dú)，疏離。

n

遠(yuǎn)古時(shí)代的原始人類，應(yīng)對(duì)與自然的疏離感的方式，是成為部族成員，從而獲得歸屬群體的安全感。早期人類發(fā)展的信仰也幫助他們建立了與自然的聯(lián)系，崇拜的對(duì)象集中于自然事物，象太陽、月亮、星星、動(dòng)物等等。

n

每段人類的歷史都是人不斷地離開群體，成為個(gè)體的歷史。

隨著人類文明的發(fā)展，人類開始反抗從屬于群體的地位。人們?yōu)槿〉锚?dú)立、自由和展現(xiàn)自己獨(dú)特能力的機(jī)會(huì)而斗爭(zhēng)。中世紀(jì)是人類擁有安全和穩(wěn)定的最后一段時(shí)期。此后，從16世紀(jì)文藝復(fù)興和新教革新一直到當(dāng)代，這種斗爭(zhēng)達(dá)到了高潮，人對(duì)生活有了更多的選擇，擁有更多的自由，但失去了能提供安全和歸屬的社會(huì)聯(lián)系，感到不安全，卑微，并且懷疑生命的價(jià)值。

n

個(gè)體成長(zhǎng)的重演

每個(gè)生活于現(xiàn)代社會(huì)的人，其成長(zhǎng)過程都在重演人類的發(fā)展歷程。幼時(shí)，兒童依賴父母，溫暖安全，年歲漸長(zhǎng)，逐漸獨(dú)立，與父母特別是母親的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，安全感也減少了。

人的基本心理需要

n

Fromm認(rèn)為有兩種驅(qū)力（drive）是普遍存在的，一種是獲得安全、逃離自由的驅(qū)力，一種是獲得自由、創(chuàng)造自我的驅(qū)力，二者是相互沖突的。

n

這兩種對(duì)立的驅(qū)力決定了人類所有的追求。人因此有了六種基本需要，試圖解決這種沖突：

·關(guān)系的需要：人能意識(shí)到與自然的疏離，所以人需要與他人建立聯(lián)系。最理想的建立關(guān)系的方式是原創(chuàng)性的（productive）愛，它包含了關(guān)心、責(zé)任、尊重和理解。在愛中，我們關(guān)注的是他人的快樂，客觀地看待和理解他人，尊重他人，愿意為他人的需要而付出。

·超越的需要：人之為人，是因?yàn)槿司哂欣硇耘c想象的能力，人不滿足于動(dòng)物般被動(dòng)地活著，需要超越這種狀態(tài)，成為具有創(chuàng)造性的個(gè)體，這不僅是指藝術(shù)作品、思想的創(chuàng)造，還包括物質(zhì)生產(chǎn)，孕育生命等等。它使人達(dá)到自由的狀態(tài)。

·尋根的需要：與自然的關(guān)系遭破壞后，我們變得孤獨(dú)，疏離，所以需要與他人建立聯(lián)系，需要在世界上找到自己的位置，成為從屬于某種人際關(guān)系的一員，扎下根，替代從前在自然中的根。兒時(shí)對(duì)母親的依戀，成人后以不妨礙自身理性和獨(dú)立性的方式，與他人相處，都能滿足人們尋根的需要。

·同一感需要：這是指人需要成為獨(dú)立的個(gè)體，需要表達(dá)自己，展示自己獨(dú)特的才能，需要認(rèn)識(shí)自己，將“我”與他人區(qū)別開來，需要接受并認(rèn)同自己。有時(shí)人也會(huì)對(duì)某個(gè)群體認(rèn)同來滿足同一感需要，但是這時(shí)的“我”已不是原本的那個(gè)“我”，而是一個(gè)泊來品。

·定向的需要：這也源于人理性與想象的能力。人需要形成一套框架，用它來感知和理解周圍世界中的人和事，使世界變得有意義。一套理性的框架能讓人客觀地感知世界，而非理性的框架會(huì)成為人認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的障礙。

·刺激的需要：人需要一個(gè)刺激的環(huán)境，以繼續(xù)我們的生活。如果沒有這樣的刺激，我們將對(duì)生活感到厭倦，缺乏創(chuàng)造的動(dòng)力。

自由與安全的驅(qū)力使人具有了這六種基本的心理需要，而需要的滿足方式則取決于社會(huì)文化條件。

所謂適應(yīng)社會(huì)，就是在需要和環(huán)境條件之間達(dá)成妥協(xié)，人格就是二者妥協(xié)的結(jié)果

凱倫·霍妮

神經(jīng)癥的文化根源

n

神經(jīng)癥的根源要從社會(huì)文化中去尋找。

“在我們的文化中，存在著某些固有的典型困境，這些困境作為種種內(nèi)心沖突反映在每個(gè)人的生活中，日積月累，就可能導(dǎo)致神經(jīng)癥形成?！?/p>

n

導(dǎo)致神經(jīng)癥患者內(nèi)心沖突的社會(huì)文化基礎(chǔ)是現(xiàn)存文化的矛盾。

·第一個(gè)矛盾是，競(jìng)爭(zhēng)、成功與友愛、謙卑的矛盾，文化對(duì)個(gè)人提出的這兩方面的要求是相互矛盾的。

·第二個(gè)矛盾是，人們不斷被激起的享受需要與人們?cè)跐M足這些需要方面實(shí)際受到的挫折之間的矛盾。

·第三個(gè)矛盾是，所謂的個(gè)人自由與實(shí)際受到的各種限制之間的矛盾。這些社會(huì)文化困境使人們陷入難以調(diào)和的內(nèi)心沖突之中。

競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的神經(jīng)癥

■每一個(gè)人都是另一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的或潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

霍妮指出，現(xiàn)代文化在經(jīng)濟(jì)上是建立在個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的原則上的，個(gè)人不得不與同一群體中的其他個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)人的利益往往就是另一個(gè)人的損失。這一處境的心理后果就是人與人之間潛在敵意的增強(qiáng)。

■競(jìng)爭(zhēng)和敵意，已經(jīng)滲透到各種社會(huì)關(guān)系中。

n

它妨礙了男人之間或女人之間建立真正可靠的友誼，不管競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)是風(fēng)度、才能、魅力還是別的什么。

n

它也妨礙了男女之間的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在伴侶的選擇上，而且也體現(xiàn)在同伴侶爭(zhēng)奪優(yōu)越地位的斗爭(zhēng)中。

n

它滲透到學(xué)校生活中.n

滲透到家庭生活中。父親與兒子、母親與女兒、以及子女之間，都存在競(jìng)爭(zhēng)。

n

競(jìng)爭(zhēng)性刺激無處不在，一個(gè)人從生到死、從搖籃到墳?zāi)苟紩?huì)不斷地接受這一病毒的作用。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張，導(dǎo)致恐懼，使人害怕他人報(bào)復(fù)，害怕失敗。

n

生活于這樣一種充滿矛盾的社會(huì)文化中而不得神經(jīng)癥，就要求一個(gè)人的行為方式具有一定的靈活性，他能夠依據(jù)情境的變化而選擇適當(dāng)?shù)男袨榉绞健?/p>

n

而神經(jīng)癥病人與正常人的一個(gè)重要區(qū)別就在于其行為方式的強(qiáng)迫性，缺乏選擇的能力。如一個(gè)人要很好地適應(yīng)社會(huì)，就要靈活地運(yùn)用順從、反擊、回避等策略，而神經(jīng)癥病人強(qiáng)迫性地使用一種策略。

基本焦慮與神經(jīng)癥人格

n

在童年時(shí)期，安全需要是最重要的。只要父母讓兒童體驗(yàn)到安全感，他就能不受一些負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的影響，使人格得以正常發(fā)展。

n

Horney認(rèn)為并不存在象俄狄普斯情結(jié)那樣的不可避免的童年期沖突。

n

但如果父母?jìng)冊(cè)诮邮芰松鐣?huì)的價(jià)值觀之后，讓過度競(jìng)爭(zhēng)滲透到親子關(guān)系中來，他們的行為就有可能破壞兒童的安全感，比如不公正的懲罰、不信守諾言、嘲笑、羞辱孩子、將孩子單獨(dú)關(guān)起來等等諸如此類的行為。

n

兒童會(huì)因此而感到無助、害怕、不安全，他們渴望溫暖卻得不到。這時(shí)兒童會(huì)產(chǎn)生敵意，但因無助感、懼怕父母、渴望愛以及負(fù)罪感等緣故，又不得不壓抑內(nèi)心的敵意，進(jìn)而導(dǎo)致基本焦慮(basic

anxiety)，這是一種在充滿敵意的世界中所感受到的、無處不在的孤獨(dú)感和無助感。

n

為了擺脫令人不適的焦慮，他們逐漸形成了自我保護(hù)策略，以應(yīng)付隨之產(chǎn)生的無助感和不安全感。

n

如果這些策略當(dāng)中的任何一個(gè)固定下來，就會(huì)成為兒童人格的一部分，那么這種固定下來的策略就被稱為神經(jīng)癥需要。

神經(jīng)癥的需要

n

敵意和焦慮導(dǎo)致更深的不安全感和更深的痛苦，為了減輕基本焦慮，就會(huì)形成一些防御性策略。這些策略是一些潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力量，霍妮稱之為神經(jīng)癥需要。她在《自我分析》一書中，列舉了10種常見的神經(jīng)癥需要。

1、對(duì)友愛和贊許的神經(jīng)癥需要。

2、對(duì)主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要。

3、將自己的生活限制在狹窄范圍內(nèi)的神經(jīng)癥需要。

4、對(duì)權(quán)力的神經(jīng)癥需要。

5、對(duì)利用他人、剝削他人的神經(jīng)癥需要

6、對(duì)社會(huì)承認(rèn)和聲望的神經(jīng)癥需要

7、對(duì)個(gè)人崇拜的神經(jīng)癥需要

8、對(duì)個(gè)人成就和野心的神經(jīng)癥需要

9、對(duì)自足和自主的神經(jīng)癥需要

10、對(duì)完美無缺的神經(jīng)癥需要。執(zhí)著地追求完美；對(duì)可能存在的缺點(diǎn)反復(fù)思索和自責(zé)；由于完美而生超過別人的優(yōu)越感；害怕發(fā)現(xiàn)自身的不足，害怕出錯(cuò)，害怕批評(píng)或指責(zé)。

上述需要的內(nèi)容本身并非神經(jīng)癥的，正常人也需要友愛、贊許、伙伴、回避、節(jié)儉、權(quán)力、聲望、成就、完美等等，但神經(jīng)癥的需要盲目地偏執(zhí)于一種或少數(shù)幾種，強(qiáng)迫地、潛意識(shí)地、不由自主地去追求滿足，而不能隨著現(xiàn)實(shí)條件的變化而主動(dòng)地選擇適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

n

霍妮雖然也使用弗洛伊德創(chuàng)立的諸如自由聯(lián)想、夢(mèng)的分析等技術(shù)，但使用這些技術(shù)主要不是挖掘與性有關(guān)的早期經(jīng)驗(yàn)。

n

霍妮重視的是早期的親子關(guān)系。盡管如此，霍妮還是反對(duì)夸大早期經(jīng)驗(yàn)的作用。

n

霍妮主張把分析治療集中于病人的神經(jīng)癥需要和人格結(jié)構(gòu)，以幫助病人克服沖突，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧關(guān)系和與自我的和諧關(guān)系。

n

倡導(dǎo)自我分析

她認(rèn)為既然相信人生來具有建設(shè)性力量，既然治療效果在很大程度上依賴于病人的配合和參與，那么就應(yīng)該相信自我分析的可能性和可行性。

霍妮在《自我分析》一書中系統(tǒng)闡述了自我分析的態(tài)度、規(guī)則、步驟和方法

神經(jīng)癥傾向

n

這些機(jī)制所具有的減輕痛苦的功用是暫時(shí)的，它們不能帶來長(zhǎng)久的安全與幸福。

n

這些自我保護(hù)機(jī)制將成為穩(wěn)定的生活態(tài)度和交往風(fēng)格，一直保留到成年期，形成她所說的神經(jīng)癥傾向:

1、順從型：有著強(qiáng)烈而持續(xù)的對(duì)愛與接受的需要。強(qiáng)調(diào)無助感是他們應(yīng)對(duì)焦慮的方式。他們認(rèn)為自己是渺小的，無助的，把別人看作是優(yōu)越的，甚至在自己明顯占優(yōu)勢(shì)時(shí)也這樣想。為了得到愛和保護(hù)，他們看上去常常很體貼、討人喜歡，對(duì)他人的要求總是很順從。

2、攻擊型：每個(gè)人都有敵意，不可信賴，與任何人建立關(guān)系不過為了從中獲取利益。主動(dòng)

出擊是他們應(yīng)對(duì)焦慮的方式。他們相信達(dá)爾文的觀點(diǎn)，適者生存，優(yōu)勝劣汰，所以其首要目標(biāo)就是要變得強(qiáng)大，或者至少看起來強(qiáng)大。他們會(huì)將所有的智慧和熱情投入到工作中，但熱情只是表面的，因?yàn)楣ぷ鞑贿^是提升自己聲望和財(cái)富的手段，而不是目的本身。

3、退縮型：與周圍的人保持情感上的距離，沒有愛也沒有恨。離群索居是他們應(yīng)對(duì)焦慮的方式。他們自已自足、只信賴自己、壓制對(duì)他人的情感，而且保護(hù)自己的隱私，哪怕是最不起眼的諸如出生地、兄弟姐妹之類的瑣事。

任何人都具有這三種傾向，而且傾向之間總是沖突。正常人能根據(jù)場(chǎng)合作出恰當(dāng)?shù)男袨椋蝽槒乃?，或?jù)理力爭(zhēng)，或獨(dú)善其身，三種傾向能相互補(bǔ)充，達(dá)成內(nèi)在的和諧狀態(tài)。神經(jīng)癥患者在任何情形中，不管合適與否他們都僵化性地使用其中一種傾向，壓抑其余兩種傾向，讓沖突強(qiáng)大到了無法解決的地步。他們雖深感焦慮，但又只是無意識(shí)地以一種傾向來應(yīng)對(duì)，于是陷入無止盡的惡性循環(huán)。

人本主義心理學(xué)

（編者按：哲學(xué)背景<存在主義、浪漫主義>；馬斯洛<批判“行為主義”和“精神分析”，提出“人性觀”“動(dòng)機(jī)理論”“需要層次”“自我實(shí)現(xiàn)”……“高峰體驗(yàn)”>；羅杰斯<自我指導(dǎo)性、價(jià)值觀……>）

馬斯洛

與精神分析的不同

n

一個(gè)人如果不理解精神健康，也就無法理解精神病態(tài)

n

大部分哲學(xué)和心理學(xué)是通過觀察人類中的渣滓而不是精英得出其結(jié)論的與行為主義的不同

n

行為主義者注重研究平常人，重視統(tǒng)計(jì)，重視現(xiàn)實(shí)，忽略可能性

n

混淆了“適應(yīng)的好的人”和“發(fā)展的好的人”

n

行為主義大多基于對(duì)動(dòng)物的研究，而人類行為與動(dòng)物行為之間有極大的不同。

n

馬斯洛對(duì)猿猴的研究發(fā)現(xiàn)，他們通常是友愛合作的，而非小氣、自私、侵略成性

對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)

對(duì)本性的認(rèn)識(shí)是非常重要的我們關(guān)于人的自然傾向知道的越多，也就越容易告訴他怎樣是好的，怎樣是幸福的，怎樣是富有成效的，怎樣關(guān)心他自己，以及怎樣愛護(hù)和實(shí)現(xiàn)他的最大潛力。這就等于自動(dòng)解答了人格前途問題?？磥?，必須做的事情是，作為人類的成員和作為獨(dú)特的個(gè)體，一個(gè)人真正的內(nèi)情、底蘊(yùn)是什么

人本主義的基本假設(shè)是：

1．人的內(nèi)部本性具有生物基礎(chǔ)。

是自然的、內(nèi)在的、特定的，而且在某種有限意義上說，它是不能改變的，至少是沒有在改變。

2.每一個(gè)人的內(nèi)部本性，部分的是他自己獨(dú)有的，部分的是人類普遍具有的。

科學(xué)的研究這種內(nèi)部本性，并發(fā)現(xiàn)（不是發(fā)明）它是什么樣的東西，這是可能的。

3.這種內(nèi)部本性并不是內(nèi)在、原初、必然邪惡的。

n

基本的需要，基本的人類情緒，基本的人類智能，從他們的表面來看，或者是中性的、道德的，或者是純粹

“好”的。

n

破壞性，虐待狂，殘酷，惡毒等等，迄今看來并非是內(nèi)在的，相反，他們似乎是針對(duì)我們內(nèi)在需要、情緒、智能受挫的一種猛烈反應(yīng)

4.要表達(dá)本性而不是壓抑本性。

由于人的這種內(nèi)部本性是好的，或者是中性的，而不是壞的，所以最好讓他表現(xiàn)出來，并且促進(jìn)它，而不是壓抑它，如果容許它指引我們的生活，那么，我們就會(huì)成長(zhǎng)為健康的，富有成果的，和快樂的5.本性遭到壓抑會(huì)產(chǎn)生心理疾病。

如果人們這個(gè)基本核心遭到否定，或者受到壓抑，那么他就會(huì)得病。

6.內(nèi)部本性容易被掩蓋

人的這種內(nèi)部本性，不像動(dòng)物的本能那樣是強(qiáng)的，占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的和清楚明白的，它是弱的，嬌嫩的，微妙的，而且容易被習(xí)慣、文化壓力和對(duì)它的錯(cuò)誤態(tài)度制服。

7.本性不會(huì)消失，而且要求實(shí)現(xiàn)

盡管微弱，但是在正常人那里，他極少消失，甚至在病人那里，它也可能不消失。即使被否定，它也繼續(xù)存在著，總是迫切的要求實(shí)現(xiàn)出來。

動(dòng)機(jī)論

缺失性動(dòng)機(jī)

n

是什么原因造成了人的精神問題？從神經(jīng)癥的核心和起源來看，似乎是一種缺失性疾病，它起源于沒有在一定程度上滿足我稱之為需要的東西

n

（某個(gè)需要）如果產(chǎn)生了下述情況，那么他就是基本需要或者似本能的需要

n

缺少它孕蓄疾病

n

有了它防御疾病

n

恢復(fù)它治愈疾病

n

缺失時(shí)，人們寧愿去尋找它，優(yōu)于尋找其它

n

一個(gè)健康的人身上，他是靜止的，低潮的或不起作用的n

生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要

成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)

n

越來越多的心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，他們不得不假定人格中有某種成長(zhǎng)的，或者自我完成的趨向

n

健康人的安全、從屬和愛、尊重和自尊等需要已經(jīng)得到滿足，其主要?jiǎng)訖C(jī)是自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)

一個(gè)人能成為什么，就必須成為什么，一種實(shí)現(xiàn)人類全部潛能的欲望

不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資

完成天職，或天數(shù)、命運(yùn)、稟性

個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過程

需要層次的演進(jìn)

需的相

對(duì)

突

出

高

峰

需

要的發(fā)

展

生理

安全

愛

尊重

自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)的人

假如你想知道一個(gè)人一英里能跑多快或怎么才能跑的更快些，你不會(huì)去研究一般的跑步者，你研究的是跑得特別快的人，屬于“不斷發(fā)展的一小部分人”的那種人。

自我實(shí)現(xiàn)通常都在六十歲或六十歲之上

實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力

自我實(shí)現(xiàn)者的共同特點(diǎn)

·洞察生活的能力，能看清生活的真實(shí)面目，并有清醒的是非觀，謙虛的態(tài)度

·較少受到欲望、焦慮、恐懼、希望、盲目樂觀或者悲觀的歪曲。

·毫無例外的致力于他們認(rèn)為重要的工作、任務(wù)、責(zé)任或者職業(yè)，并且還干的很出色。

·富有創(chuàng)造性，不怕別人的嘲諷

·自發(fā)性，較少抑制情感和思想，會(huì)自發(fā)的表達(dá)，不會(huì)裝腔作勢(shì)

·勤奮，“一角錢可以買一打靈感，但是，從靈感到托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的最終產(chǎn)品之間，還需要大量艱苦的工作，嚴(yán)格的自律以及大量的訓(xùn)練……這既依賴于個(gè)性，也依賴于其他品質(zhì)——如執(zhí)著、耐心、勤奮”

·很少有自我沖突，不會(huì)跟自己過不去，不會(huì)對(duì)善惡是非迷惑不清樂于游戲，樂于工作，正業(yè)與副業(yè)合一

·健康的自尊?；谧孕抛约河心芰Γ軇偃喂ぷ?/p>

·獨(dú)立也樂于與人相處。對(duì)獨(dú)處有一種健康的需要

·心理自由，即使面對(duì)眾人的反對(duì)意見，仍能做出決定。不一定都超凡脫俗，但當(dāng)文化與其觀點(diǎn)不一致時(shí)，他們就會(huì)非常獨(dú)立，卓爾不群

·更能與別人建立深厚的私人友誼

·傾向于尋找志同道合的人

·會(huì)發(fā)脾氣，會(huì)厭倦閑聊

·更可能具有堅(jiān)實(shí)、幸福、持久的婚姻

·以問題為中心

·尋求或接受緩慢的、有秩序的變化，而不希冀突變

“自我實(shí)現(xiàn)的人能廣泛的享受生活的各個(gè)方面，而蕓蕓眾生只能享受成功、勝利或經(jīng)歷中的高超與定點(diǎn)等偶爾的片刻”

高峰體驗(yàn)論

高峰體驗(yàn)（peak

experience）

“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺?！?/p>

高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。

高峰體驗(yàn)的兩種類型

1、普通型高峰體驗(yàn)是指所有的人都可能在滿足需要、愿望時(shí)產(chǎn)生的極端愉快的情緒?！皫缀踉谌魏吻闆r下，只要人們能臻于完善，實(shí)現(xiàn)希望，到達(dá)滿足，諸事如心，便可能不時(shí)產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。這種體驗(yàn)可能產(chǎn)生在非常低下的生活天地里?！?/p>

2、自我實(shí)現(xiàn)型的高峰體驗(yàn)是指健康型或超越型自我實(shí)現(xiàn)者擁有的一種寧?kù)o和沉思的愉悅心境。

高峰體驗(yàn)的特點(diǎn)

1、產(chǎn)生的突然性；

2、程度的強(qiáng)烈性；

3、感受的完美性；

4、保持的短暫性；

5、存在的普遍性。

社會(huì)變革

n

現(xiàn)實(shí)社會(huì)：擔(dān)憂人類本性中的惡，故而強(qiáng)調(diào)法律、控制、條例、禁令

n

理想社會(huì)：提供使個(gè)人潛力得到發(fā)揮的環(huán)境，包括自由、正義、秩序

n

強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的、持續(xù)的、一步一步個(gè)腳印的改進(jìn)，而不能空等某種靈感的出現(xiàn)

方法中心論的批判

1.方法中心認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)在于它的儀器、技術(shù)、程序，設(shè)備以及方法，而并非它的疑難、問題、功能或者目的。

2.方法中心論往往將技師、“設(shè)備操縱者”、而不是“提問者”和解決問題的人推至科學(xué)的統(tǒng)帥地位

3.一味強(qiáng)調(diào)雅致、完善，強(qiáng)調(diào)技術(shù)和設(shè)備，往往減弱一個(gè)問題和一般創(chuàng)造性的意義、生命力以及重要性。

4.方法中心過高看重?cái)?shù)量關(guān)系，并且將它視作目的本身。過于強(qiáng)調(diào)表達(dá)的方式，而不是表達(dá)的內(nèi)容。于是，形式的優(yōu)美和精確便與內(nèi)容的中肯和豐富對(duì)立起來。

5.方法中心論將科學(xué)分成等級(jí)。在這個(gè)等級(jí)中，物理學(xué)被認(rèn)為比生物更“科學(xué)”，生物學(xué)又比心理學(xué)更“科學(xué)”，心理學(xué)則又比社會(huì)學(xué)更“科學(xué)”，只有依據(jù)技術(shù)的完美、成功和精確度，才可能設(shè)想這樣一個(gè)等級(jí)。

6.方法中心論往往過于刻板地劃分科學(xué)的各個(gè)部門，在它們之間筑起高墻，使它們分屬彼此分離的疆域。

羅杰斯

我認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)——只是在以后才完全認(rèn)識(shí)到——即正是當(dāng)事人才知道創(chuàng)傷在哪里，該走向哪里，哪些問題是關(guān)鍵，哪些經(jīng)驗(yàn)被深深地掩蓋了。我開始認(rèn)識(shí)到除非有必要顯示我的聰明和學(xué)識(shí)，否則最好還是由當(dāng)事人決定治療的發(fā)展方向。

“個(gè)人有自我指導(dǎo)的能力”

“當(dāng)事人也許比治療者對(duì)自己知道得更多，她們也許應(yīng)該在治療中發(fā)揮更大的作用”

價(jià)值判斷

n

現(xiàn)代世界不再可能具有任何普遍的或跨文化的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

n

這種不確定和困惑所帶來的一個(gè)自然結(jié)果就是，人們逐漸關(guān)注、感興趣并尋找一種能在當(dāng)今世界站住腳的、健全或有意義的價(jià)值觀方法。

價(jià)值觀

操作價(jià)值觀（operative

values）

n

指代任何生物在其行為中所表現(xiàn)出的對(duì)某種事物更偏好的趨向性。是當(dāng)機(jī)體選擇某物而拒絕另一物時(shí)在行為上所表現(xiàn)出的價(jià)值選擇。

n

當(dāng)放置在一個(gè)簡(jiǎn)單的Y形迷宮里的蚯蚓選擇光滑的一側(cè)分支而不是鋪著沙紙的一側(cè)分支前進(jìn)時(shí)，它表現(xiàn)出的就是一種操作價(jià)值觀。

構(gòu)想價(jià)值觀（conceived

values）

n

這是指?jìng)€(gè)體優(yōu)先考慮一種象征化了的事物。在這種優(yōu)先中，通常會(huì)對(duì)導(dǎo)向該象征化事物的行為后果有所期望或預(yù)測(cè)。

n

例如選擇“誠(chéng)實(shí)是最佳之道”就是這樣一種構(gòu)想價(jià)值觀。

外界價(jià)值觀（objective

values）

n

當(dāng)人們希望自己所說的話受到外界贊同，而不管自己是否的確有此感受時(shí)，使用的就是此含義。

羅杰斯關(guān)注的是操作價(jià)值觀和構(gòu)想價(jià)值觀。

嬰兒的價(jià)值批判方式

人從一開始就有一種清晰的價(jià)值評(píng)判方式。他偏好某些東西和經(jīng)驗(yàn)，并拒絕另外一些

1.它是一種靈活的、可改變的價(jià)值評(píng)判過程，而不是一種固定的體系。

2.評(píng)價(jià)過程的根源或地點(diǎn)明確地在于他自身內(nèi)部。

價(jià)值評(píng)判過程的改變

這種高效而基礎(chǔ)健全的價(jià)值評(píng)判過程發(fā)生了什么呢？

是什么事情導(dǎo)致我們將它代之以大多數(shù)成人所采用的更僵硬、不確定、無效率的價(jià)值評(píng)判方法呢？

n

嬰兒棄了自身機(jī)體的智慧，內(nèi)化他人的價(jià)值判斷，將它轉(zhuǎn)化為自己的。

個(gè)體需要獲得或維持愛、贊許和自尊。試圖在行動(dòng)上遵照他人設(shè)定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這樣做的目的是為了使自己繼續(xù)獲得愛。

n

對(duì)于自身經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)自己的行為，他學(xué)會(huì)了一種基本不信任。

他從他人身上學(xué)到了大量構(gòu)想價(jià)值觀，并采納了它們，盡管它們可能與自身經(jīng)驗(yàn)存在巨大差異。由于這些概念沒有建立在他自己的價(jià)值評(píng)判基礎(chǔ)上，因此它們更傾向于僵化、刻板，而不是靈活機(jī)動(dòng)。

成人價(jià)值評(píng)判的一般特點(diǎn)

n

大多數(shù)價(jià)值觀都是從其他重要個(gè)體或他人內(nèi)化而來的，卻被當(dāng)作了自己的。

n

大多數(shù)事件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于他自己之外。

n

其價(jià)值觀的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)在于它們?cè)诙啻蟪潭壬夏苁棺约韩@得愛或接受。

n

通常在其自身經(jīng)驗(yàn)和這些構(gòu)想價(jià)值觀之間存在廣泛的、未被認(rèn)識(shí)到的矛盾。

帶來的問題

n

無法檢驗(yàn)的,故而容易產(chǎn)生矛盾：

n

如果他從團(tuán)體中獲得觀念認(rèn)為金錢最重要，而從教堂中獲得觀念認(rèn)為愛自己的鄰居是最高價(jià)值觀，那么他會(huì)無法發(fā)現(xiàn)哪個(gè)對(duì)自己更有價(jià)值。

n

現(xiàn)代生活的一個(gè)普遍方面就是生活在完全自相矛盾的價(jià)值觀中

n

對(duì)自己的價(jià)值觀深深缺乏安全感，并且這種價(jià)值觀也很容易受到威脅。

如果某些這樣的觀念遭到了破壞，什么來取而代之呢？這種威脅的可能性使他更加僵化或困惑地、或者既僵化又困惑地固守著這些觀念。

n

與其自身的根本疏離

大多數(shù)人的大多數(shù)價(jià)值觀都是內(nèi)化而來的，被他作為固定觀念而遵守著，很少進(jìn)行檢驗(yàn)或測(cè)試。

我們將他人的觀念轉(zhuǎn)化為自己的，而與自身功能的潛在智慧失去了聯(lián)系，失去了對(duì)自我的信心。

由于這些價(jià)值觀的構(gòu)成常常與我們的自身經(jīng)驗(yàn)存在巨大差異，因此我們?cè)谀撤N非常根本的方式上與自我分離開來，而這是造成許多現(xiàn)代人感到緊張和不安全的原因。

成熟的價(jià)值觀

n

更成熟的人發(fā)展出的價(jià)值評(píng)判過程在某些方面與嬰兒期非常類似，而在某些方面則大不相同。

n

與嬰兒一樣，心理成熟的人相信并使用其機(jī)體智慧

n

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)再次牢固地建立在個(gè)體內(nèi)部。提供價(jià)值評(píng)判信息或反饋的正是他自己的經(jīng)驗(yàn)。

n

這并不意味著他不接受可以從其它途徑獲得的所有證據(jù)，但是這意味著它會(huì)以本身面目接受。

n

它靈活機(jī)動(dòng)，并以特定時(shí)刻和對(duì)該時(shí)刻的促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)程度的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。價(jià)值觀不是被僵化地遵從，而是在不斷變化。

n

高度區(qū)別性，或說具有延展性。

n

不同之處在于他能夠有意識(shí)地這樣做。他認(rèn)識(shí)到如果自己能相信自我的一切，那么其感受和直覺會(huì)比意識(shí)更明智。

當(dāng)事人中心療法

核心假設(shè)

個(gè)體在其自身內(nèi)部有著廣闊的潛力可用于自我理解、改變其自我概念、態(tài)度和自我導(dǎo)向的行為——并且只要向其提供具有促進(jìn)作用的一種可界定的氛圍，那么這種潛力就能被開發(fā)出來

第一要素是，真誠(chéng)、真實(shí)或恰當(dāng)

咨詢師在關(guān)系中越以真實(shí)自我出現(xiàn)，不帶職業(yè)面具或偽裝自己，那么當(dāng)事人就越有

可能以一種建設(shè)性的方式獲得改變或成長(zhǎng)。

第二要素是，接納、關(guān)心、或稱贊——無條件的積極關(guān)注

無論當(dāng)事人怎樣，治療師都持一種積極的、非評(píng)價(jià)的、接納的態(tài)度。

接納包括治療師關(guān)心當(dāng)事人在當(dāng)時(shí)體驗(yàn)到的任何情感——困惑、厭惡、恐懼、憤怒、勇氣、愛或自豪。

第三要素是，同理心

準(zhǔn)確地感覺到當(dāng)事人正在體驗(yàn)到的情感和個(gè)人意義，并與當(dāng)事人溝通這種接納性理解。

在最佳情況下，治療師深深地進(jìn)入到對(duì)方的私人世界中，不僅能夠認(rèn)清當(dāng)事人意識(shí)到的意義，而且還能認(rèn)清那些處于當(dāng)事人意識(shí)水平之下的意義。

傾聽是能最有力地促進(jìn)改變發(fā)生的力量之一。

“對(duì)于從別人那里聽到的大多數(shù)陳述，我們的第一反應(yīng)就是對(duì)此做出直接的評(píng)價(jià)和或判斷，而不是去理解它。當(dāng)一個(gè)人表達(dá)了某種感受、態(tài)度、信念，我們傾向于不假思索地認(rèn)為‘那是對(duì)的’；‘那是愚蠢的’；‘那是不正常的’；‘那是不合理的’；‘那是錯(cuò)誤的’；‘那是不友好的’。我們很少允許自己去細(xì)致的理解他人的陳述對(duì)他本人來說究竟有什么意義。我認(rèn)為，這是因?yàn)槔斫鈺?huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)。如果我讓自己真正去理解另一個(gè)人，我或許會(huì)被那種理解所改變。我們都害怕變化?！?/p>

認(rèn)知心理學(xué)

（格式塔<頓悟?qū)W習(xí)、特點(diǎn)：整體性、整體>部分之和>；勒溫<心理場(chǎng)、心里生活空間、“蔡加尼克效應(yīng)”>；皮亞杰<智力本質(zhì)因素、影響智力的因素、智力發(fā)展階段>）

格式塔心理學(xué)（完形心理學(xué)）

特點(diǎn)

n

格式塔心理學(xué)最大的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)研究心理對(duì)象的整體性

n

整體性思想的核心是：有機(jī)體或統(tǒng)一的整體大于各部分單純相加之和，這是一種和原子論思想相對(duì)立的觀點(diǎn)

苛勒

頓悟?qū)W習(xí)

頓悟：

從一開始就考慮到情境結(jié)構(gòu)。

參照?qǐng)龅恼麄€(gè)形勢(shì)，一種完善解決的出現(xiàn)。

特點(diǎn)：

1.困惑或沉靜期，猶豫

2.突發(fā)性的質(zhì)變過程

3.解決階段：順利，不間斷

4.方法在記憶中能保持較長(zhǎng)時(shí)間

5.有利于適應(yīng)新環(huán)境，解決新問題

勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)

心理場(chǎng)

也稱心理動(dòng)力場(chǎng)，是勒溫心理學(xué)體系中的一個(gè)最重要概念，也是其理論的核心。

是由一個(gè)人的過去、現(xiàn)在的生活事件經(jīng)驗(yàn)和未來的思想愿望所構(gòu)成的一個(gè)總和，包括一個(gè)人已有生活的全部和對(duì)將來生活的預(yù)期，隨個(gè)體年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的累積，在數(shù)量和類型上不斷豐富和擴(kuò)展。

心理生活空間

１、心理生活空間是勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)最重要和最有影響的概念，其基本含義是指在某一時(shí)刻影響行為的各種事實(shí)的總和，它包含了人及其環(huán)境。

２、個(gè)體的行為受到生活空間的調(diào)節(jié)，行為是生活空間的函數(shù)：B=f（PE）

動(dòng)機(jī)學(xué)說

勒溫是以需求和需求引起緊張的心理系統(tǒng)來解釋行為的動(dòng)力。

蔡加尼克效應(yīng)：

“蔡加尼克效應(yīng)”的實(shí)質(zhì)是一種張力系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)往往使我們處于緊張的心理狀態(tài)之中，這種心理狀態(tài)對(duì)記憶產(chǎn)生保持的作用。

皮亞杰

智力

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智力的本質(zhì)

智力就是適應(yīng)，兒童的智力既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于動(dòng)作。這種動(dòng)作的本質(zhì)是兒童對(duì)客體的適應(yīng)，兒童通過動(dòng)作對(duì)客體環(huán)境的適應(yīng)，是兒童智力發(fā)展的真正原因。

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影響兒童心理發(fā)展的基本因素

1.成熟

指機(jī)體的成熟，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。

2.練習(xí)與經(jīng)驗(yàn)習(xí)得

指?jìng)€(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作過程中的練習(xí)與習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)可分為物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。

3.社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)

指社會(huì)環(huán)境中人與人之間產(chǎn)生的社會(huì)傳遞、文化教育、社會(huì)生活、語言交際等社會(huì)性因素。皮亞杰認(rèn)為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是兒童心理發(fā)展的必要條件，但環(huán)境和教育對(duì)此并不起決定性作用。

4.自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程

個(gè)體不斷成熟的內(nèi)部組織與外部環(huán)境相互作用的過程，是兒童心理發(fā)展中最重要的因素。它可協(xié)調(diào)成熟、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得、社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)三方面的作用。

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兒童心理發(fā)展階段的理論

1.感知運(yùn)動(dòng)階段（從出生~2歲）

乳嬰兒期，智力的萌芽階段。嬰兒能區(qū)分自己與物體，逐漸知道動(dòng)作與效果間的關(guān)系。

2.前運(yùn)算階段（2~6、7歲）

學(xué)前期，隨著言語的出現(xiàn)，兒童開始用語言和表象來描述外部世界和不在眼前的事物。

3.具體運(yùn)算階段（6、7~11、12歲）

小學(xué)階段，這一階段的思維運(yùn)算還離不開具體事物的支持。

——特點(diǎn)：守恒性，群集運(yùn)算grouping

operation.4.形式運(yùn)算階段（11、12~14、15歲）

初中階段，兒童的思維運(yùn)算不再受具體事物內(nèi)容的限制和束縛，朝著非直接感知或未來事物的方向發(fā)展。成年后期

自我完善對(duì)失望

成年中期

繁殖對(duì)停滯

成年早期

親密對(duì)孤獨(dú)

青春期

自我同一性對(duì)角色混亂

運(yùn)動(dòng)—性器官階段

主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感

潛伏階段

勤奮對(duì)自卑

肌肉—肛門階段

自主對(duì)羞怯和疑慮

口腔—感覺階段

本信任對(duì)不信任