第一篇：聊齋志異對前代文學(xué)的繼承以及對后世文學(xué)的影響

《聊齋志異》的前世今生

【摘要】：鬼歷來就是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，《易·睽·上九》上曰：“見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧?！边@可以說是對于鬼最早的文獻(xiàn)記載了，而在《聊齋》之前也有很多鬼怪著作，無疑，《聊齋》肯定也是受過前代著作的很大影響，但經(jīng)過時光的洗滌與沖散，唯有《聊齋》最為堅挺，在文學(xué)的森林中依然枝繁葉茂。并對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除了在文學(xué)戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數(shù)?！娟P(guān)鍵詞】：《聊齋志異》 前世 今生

蒲松齡所著《聊齋志異》，是我國文學(xué)史上一部優(yōu)秀的文言短篇小說集。此書素材來源泛，內(nèi)容精彩豐富，思想意蘊深遠(yuǎn)，可以說是聊齋先生畢生心血的結(jié)晶。

一、《聊齋志異》的前生

聊齋的前生即對古典文化的繼承。

古人特別強調(diào)讀前人的書。杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”。蒲松齡也是一位博綜群籍的人，他刻苦攻四書五經(jīng)的同時，博覽經(jīng)史、詩詞、野史雜錄，中年以后設(shè)帳綽然堂，有畢刺史家的萬卷藏書可資怡游。

在寫作《聊齋志異》時，作者更是借鑒前代人的作品。《聊齋志異》近五百篇，據(jù)近人考證【1】，可以從前人作品中找到本事者達(dá)百余篇（當(dāng)然，這類“本事”，有的有明顯繼承關(guān)系，有的較牽強。在《聊齋志異》自序中，蒲松齡特別提到了干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》對他的深刻影響。魏晉南北朝人鬼相戀故事，無非兩種模式：是為人鬼結(jié)合，如《吳王小女》、《盧充》、《秦閔王女》。女鬼主動追求素不相識的書生，贈明珠、金枕之類，結(jié)局雖然人鬼殊途，書生卻為女鬼父母認(rèn)可。二為死而復(fù)生，如《父喻》、《河間男女》。男女青年愛情的自由選擇和父母之命的矛盾，女方抑郁而死，在冥世與心上人結(jié)合，復(fù)回人間。但蒲松齡能入于干寶而出于干寶，他在搜奇獵異、遄飛逸興的同時，孜孜追求愛的崇高精神，尋覓愛情更深刻更感人的內(nèi)涵，更優(yōu)雅更迷人的表現(xiàn)。其中與前代小說有比較明顯的借鑒聯(lián)系的： 《畫壁》－—《搜神記》卷一《徐光種瓜》； 《勞山道士》——《古今譚概》“靈跡”部之《紙月、取月、留月》； 《鳳陽士人》——《說郛》卷四白行簡之《三夢記》，《河?xùn)|記》之《獨孤遐叔》； 《趙城虎》——《古今譚概》之《杖虎》條； 《三仙》——《玄怪錄》之《元無有》； 《促織》——《明朝小史》；

《向杲》——《續(xù)玄怪錄錄》之《張逢》； 《降妃》——《酉陽雜俎》之《崔玄微》； 《黎氏》——《廣異記》之《冀州刺史子》； 《續(xù)黃梁》——唐傳奇《枕中記》； 《阿寶》——唐傳奇《離魂記》；

《蓮花公主》——唐傳奇《南柯太守傳》； 《胡四娘》——《鵝籠夫人傳》；

《阿繡》——《幽明錄》之《買粉兒》； 《俠女》——《唐國史補》卷中； 以上只是粗略地列舉了幾個例子，以下要詳細(xì)地舉幾個具體例子來說明一下《聊齋志異》中一些故事的由來。

1、《真假阿秀》

南朝小說《賣胡粉女子》曾寫一富家子弟愛上賣胡粉女子，每天借買粉往見，女子“相許以私”，約會時男子歡踴至死，女惶懼而遁，男子之母發(fā)現(xiàn)胡粉，告官追查，女臨尸盡哀，男子豁然而生，二人結(jié)為夫婦?！读凝S志·阿繡》取材于此，但不像《幽明錄》那樣人物平面化，故事梗概化，而是用曲折新奇的戲劇化故事，著力刻畫血肉豐滿的立體化人物，圍繞和男主角的關(guān)系，創(chuàng)造了兩位相貌相同，個性有異的女性形象——真假阿繡，真阿繡純情聰慧，是民間少女；假阿繡癡情機智，是狐仙臨凡。一真一假，相得益彰。阿繡中的劉子固亦是鐘情于姣麗無雙的阿繡，借以買東西親近她，這里面的阿繡也是賣胡粉的，后來也是男主人公的癡情讓家人發(fā)現(xiàn)，并阻止二人在一起。取材與南朝小說有很多相似點。

2、《細(xì)侯》

在《聊齋》中有一描寫妓女的名篇《細(xì)候》，她的事跡生動感人，她的命名也可以看出蒲松齡的用心良苦。侯者，美也。《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?羔裘》曰：“洵直其侯?！睗h代郭汲字細(xì)侯，是受人歡迎的良吏。后人用“細(xì)侯”命名受到人民愛戴的父母官。劉禹錫詩云：“童子爭迎郭細(xì)侯”；陳師道詩“到處兒童說細(xì)侯”；蒲松齡“悲喜十三謠》為他尊敬的縣令送行也說“又杖青藤送細(xì)侯”。聊齋故事中的細(xì)侯有出污泥而不染，濯清蓮而不妖之美。身為雛妓，忠于愛情，心如鐵石，氣若長虹，作者用父母官的通稱來給一個妓女命名，更可見其份量。

甚至蒲老情不自禁將這個煙花女子抬到與被封建時代尊為圣賢的關(guān)對比肩的地位：“壽亭侯之歸漢，變復(fù)何殊？”這里在故事情節(jié)上雖然看不出受前代小說的影響，但光從命名上，也可以知曉蒲松齡對《詩經(jīng)》的通讀，以及個人獨到理解，尤其是對妓女這一職業(yè)的獨特領(lǐng)會。

3、《俠女》 《俠女》：明顯受到唐傳奇《原化記?崔慎思》和《集異記?賈人妻》的影響。進(jìn)士崔慎思賃房居住，見房主頗有姿色，求為妻，婦人自稱身份不合，請為妾。生子后，一夜，崔見婦人自屋而下，白練纏身，右手握匕首，左手?jǐn)y人頭，言其父枉為郡守所殺??言罷，逾墻而去。崔驚嘆之際，女忽然返回，要給嬰兒哺乳。“慎思??怪不聞嬰兒啼，視之，已為其所殺矣。殺其子者，以絕其念也。”《賈人妻》與《崔慎思》基本相同。蒲松齡借鑒以簡單敘述講離奇故事的唐傳奇，并未照貓畫虎，而是化腐為奇，在創(chuàng)造性敘述中，精雕細(xì)刻寫人物。

《俠女》雖取意于唐傳奇，但在三個主要環(huán)節(jié)上有明顯的別出新裁：唐傳奇女主角經(jīng)濟(jì)比較富裕，完成復(fù)仇后，把資產(chǎn)留給了男方；俠女卻貧困自守，人生旅途很困窘。其二，唐傳奇女主角在報仇過程中借男人暫安身，與男主角缺少深層情感交流，而俠女與顧生惺惺相惜、近于朋友。其三，唐傳奇女主角報仇后殺死親生兒子，俠女生子，不僅延續(xù)顧家香火，其子還為顧母養(yǎng)老送終。

4、《向杲》

故事取材于古籍。六朝小說《述異記?封邵》、《齊諧記?薛道詢》、《神仙傳?欒巴》都是寫人化虎的故事?！断蜿健犯鼈冇幸欢P(guān)系，但其更直接的師承，應(yīng)當(dāng)是唐代李復(fù)言的《玄怪錄?張逢》。張逢在“策杖尋勝”的過程中，偶爾投身一片綠草地上，就變成了“文彩斕然”的猛虎，因不愿意食犬駒犢之類，就把福州錄事鄭糾“恣而食之”，又尋至原來那片草地恢復(fù)人形。此后張逢把自己變虎食人奇遇告訴眾人時，為鄭糾之子鄭遐聽到，“怒目而起，持刀將殺逢”，終于因為人化虎食人“非故殺”，不了了之。

向杲化虎較前人之作，迸發(fā)出奪目的思想光輝。《續(xù)玄怪錄》張逢化虎故事是奇特而虛幻的，又是完全偶然性的，即：張逢若不遇到那草地，就化不了虎；張逢與鄭糾并沒有必須食之而后快的仇恨。向杲就完全不一樣了。向杲化虎也是偶然性，是一位道士“以布袍授之”，易袍后“身化為虎”。但細(xì)想前因后果，向杲化虎卻是必然和必須的：向杲兄向晟為惡霸所殺，官府受賄，對告狀的向杲不理會?？傊c《張逢》虎復(fù)人形相比，《向杲》的確高明得多，也意味深長得多。

二、《聊齋志異》的今生

《聊齋志異》的今生即對后世的一些影響。

1、《聊齋志異》對文學(xué)的影響

《聊齋志異》問世后便風(fēng)行一時，模仿之風(fēng)亦是盛極一時，主要有沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》、袁枚的《新齊諧》等。這些作品大都是模仿《聊齋志異》的形式，于其寄托“孤憤”的積極精神略無涉及；雖也不乏文筆流暢之作，但卻始終未有可媲美聊齋的作品。

聊齋志異雖側(cè)重于鬼怪狐媚但其在文學(xué)上的影響卻不僅在此，在蒲松齡筆下的女子性格無一相同卻個個吸引眼球。吳組緗在《頌蒲絕句》的組詩中說：“繪

[2]志繪影繪精神”，“聲態(tài)寫來妙愈肖”，用詩的語言贊揚了《聊齋志異》的肖像描寫。其中青風(fēng)、小倩、鴉頭、連城、蓮香、胡四姐、伍秋月、阿繡、小梅??這一連串人物組成了一個獨特的形象系列。她們雖然或剛或柔、或熱情或羞澀，或單純或老到各有各的特點，但卻都具備了這樣一個共同點，這便是她們都吸集了幾千年女性發(fā)展的精華個個面貌若仙、風(fēng)華絕倫。蓮香是“亸袖垂髫，風(fēng)流秀曼，行步之間．若還若往嬌娜嬌波流慧細(xì)柳生姿”，巧娘也“嫵麗無比，蓮步蹇緩”??似乎，蒲松齡總是不惜調(diào)動他腦庫中最美妙的詞匯來把他心所其許的女性裝扮成“媚麗欲絕”的人間仙女，她們頻繁地往來于《聊齋》的字里行間，一顰一笑，一步半跬都是如此奇異迷人，這就難怪一部《聊齋》讀下來，讀者頭腦中仍然保留的印象幾乎就只是這形形色色媚女的光彩了?；诖瞬簧僬撜叨家詾椤读凝S》的成功主要得力于這眾多形象塑造的成功，《聊齋》的意義也多來源于這些形象，從某種意義上說，這并不為錯。

而在今天《聊齋志異》的文學(xué)影響則體現(xiàn)在了如《鬼吹燈》《鬼話連篇》為代表的一些列小說的創(chuàng)作上。

2、《聊齋志異》對中國戲曲的影響

《聊齋志異》對中國戲曲的影響尤為突出?！读凝S志異》 問世以后，根據(jù)聊齋故事改編的戲曲劇本為數(shù)甚多，不勝枚舉。據(jù)紀(jì)根垠《蒲松齡著作與地方戲曲》的統(tǒng)計，改編《聊齋志異》的聊齋戲幾乎涉及全國主要劇種。其中，建國前的改編情況是：川劇六十種，京劇三十四種（著名表演藝術(shù)家梅蘭芳、荀慧生、周信芳、歐陽予倩、尚小云、程硯秋、金少梅都曾表演過聊齋戲），河北梆子十二種，昆曲九種，秦腔七種，滇劇五種，評劇四種，呂劇一種，莆仙戲一種，山東梆子一種，華劇一種，婺劇一種。上述戲種改編涉及《聊齋志異》77篇故事，僅《胭脂》一篇，即曾被改編為京劇、秦劇、川劇、河北梆子、山東梆子、評劇、越 劇等數(shù)種劇目。其它如《畫皮》、《陸判》、《張誠》、《庚娘》、《青梅》、《西湖主》等都是被改編較多的聊齋故事。

近年來，根據(jù)《聊齋志異》改編的劇種也是幾乎涉及全國主要劇種，且成績斐然。五十年代，根據(jù)《畫皮》改編的河北梆子《畫皮》，曾經(jīng)風(fēng)行一時。1959年，根據(jù)《冤獄》改編的花腔《花燈記》曾進(jìn)京匯報演出。1979年，國慶30周年獻(xiàn)禮演出的劇目中 呂劇《姊妹易嫁》、越劇《胭脂》均獲得創(chuàng)作一等獎。在蒲松齡的家鄉(xiāng)山東省淄博市，聊齋戲的改編更取得令人矚目的成績。淄博市五音劇團(tuán)到目前為止先后演出6部聊齋戲：《胭脂》、《墻頭記》、《姊妹易嫁》、《俠女》、《竇女》、《續(xù)黃粱》，其中《胭脂》曾進(jìn)京 匯報演出，《竇女》、《續(xù)黃粱》獲多項獎，后者還被評為山東省五 個一精品工程。從介紹中我們可以看出《聊齋志異》的影響并不僅局限在山東境內(nèi)而是遠(yuǎn)播全國。

3、《聊齋志異》對影視的影響

除了在文學(xué)戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數(shù)，根據(jù)聊齋改編的最早的電影是1922年商務(wù) 印書館活動影戲部根據(jù)《珊瑚》改編的《孝婦羹》。此后直到全國解放前，共有7家電影制片廠(公司)拍攝了聊齋故事改編的電 影8部。建國后，從1961年到1992年，先后有10余家電影廠拍攝了6部聊齋故事片。近些年拍攝的主要有：西安電影制片廠的《鬼妹》，上海電影制片廠的《碧水雙魂》，北京電影制片廠的《古廟倩魂》，峨嵋電影制片廠、安徽電影制片廠聯(lián)合攝制的《金鴛鴦》，北影拍攝、著名導(dǎo)演謝鐵驪執(zhí)導(dǎo)的《古墓荒齋》以及瀟湘電 影制片廠攝制的《幽魂奇戀》等等。

《聊齋志異》的電視改編起步較晚，但近些年發(fā)展趨勢很快。浙江電視臺、甘肅電視臺都曾錄制過聊齋電視劇。但規(guī)模最大的當(dāng)屬福建電視臺和南昌影視創(chuàng)作研究所聯(lián)合錄制的“聊齋電視系 列劇”。該系列劇集中了全國數(shù)十名編劇、導(dǎo)演、幾百名演員、上千名創(chuàng)作人員，計劃攝制60部80集，實際完成48部78集。在電視臺陸續(xù)播出以后，在全國引起一定反響。并發(fā)行到日本、新加坡、馬來西亞、泰國、臺灣等國家和地區(qū)。

三、“蒲學(xué)”對其他領(lǐng)域一些影響

若說蒲松齡和《聊齋志異》的影響僅僅體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，那今天蒲學(xué)也就不值得稱之為一門“學(xué)”稱不上是蒲文化，而它也就不值得專家人員的專門研究了。

在蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川，當(dāng)?shù)厝嗣裾畬⑵阉升g故里川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家村改建為組群式旅游勝地。該園面積360余畝，園內(nèi)有蒲松齡藝術(shù)館、狐仙園、石隱園、滿井寺、觀狐園、柳泉、松齡墓園、聊齋宮等景點，建造獨特新穎，恢宏壯觀，為華夏一絕。狐仙園和藝術(shù)館，內(nèi)設(shè)蒲松齡生平及著作展、蒲公設(shè)館生涯、名人書畫等展室，展示蒲公一生及對世界文化之貢獻(xiàn)。石隱園，原系畢氏之花園，蒲公設(shè)館畢府三十年，寫下大量有關(guān)石隱園詩詞佳篇，園內(nèi)怪石林立，綠樹成蔭，將此園移址，再現(xiàn)蒲公舌耕筆耘之閱歷。滿井寺為古寺重建，以雙重門拱牌坊為入寺山門，內(nèi)有天王殿、大雄寶殿、三圣殿、鐘樓等雄偉建筑，神佛均用香樟木精塑，栩栩如生。聊齋宮為聊齋園之景點，外景瓊樓橫空，碧湖青山，疑似天上宮闕，宮內(nèi)設(shè)《羅剎海市》、《席方平》、《嬌娜》、《畫皮》、《尸變》等聊齋故事，采用現(xiàn)代彩塑、電影特技、燈光聲像，逼真地活現(xiàn)了蒲公筆下神妖鬼狐的藝術(shù)形象。漫步聊齋園，將拋卻人間塵世之煩惱，一掃都市鬧城之喧囂，盡情體驗一代文豪蒲松齡筆下所描繪的鬼狐世界、冥冥仙境。而聊齋地方特色小吃一條街，蒲家宴食品、中華咖啡茶、峨莊煎餅、聊齋白酒、蒲鄉(xiāng)醬菜、柳泉啤酒，一大批與聊齋文化相關(guān)的美味佳肴，同時又吊足了游客的胃口。

除此之外在其家鄉(xiāng)還有松齡先生的字“留仙”命名的留仙湖公園。留仙湖公園位于魯中商城——淄川的中心位置，與全國聞名的淄川服裝城相毗鄰，水陸面積100公頃，是一個以自然景觀、人文景觀、中西式相結(jié)合的集吃、住、購物、游樂、休閑為一體的綜合性公園。在淄博市更不乏柳泉路，松齡路等以蒲松齡先生的名字命名的道路、地名，這都足以看出蒲老先生在當(dāng)?shù)氐闹匾匚?。幾年前蒲老先生生的后人為了紀(jì)念先祖，將其文化發(fā)揚光大，更是重修家譜，捐獻(xiàn)文物以供研究。

在今天蒲文化已滲透在生活中的各個方面，無論是在經(jīng)濟(jì)、文化還是社會生活上都有著深遠(yuǎn)影響。

[參考文獻(xiàn)]

【1】 聶石礁《〈聊齋志異〉本事考證》，見《蒲松齡研究集刊》第一輯。朱一玄《聊齋志異》研究資料匯編。

【2】 蒲松齡紀(jì)念館《蒲松齡研究集》第一輯。

【3】 《聊齋志異》 中國文史出版社 2004年3月北京第一版 【4】 馬瑞芳 《神鬼狐妖的世界》中華書局 2002年10月第一版

海南大學(xué)題

目：學(xué)

號：作

者：專

業(yè)：時

間：

聊齋志異的前世今生20091111310004 丁文澤

對外漢語

二○一二年六月

第二篇：詩經(jīng)對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌中級，記錄了西周初年至初秋中葉大約五百多年的的詩歌分為風(fēng)，雅，頌三個部分。僅以筆者拙見分析一下《詩經(jīng)》對我國文學(xué)的影響： 首先，文學(xué)體裁方面，《詩經(jīng)》作品眾多，內(nèi)容駁雜，歷史悠久，藝術(shù)風(fēng)格雖然迥異，但是他們有著幾個共同的特點，第一寫實性強，樸實 自然的文風(fēng)緊貼百姓生活，感情純真樸實，很多作品有著濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)和強烈的生活氣息，例如《衛(wèi)風(fēng).氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘，子無良媒。將子無怒，秋以為期”很清晰的展現(xiàn)了一個男孩子為見心愛的姑娘，以布換絲為由去見心愛的姑娘，兩人兩小無猜的感情在詩中表現(xiàn)的淋漓盡致。其次，《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩可以說是其一大鮮明的特色，主要變現(xiàn)要求婚姻自由和對愛情的忠貞，在那樣的生活環(huán)境下，大膽而又委婉含蓄的表達(dá)對愛情的向往。筆者所熟知的當(dāng)屬《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！敝皇且皇讗矍閼俑?，描寫了以為癡情小伙子對心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。自然樸實的感情流露，勾勒出詩中男孩兒從心中涌出的濃濃愛意，純真的感情讓讀者為之動容。而詩中“窈窕淑女，君子好逑”早已成了千古流傳的佳句。最后，《詩經(jīng)》中的賦比興的表現(xiàn)手法在一定程度上說明了中國是個藝術(shù)手法的基本特征，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的模板。賦的手法在后世不僅是一種基本的表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體，影響深遠(yuǎn)。而比興之法影響也較為深遠(yuǎn)，竟后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，成為了世人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要表現(xiàn)手段。

第三篇：詩經(jīng)對后世文學(xué)的重大影響（本站推薦）

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范?！对娊?jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。

四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》?？?之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。

屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范?！对娊?jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。

四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》?？?之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。

屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范?！对娊?jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。

四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》?？?之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。

屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《離騷》是一部具有現(xiàn)實意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等。

《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。《楚辭》收集戰(zhàn)國時代楚國屈原、宋玉等人的詩歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩歌運用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。

所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術(shù)特色。而且其中 的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的。這種新的詩歌表現(xiàn)形式，為《詩經(jīng)》以后興起 的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

《離騷》中又多用對偶。據(jù)統(tǒng) 計，全篇對句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯綜對，如“固 時俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度?！痹谝痪渲?還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點,讀來節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚,具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時，《離騷》又 大量運用楚地的方言詞匯，如“汨”、“搴”、“莽”、“馮”、“羌”、“諑”、“□傺”、“閶闔”等,并常 將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國情調(diào)和地方特色。詩 中對形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如“□□” 寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿” 狀神龍游動之態(tài),都可謂循聲得貌,曲盡其妙?！峨x騷》 在藝術(shù)上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完 美地結(jié)合在一起，使它成為中國文學(xué)史上光照千古的絕 唱，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅曾贊之為“逸響 偉辭，卓絕一世” 《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。

（一）、詩經(jīng)特點：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇?！对娊?jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個部分。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。“國風(fēng)”是《詩經(jīng)》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠?！皣L(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達(dá)了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量?！皣L(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作。“國風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題。《氓》、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。基調(diào)健康、樂觀的戀歌（如《關(guān)雎》、《蒹葭》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達(dá)。

以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會現(xiàn)實的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，在“國風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點。在形象塑造上，“國風(fēng)”也具有 現(xiàn)實主義藝術(shù)特色。作者們能通過抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動及其性格特征。“國風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性，“國風(fēng)”的語言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國風(fēng)”大大增強了表現(xiàn)力。

雅詩和頌詩都是統(tǒng)治階級在特定場合所用的樂歌。它們在思想內(nèi)容上無法與具有現(xiàn)實主義精神和人民性的“國風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會意義和認(rèn)識價值。

（二）、《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響：

《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，在文學(xué)史上永遠(yuǎn)閃爍著不滅的光輝!

《詩經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時久遠(yuǎn)，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下幾個方面： 1．現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。

《詩經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實生活的創(chuàng)作精神，自然、真實的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》以真實的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動生活圖景。至如諷怨詩、婚戀詩、征役詩都無不透視著他們真實的生活感受和思想情感的真實體驗。《豳風(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩。詩歌描寫了周族早期的農(nóng)業(yè)社會生活情況，是現(xiàn)存最古老的農(nóng)事詩。這首詩的社會背景向有爭議，有原始社會、奴隸社會、封建初期社會等說法。詩歌形象地描寫了三千年前農(nóng)民的衣食住行，真實地再現(xiàn)了農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)勞動生活。詩歌共八章，一章總寫農(nóng)夫冬日的困苦與春日的農(nóng)事生活；

二、三章寫婦女們的桑蠶紡織等勞動生活；四章寫秋后狩獵；五章寫歲末準(zhǔn)備過冬；六章寫農(nóng)夫們的食物；七章寫農(nóng)事完畢還要服雜伇；八章寫儲冰、祭祀、收獲、宴會。這首詩以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和賦的表現(xiàn)手法真實而形象地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活圖景，尤其是以樸素的白描手法描寫景物和生活畫面相當(dāng)出色。其藝術(shù)結(jié)構(gòu)以節(jié)令為經(jīng)，以衣食住行為緯，縱橫交錯，構(gòu)成整個社會生活畫面。敘事、寫景、抒情、交織在一起，正筆與閑筆、時景與本事相生相映，收到了較好的藝術(shù)效果?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實主義精神對后世文學(xué)影響最大。特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”。它啟示人們不要把文學(xué)看成茶余飯后僅供消遣的東西，推動詩人、作家去關(guān)心國家的命運和人民的疾苦。

《詩經(jīng)》可謂是歷代民歌承襲的淵源，從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”、“風(fēng)雅”，實質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神。白居易在新樂府運動中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而做”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義的進(jìn)一步發(fā)揚。2．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《邶風(fēng)·新臺》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻?！对娊?jīng)》的比喻運用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。《秦風(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運用?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是一首古老的棄婦詩，在形式上是一首賦體敘事詩，但也兼有濃厚的抒情色彩。詩歌通過女主人公自述從戀愛、結(jié)婚到婚變及被遺棄的過程，反映了女主人公在愛情婚姻上的悲慘遭遇，以及心理情感的變化。全詩歌共六章：第一章寫男子向女主人公求婚；第二章寫女主人公的思戀之情及結(jié)婚；第三章總結(jié)婚姻愛情的教訓(xùn)；第四章申辯自己無辜被遣；第五章寫自己辛勤操持家務(wù)，卻遭到粗暴的對待；第六章?lián)峤褡肺?，不勝感慨。此詩在敘事上采用了概括敘述與細(xì)節(jié)描寫相結(jié)合的手法；在抒情上運用了敘事言情、議論抒情及直抒胸臆的手法。詩歌綜合運用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為主，但比、興手法也運用得相當(dāng)出色。起興中兼有比喻。而兩處比喻也不是簡單的明喻，而是運用了借喻和暗喻。詩歌的結(jié)構(gòu)存在著兩條線索：一條是按時間順序展開的敘事線索；一條是按心理情感變化的抒情線索，情節(jié)的變換與情感的起伏變化交織在一起?！肚仫L(fēng)·蒹葭》是一首懷戀情人的戀歌。深秋的早晨，詩人望著那蘆葦霜花的景象臨水懷人，反復(fù)追尋著那可望而不可即的意中人，抒發(fā)著眷戀愛慕和惆悵失意的情懷。詩歌以賦法寫成。每章開頭兩句是景物描寫，它既是對眼前景物的客觀再現(xiàn)，同時這種深秋時節(jié)的蕭瑟、空曠、冷落的景象，也是以環(huán)境氣氛烘托人物的凄婉心境。接下的兩句點出詩人所思念的對象，然而他的意中人卻好象是在虛無縹緲之中，可望而不可即。最后四句詩人展開了反復(fù)追尋、苦苦求索的描寫，透露出了詩人那眷戀企慕之情和求之不得的失望惆悵的意緒。全詩意在抒情，卻無一“情”字，而是采用了以景襯情和敘事言情的手法，達(dá)到了曲婉動人的抒情效果，同時也創(chuàng)造出了凄婉而朦朧的意境。

3、復(fù)沓的章法和靈活的句式產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果。句式既以四言為定格而又隨機而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》?！锻躏L(fēng)·黍離》全詩三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。每章都是先寫景起興，第一章用“彼黍離離，彼稷之苗”，二、三章則換為“穗”、“實”，這既是實寫眼前的景物，也是以寫景來起興，而且“苗”、“穗”、“實”的變換暗示著時間推移，配合悲憤的感情，起到了步步深入的作用。然后是行為和心理描寫：“行邁糜糜，中心搖搖?！弊詈笫侵笔阈匾埽骸爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”如果說前兩句還是低回婉轉(zhuǎn)地自我傾訴心中的憂愁，那么后兩句則以一反詰句，把悲憤的情感推向了高潮，詩歌也就此戛然而止。寫得極其自然而又別致。此詩深沉的藝術(shù)感染力來自作者心靈的巨大痛楚，也來自高超的藝術(shù)手段。重章疊唱、反復(fù)吟詠、層層深入的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和寫景、述行、心理描寫、抒情的藝術(shù)手法妙融一體，創(chuàng)造了一種低回婉轉(zhuǎn)而又悲痛欲絕的情境。方玉潤說：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限?！保ā对娊?jīng)原始》）

4、豐富、生動、形象的語言和和諧的韻律。

《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動形象，具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運用也增強了語言的表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》的語言風(fēng)格大體說來，國風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。動詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\用，用重言迭字?jǐn)M聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美?！锻躏L(fēng)·君子于役》是一首思婦詩。詩歌以思婦的口吻表述了對久役不歸的丈夫的深切思念，從側(cè)面反映了戰(zhàn)爭和徭役給人們帶來的痛苦。此詩最突出的藝術(shù)技巧，在于內(nèi)心獨白和細(xì)節(jié)描寫的成功運用，使典型環(huán)境與心境情緒妙融一氣。黃昏的意象與日常生活的畫面烘托著思婦孤獨寂寞、焦慮凄清的心境和意緒。此外，詩的語言自然樸素幾近口語，卻極富于表現(xiàn)力和形象性。此詩開啟了后世閨怨詩的先聲。總結(jié)如下：

1、《詩經(jīng)》的一大特色就是寫實的手法和渾樸自然的風(fēng)格，這種質(zhì)樸的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，是《詩經(jīng)》對后世最大的影響。

2、《詩經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為中國詩歌的基本表現(xiàn)手法。

3、《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史的地位，啟示作家向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。

4、《詩經(jīng)》中的敘事詩、勞動詩、戀歌、戰(zhàn)歌、祭歌、哀歌、頌歌、諷刺詩等，為后世提供了多種詩歌形式。

（三）、《詩經(jīng)》對毛澤東和瓊瑤的影響：

他們兩人，一位是國家領(lǐng)袖，一位是臺灣著名言情小說家。由此可見，《詩經(jīng)》對文人的影響是廣泛的。詩圣杜甫提倡“別裁偽體親風(fēng)雅”，指去偽存真，要歸依學(xué)習(xí)風(fēng)雅，可見杜甫把《國風(fēng)》和《大小雅》作為詩歌的最高典范。

大家都知道毛澤東有兩個女兒：李敏和李訥。名字出處是《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”。毛澤東希望她們成為少說空話，多做實事的人。但是為什么選擇李姓呢？

這里還有一定的歷史背景呢！那是在解放戰(zhàn)爭時期，國民黨反動派在美帝國主義的支持下發(fā)動了反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)，1947年的3月，蔣介石對延安發(fā)動進(jìn)攻，企圖達(dá)到消滅中共中央和西北紅軍的目的。考慮到敵我雙方的力量對比懸殊，中央決定不計較一城一地的得失，主動放棄延安，采取誘敵深入的方針。那時候，毛澤東為了安全和不驚擾老百姓等原因，化名李得勝指揮作戰(zhàn)，李得勝是離得勝的諧音，即中國革命不久就會勝利了。所以當(dāng)時毛澤東給女兒選擇了李姓。他的好多詩作都受到《詩經(jīng)》的影響。如《沁園春 雪》等等。“瓊瑤”這個筆名出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

她為劇本《在水一方》填寫歌詞，就是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·蒹葭》。

綠草蒼蒼,白霧茫茫, 有位佳人,在水一方.綠草萋萋,白霧迷離, 有位佳人,靠水而居.我愿逆流而上, 依偎在她身旁.無奈前有險灘, 道路又遠(yuǎn)又長.我愿順流而下, 找尋她的方向.卻見依稀仿佛, 她在水的中央.我愿逆流而上, 與她輕言細(xì)語.無奈前有險灘, 道路曲折無已.我愿順流而下, 找尋她的足跡.卻見仿佛依稀, 她在水中佇立.綠草蒼蒼,白霧茫茫, 有位佳人,在水一方.而《詩經(jīng)· 蒹葭 》全文則是：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚.四、《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響

1、《詩經(jīng)》的一大特色就是寫實的手法和渾樸自然的風(fēng)格，這種質(zhì)樸的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，是《詩經(jīng)》對后世最大的影響。

2、《詩經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為中國詩歌的基本表現(xiàn)手法。

3、《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史的地位，啟示作家向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。

4、《詩經(jīng)》中的敘事詩、勞動詩、戀歌、戰(zhàn)歌、祭歌、哀歌、頌歌、諷刺詩等，為后世提供了多種詩歌形式。

詩圣杜甫提倡“別裁偽體親風(fēng)雅”，指去偽存真，要歸依學(xué)習(xí)風(fēng)雅，可見杜甫把《國風(fēng)》和《大小雅》作為詩歌的最高典范。

明·方孝孺《談詩》：“舉世皆宗李杜詩，不知李杜更宗誰？能探風(fēng)雅無窮意，始是乾坤絕妙辭?！?/p>

第四篇：先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響

先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響

為史傳文學(xué)直接祖述 散文創(chuàng)作的楷模 奠定了小說的敘事傳統(tǒng)

《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦敘事散文，對后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的敘事傳統(tǒng)和語言藝術(shù)對史傳文學(xué)、散文和小說創(chuàng)作的滋養(yǎng)，尤為明顯。

先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)?！妒酚洝敷w例是在先秦編年史、國別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦敘事散文記述歷史事件時直書其事、褒貶鮮明的特點，《左傳》、《戰(zhàn)國策》高超的寫作藝術(shù)，對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。偉大的史傳文學(xué)著作《史記》就吸收了《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作技巧，對其中的一些史實略加改動便加以運用。少數(shù)特別精彩的篇目，甚至不加改動就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承了《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統(tǒng)，他們不僅是歷史學(xué)家，同時也是文學(xué)家，其作品既是歷史著作，又是文學(xué)作品。《左傳》的敘事藝術(shù)，如對歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點，在后代史傳文學(xué)中都有充分體現(xiàn)?！蹲髠鳌泛喚毺N藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承，而《史記》的奇譎文風(fēng)，顯然與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有直接的關(guān)系。總之，先秦敘事散文是我國史傳文學(xué)最初成就，其沾溉于后世，不言而喻。

先秦敘事散文在散文史上具有崇高的地位，《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛，尤其是唐宋以來的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對象。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩相提并論，同作為文學(xué)范本。情韻豐富的《左傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對《國語》語言藝術(shù)的贊譽，歷來甚多。柳宗元盡管曾作《非國語》批評《國語》的某些思想，但在其“序”中還是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國語》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國遺風(fēng)，賈誼，鄒陽等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國策》文風(fēng)的余緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦敘事散文的神韻?！稇?zhàn)國策》的文章，對漢賦的產(chǎn)生也起過促進(jìn)作用。漢賦主客問答的形式，鋪張揚厲的風(fēng)格，都可以看出對《戰(zhàn)國策》的借鑒。

先秦敘事散文的敘事藝術(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨特的藝術(shù)個性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦敘事散文敘述歷史事件中表現(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對我國古代小說注重教化作用有直接的影響，并且，《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進(jìn)行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。其次，先秦敘事散文奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國古代小說常按時間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫，并以倒敘、插敘、補敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國古代小說寫人的基本手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模。我國古代小說主要通過描寫人物個性化的言行，通過生動的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，表現(xiàn)人物性格，而較少長篇的外貌描寫、心理描寫，而這正是《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等寫人的共同特點。第四，我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也是受先秦敘事散文的啟示。這不僅是指諸如《東周列國志》之類以先秦敘事散文為題材的作品，同時，古代小說大量采用歷史題材，也和我國敘事文學(xué)最初成果是產(chǎn)生在歷史著述中不無關(guān)系。

第五篇：莊子散文藝術(shù)成就及其對后世文學(xué)的影響

莊子散文的藝術(shù)特色及其對后世文學(xué)的影響

一、《莊子》的藝術(shù)特色

先秦說理文，最有文學(xué)價值的是《莊子》。

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，一寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。

《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理，而“三言”之中“寓言十九”，寓言是最主要的表現(xiàn)方式，重言和卮言也都可以視之為“寓言”?！肚f子》一書中寓言有二百多個。大量運用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》用大量筆墨、寓言來鋪張渲染鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行，只是為了用他們的有待逍遙來襯托、烘托至人的無待逍遙?！肚f子》一書雖然看似是斷斷續(xù)續(xù)的一個一個獨立的寓言，然而寓言之間并非沒有關(guān)聯(lián)，而是存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系的。《莊子》文章以明確的內(nèi)在主旨作統(tǒng)領(lǐng)，通過各種各樣的生動形象的寓言進(jìn)行說理，使文章充滿浪漫色彩，具有說服力、感染力。

《莊子》的文學(xué)價值不僅在于寓言的數(shù)量龐大，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。這些形象可人，可物，甚至可以是無生命的意念，各種各樣，特征鮮明。其想象虛構(gòu)奇幻異常、變化萬千、大膽夸張，恢詭譎怪。如《逍遙游》中北冥有魚，化而為鵬；《至樂》中骷髏論道，《齊物論》中莊周夢蝶。想象奇特恣肆，偉大豐富?！肚f子》用豐富的寓言和奇崛的想象表達(dá)其哲學(xué)思想，使其形成了“寓真于誕，寓實于玄”的藝術(shù)特征，構(gòu)成了瑰瑋奇譎的藝術(shù)境界，具有散文詩的藝術(shù)效果。

《莊子》的文學(xué)成就還表現(xiàn)在它對語言的靈活運用上，即所謂“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。莊子的語言如行云流水、汪洋恣肆、跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。如《齊物論》中寫大風(fēng)既有賦的鋪陳，又有詩歌語言的特點?！跺羞b游》的末段，堪稱抒情詩。

二、《莊子》對后世文學(xué)的影響。

莊子散文獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在不同時期的中國文學(xué)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。魏晉南北朝時期游仙詩、玄言詩、山水田園詩都和莊子思想及莊子散文藝術(shù)有淵源關(guān)系。從曹植、阮籍等人的文章中可看出《莊子》的文風(fēng)。唐代大詩人李白奇特的想象，豪放飄逸、意象奇特、大膽夸張的詩風(fēng)，與《莊子》有一脈相承的關(guān)系。劉熙載評蘇軾詩“出于《莊》者十之八九”，最得莊子散文神韻。蘇軾的文和賦也多從《莊子》中來。古代小說戲曲創(chuàng)作也深受莊子散文影響。具有浪漫幻想特色的《牡丹亭》、中國古典小說巔峰之作《紅樓夢》中都可以看到《莊子》散文藝術(shù)精神的表現(xiàn)。正如聞一多先生所說：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！?/p>

（據(jù)袁行霈版《中國文學(xué)史》第二版、第一卷和陳文新主編《中國古代文學(xué)》上卷整理）