第一篇：亞里士多德的文論對(duì)后世的影響

西方文學(xué)理論課程論

文

題目： 學(xué)生姓名： 學(xué)號(hào)： 學(xué)院： 專業(yè)班級(jí)：

《亞里士多德的悲劇觀

影響》

文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

本科生院制

2016年6月

亞里士多德文藝?yán)碚摰暮笫烙绊?/p>

摘要

亞里士多德作為古希臘時(shí)期的偉大的哲學(xué)家、自然科學(xué)家、邏輯學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，在眾多領(lǐng)域中對(duì)后世產(chǎn)生了深淵的影響。本文以亞里士多德的文藝思想為切入點(diǎn)，研究其文藝?yán)碚摷八枷雽?duì)后世的影響。本文從兩個(gè)方面：模仿論、悲劇理論入手，闡釋亞里士多德在這兩個(gè)方面的開(kāi)創(chuàng)性和影響力，為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)做進(jìn)一步的聯(lián)系和整理工作。

一、模仿論

就像談?wù)撜軐W(xué)不可能避開(kāi)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題一樣，談?wù)撐乃囀紫炔荒芑乇艿膯?wèn)題便是文藝的本質(zhì)，即文藝究竟是什么的問(wèn)題。這也是古希臘的文藝思想家竭力去解決的問(wèn)題。亞里士多德繼承了赫拉克里特、德謨克利特和柏拉圖的“模仿說(shuō)”，認(rèn)為文藝的本質(zhì)即模仿，但是他的模仿說(shuō)又所創(chuàng)新。他強(qiáng)調(diào)模仿的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)人生，模仿的文藝能夠揭示現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律，即“詩(shī)比歷史更具哲學(xué)意味”，文藝創(chuàng)作需要虛構(gòu)而非照搬現(xiàn)實(shí)。由于本文的側(cè)重點(diǎn)在于亞氏文論思想對(duì)后世的影響，所以不再對(duì)亞里士多德的思想詳細(xì)敘述，而以點(diǎn)論方式闡述。

緊隨亞氏之后具有代表性的文藝思想家賀拉斯是羅馬古典主義的奠基人，我們可以從他的著作《詩(shī)藝》中找到和亞氏很明顯的承繼關(guān)系。賀拉斯的古典主義以“合氏”為文學(xué)的最高理想，也是文學(xué)創(chuàng)作的最高原則。在他看來(lái)，為做到“合氏”，作品需要符合理性、符合規(guī)則、恰當(dāng)?shù)皿w，再次基礎(chǔ)上需要作家發(fā)揮自身想象力進(jìn)行虛構(gòu)，同時(shí)還需要進(jìn)行刻苦的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。他認(rèn)為詩(shī)人可以從事創(chuàng)造性的創(chuàng)作,而不僅僅是模仿客觀現(xiàn)實(shí)。然而創(chuàng)造性的作品其本身必須是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。這源于亞里士多德的“情節(jié)的整一性”原則，即各個(gè)事件必須服務(wù)于整體的情節(jié)，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。賀拉斯說(shuō):“我勸告已經(jīng)懂得寫什么的作家到生活中到風(fēng)俗中去尋找模型,從那里吸取活生生的語(yǔ)言吧。”而亞氏強(qiáng)調(diào)，文藝模仿的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)人生，但是并非對(duì)照搬現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)加工和提煉。

二、悲劇理論

亞里士多德是西方文論史上第一個(gè)對(duì)悲劇進(jìn)行比較完整定義的文藝?yán)碚摷遥凇对?shī)學(xué)》中寫道,“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿;他的媒介是語(yǔ)言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá),而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。”指出了悲劇的模仿對(duì)象、模仿媒介、模仿對(duì)象、模仿目的。此外，他提出悲劇藝術(shù)的六個(gè)必要成分：情節(jié)、性格、言詞、思想、形象、歌曲，情節(jié)是悲劇的中心，即“情節(jié)中心論”。悲劇情節(jié)的安排需要做到完整、有一定長(zhǎng)度、有緊密必然的聯(lián)系。悲劇的根源在于悲劇主角的過(guò)失。悲劇的效果是對(duì)人的心靈有凈化作用，即“凈化說(shuō)”和“憐憫和恐懼說(shuō)”。賀拉斯在論述悲劇的社會(huì)效果時(shí)提出寓教于樂(lè)的理論。他承認(rèn)并重視文學(xué)藝術(shù)的教育功能，認(rèn)為詩(shī)歌在人類從蒙昧走向文明的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，不僅為人們提供了社會(huì)的規(guī)范，同時(shí)也提供了樂(lè)趣。這無(wú)疑是對(duì)亞氏悲劇效果論的肯定與繼承。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)歌對(duì)人有教育功能，同時(shí)還能給人們帶來(lái)快感。賀拉斯在此基礎(chǔ)上的“寓教于樂(lè)”則是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教育和娛樂(lè)功能時(shí)，主張用詩(shī)的娛樂(lè)性推動(dòng)其教育功能，同時(shí)又以詩(shī)的教育功能規(guī)范娛樂(lè)性，避免詩(shī)歌過(guò)于土俗。

文藝復(fù)興時(shí)期的特里西諾是意大利著名的劇作家和理論家。他在創(chuàng)作風(fēng)格上完全擺脫了中世紀(jì)的“圣跡劇”的傳統(tǒng),是文藝復(fù)興時(shí)期第一個(gè)新式悲劇作家。他對(duì)亞里士多德既有繼承又有發(fā)展。他繼承亞里士多德的“憐憫與畏懼”說(shuō),進(jìn)一步闡釋了悲劇能引起恐懼和憐憫的深層心理根源。發(fā)展體現(xiàn)在在悲劇的要素中,特里西諾將“性格”提到了重要地位。他主張性格塑造應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)原則:美化原則和激情原則。這里的激情原則就是要充分注意表達(dá)悲劇主人公感染觀眾的激情。特里西諾的這些觀點(diǎn),對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。意大利另一位戲劇理論家明屠爾諾明屠爾諾反對(duì)文學(xué)創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)遵從古代范例。他繼承了亞里士多德的悲劇理論,認(rèn)為悲劇的內(nèi)容應(yīng)是壯麗和嚴(yán)肅的;悲劇人物應(yīng)是偉大有名而又善惡并存的;悲劇的效應(yīng) 生凈化作用。

卡斯特爾維屈羅，意大利文藝復(fù)興時(shí)期卓越的文學(xué)批評(píng)家，代表作是《亞里士多德<詩(shī)學(xué)>的詮釋》，可以說(shuō)，他的主要文藝思想都是以對(duì)亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》闡釋為基礎(chǔ)展開(kāi)的。在評(píng)論和闡釋中提出自己創(chuàng)造性的見(jiàn)解。針對(duì)亞里士多德的“情節(jié)中心說(shuō)”，卡斯特爾維屈羅提出情節(jié)安排的“三一律”要求：第一，情節(jié)安排必須限定在一個(gè)固定的地點(diǎn)，即為了增強(qiáng)戲劇表演的可信性而將情節(jié)安排在同一個(gè)地點(diǎn)；第二，故事時(shí)間不超過(guò)十二小時(shí)，即故事發(fā)生的時(shí)間和表演的時(shí)間應(yīng)該椅子，不超過(guò)一天的時(shí)間才能增強(qiáng)戲劇的可信性；第三，故事情節(jié)的行動(dòng)礙于時(shí)間和地點(diǎn)的限制應(yīng)該只有一個(gè)或兩個(gè)?！叭宦伞笔窃陉U釋《詩(shī)學(xué)》時(shí)提出的，然而亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中雖然提到了對(duì)情節(jié)整體性的要求，但是他并沒(méi)有對(duì)故事情節(jié)的時(shí)間和行動(dòng)有明確的要求，可以說(shuō)是對(duì)《詩(shī)學(xué)》的一種“誤讀”，然而這種解讀是具有創(chuàng)造性的，因?yàn)樗摹叭宦伞蓖怀隽宋膶W(xué)的真實(shí)性，對(duì)后來(lái)的新古典主義文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)，他針對(duì)亞里士多德的“情節(jié)中心說(shuō)”提出了“性格中心說(shuō)”。他把通過(guò)行為表現(xiàn)性格看成是悲劇成功與否的關(guān)鍵。在悲劇的作用上,他認(rèn)為悲劇的功能應(yīng)是娛樂(lè)大眾,即沒(méi)有文化教養(yǎng)的人民大眾。這些觀點(diǎn)充分反映了當(dāng)時(shí)的人文主義者對(duì)人的權(quán)利的關(guān)注。

文藝復(fù)興時(shí)期的大多數(shù)文論家，或者強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的教化功能，或者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)兼具教化與娛樂(lè)的雙重功能，可以說(shuō)這都是基于亞里士多德的文藝“凈化論”的進(jìn)一步演繹。

第二篇：羅馬繼承法對(duì)后世影響

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

[ 麻廣 ]——(2005-4-17)/ 已閱13825次

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

羅馬法的繼承制度歷經(jīng)數(shù)代，其原則經(jīng)歷了一系列的變化：

一、由身份繼承演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承

“繼承”一詞的拉丁文是successio，其原來(lái)的意思是指繼承人在法律上取得被繼承人的地位，即繼承被繼承人的人格，使之得以延續(xù)。到了法律昌明時(shí)期后期，羅馬的繼承，已經(jīng)由身份繼承演變成為財(cái)產(chǎn)繼承了。當(dāng)然，即使在這時(shí)，繼承被繼承人的人格以綿延家祀的傳統(tǒng)觀念仍然存在，只不過(guò)繼承的主要對(duì)象已經(jīng)是被繼承人的遺產(chǎn)，而不再是被繼承人的人格了。

二、由概括繼承發(fā)展為限定繼承

羅馬的繼承制度最初是采取概括繼承主義（successio per universita），即除了與被繼承人之人身相聯(lián)系的債權(quán)、債務(wù)或其他權(quán)利義務(wù)之外，繼承人要總括地繼承被繼承人的一切財(cái)物和財(cái)產(chǎn)上的一切權(quán)利義務(wù)，而不問(wèn)資產(chǎn)、負(fù)債的多少，縱使死者遺產(chǎn)中的負(fù)債遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資產(chǎn)，繼承人仍然要全部繼承下來(lái)，替死者還清負(fù)債。

概括繼承制度與羅馬古代的身份繼承制度相聯(lián)系。隨著身份繼承逐步演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，概括繼承制度便失去了它的前提和根據(jù)，而顯得對(duì)繼承人過(guò)份苛刻。為了保護(hù)繼承人的利益，適應(yīng)繼承制度變革的需要，羅馬法逐步廢除了概括繼承制度，賦予繼承人對(duì)被繼承人的債務(wù)僅以其遺產(chǎn)為限負(fù)清償責(zé)任的權(quán)利。限定繼承制度確立，并為后世各國(guó)繼承法所采用。

三、以遺囑繼承（successio secundum tabulas）為主，法定繼承（successio ab intesta）為輔

《十二表法》確認(rèn)以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。兩種繼承的關(guān)系可具體歸納如下：

第一，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時(shí)，就不適用法定繼承。對(duì)同一項(xiàng)遺產(chǎn)，除軍人遺囑之外，亦不得以遺囑處理其一部分，而按法定繼承處理其另一部分。因此在一般情況下，若被繼承人用遺囑的方式指定繼承人，但只給他一部分遺產(chǎn)，而對(duì)其余遺產(chǎn)的處理沒(méi)有表示意見(jiàn)，或者明確表示其余的財(cái)產(chǎn)按照法定繼承處理，在這種情況下，就視為被繼承人用遺囑處分了他的全部遺產(chǎn)，他的全部遺產(chǎn)就由他指定的繼承其一部分遺產(chǎn)的繼承人繼承。至于被繼承人將自己的特定財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給受遺贈(zèng)人，其余財(cái)產(chǎn)按照法定繼承的方式處理，則為法律所許可，因?yàn)檫z贈(zèng)和遺囑繼承是不相同的，在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，羅馬的繼承是繼承被繼承人的人格，而遺贈(zèng)則僅僅是涉及特定的財(cái)產(chǎn)，同繼承被繼承人的人格沒(méi)有關(guān)系。第二，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承。就是說(shuō)，只要死者生前立有有效遺囑，就要按照遺囑來(lái)辦理。只有在死者生前沒(méi)有立遺囑，或者所立遺囑不合法律規(guī)定，不能發(fā)生法律效力，或者遺囑上所指定的繼承人已經(jīng)先于遺囑人死亡或拒絕繼承時(shí)，才可按法定繼承辦理。故法定繼承一詞的拉丁文原意即是“無(wú)遺囑繼承”。第三，法定繼承最初是由宗親來(lái)繼承，到后來(lái)，法定繼承由宗親繼承演變?yōu)橐匝H繼承為主的繼承。到了優(yōu)帝一世時(shí)更明定法定繼承也以血親為基礎(chǔ)。這樣，法定繼承和遺囑繼承的基礎(chǔ)就一致起來(lái)了。不過(guò)遺囑繼承是被繼承人明白表示把自己的財(cái)產(chǎn)交由他選定的人繼承，而法定繼承則是按照一般被繼承人的意思來(lái)規(guī)定繼承人的范圍。由此可見(jiàn)，這時(shí)的法定繼承也可以說(shuō)是一種法律推定的默示的遺囑繼承。

四、兩種法定繼承長(zhǎng)期并存，但后來(lái)以血親為基礎(chǔ)。

從共和國(guó)末年起至公元6世紀(jì)中葉，羅馬并存著兩種法定繼承制度，一種是市民法的法定繼承制度，一種是大法官法的法定繼承制度。市民法的法定繼承以宗親為基礎(chǔ)，不是宗親即不得繼承。大法官法的法定繼承則是以血親為基礎(chǔ)，只要是血親，不管是不是宗親，一律享有繼承權(quán)。后來(lái)優(yōu)帝一世于公元543年和548年以第118號(hào)和第127號(hào)新敕，把羅馬法的繼承制度作了徹底修改，完全以血親作為繼承的基礎(chǔ)，宗親繼承制度從此廢止。

五、羅馬法的法定繼承人分當(dāng)然繼承人（heres suus）、必然繼承人（heres necessarii）和任意繼承人（heres voluntarius）

當(dāng)然繼承人是指直接在家長(zhǎng)權(quán)下而在家長(zhǎng)死亡后便成為自權(quán)人的家屬，他們由于古代繼承家祀和家產(chǎn)公有的關(guān)系，即理所當(dāng)然地繼承家長(zhǎng)的遺產(chǎn)，所以也稱當(dāng)然和必然繼承人（heres suus et necessarius）；必然繼承人是指奴隸被家主解放，同時(shí)被立為繼承人的，他們和當(dāng)然繼承人一樣，不得拒絕繼承，因而在家主死亡時(shí)也直接取得遺產(chǎn)；任意繼承人亦稱外來(lái)繼承人（heres extraneus），是指那些在被繼承人死亡前不處于家長(zhǎng)權(quán)下的法定繼承人，他們有接受或拒絕繼承的自由。

六、法定繼承是均分繼承

當(dāng)繼承人有數(shù)人時(shí)，按照他們同被繼承人之間親等的親疏順序，依次繼承。同一親等的，不分男女長(zhǎng)幼，按人計(jì)算，一律平均分配遺產(chǎn)。子女的后裔，則按支計(jì)算，共同繼承其直系尊長(zhǎng)應(yīng)繼承的份額。七、一為繼承人，永為繼承人（semel heres semper heres）

繼承人接受繼承后，一般不得中途反悔，因?yàn)槔^承人要繼承被繼承人的人格，而人格是不能由個(gè)人意志而使其因時(shí)間的經(jīng)過(guò)而終止的。其后，法學(xué)家們認(rèn)為，在不違背“一為繼承人，永為繼承人”這一原理的前提下，應(yīng)當(dāng)允許在指定繼承人時(shí)附加期限或條件。因此，雖然不得附加終期和解除條件，但可以附加始期和停止條件。

八、羅馬法適用代位繼承（successio in locum）

根據(jù)羅馬法，不僅限于直系血親卑親屬可以代為繼承，兄弟姐妹的子女（被繼承人的侄兒侄女等）也享有代位繼承權(quán)。羅馬法繼承制度對(duì)當(dāng)代的影響：

一、在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法，后世各國(guó)大都將繼承限于財(cái)產(chǎn)的繼承，但在體列上有所不同，如法國(guó)民法典將繼承法歸入財(cái)產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國(guó)民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨(dú)成為一編。繼承法逐漸獨(dú)立。

二、當(dāng)代各國(guó)承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈(zèng)、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時(shí)的特留份制度等等。

三、羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎(chǔ)的，后世的諸國(guó)民法典在規(guī)定法定繼承時(shí)大都從羅馬法，以血親為基礎(chǔ)。

四、羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國(guó)大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

五、對(duì)特留份的保護(hù)。為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度，特留份制度的設(shè)立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護(hù)近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達(dá)到家庭及社會(huì)秩序的和諧。在特留份范圍外之財(cái)產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對(duì)此部分財(cái)產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個(gè)人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛(ài)之特定人,或通過(guò)遺贈(zèng)方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會(huì)公益。后世各國(guó)在此問(wèn)題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國(guó)民法典第2303至2338條，并賦予相應(yīng)的訴權(quán)予以保護(hù)。

六、羅馬法繼承有遺產(chǎn)信托制度，這可以說(shuō)是現(xiàn)代信托制度的一個(gè)雛形。總之，作為包括了資本主義時(shí)期大多數(shù)民事法律關(guān)系的羅馬法，其基本精神和絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存。而作為羅馬法重要部分的繼承制度也深深地影響了后世的諸國(guó)，直到今天，在我們現(xiàn)代的各國(guó)繼承法中，還是能看到羅馬法的影子。我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行的民法典制定活動(dòng)同樣也不能不考慮羅馬法，只有這樣才能制定一部及科學(xué)又顧及傳統(tǒng)的繼承法。

第三篇：杜甫對(duì)后世的影響

詩(shī)圣杜甫對(duì)后世的影響

杜甫被尊稱為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”?！笆ァ蹦酥粮邿o(wú)上者，這足以說(shuō)明杜甫的詩(shī)壇地位之高。杜甫在世時(shí)應(yīng)該是像圣人般享受著崇高的禮遇、為世人所追捧的吧。然而事實(shí)卻并非如此，詩(shī)圣杜甫的一生可謂跌宕起伏、苦難坎坷常伴左右，用“悲慘”一詞形容毫不為過(guò)。杜甫早年就立志“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），這也是他一生都在孜孜不倦追尋的目標(biāo)，然而仕途坎坷的他并未能在政治上有所建樹(shù)；作為一個(gè)詩(shī)人，他的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有得到很高賞識(shí)。

杜甫在世時(shí)，他的詩(shī)不受歡迎，并非詩(shī)寫得不好，主要原因是杜詩(shī)的內(nèi)容和風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美相悖。盛唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣整體是樂(lè)觀積極的，人們喜歡歌頌大好河山的詩(shī)、歌頌理想的詩(shī)、表現(xiàn)創(chuàng)造力的詩(shī)，欣賞像李白那樣孤傲、浪漫的詩(shī)人，而杜甫詩(shī)大多都是抨擊現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗的。還有格調(diào)上來(lái)講，盛唐的詩(shī)人更喜歡明快的，樂(lè)觀的，高昂的詩(shī)，杜甫的詩(shī)比較沉郁，比較委婉，比較渾厚，比較低回。與時(shí)代審美趨向的錯(cuò)位使得杜甫的詩(shī)在他生前沒(méi)有獲得很好的賞識(shí)，影響力也就及其微弱。杜詩(shī)的影響是在杜甫去世后才發(fā)揮出來(lái)的，“詩(shī)圣”、“詩(shī)史”的盛譽(yù)也是后人給予杜甫與其詩(shī)。

杜甫死后，中晚唐時(shí)期，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人，開(kāi)始極力推崇杜甫，韓愈和白居易的詩(shī)文中也都有杜詩(shī)的影子出現(xiàn)。白居易、元稹等人領(lǐng)導(dǎo)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”中，杜甫作為這一次現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)者備受推崇。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜茍鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但杜詩(shī)受到廣泛重視，是在宋以后。第一個(gè)把杜甫與圣人的圣聯(lián)系在一起的，是宋代大詞人秦觀，他在《韓愈論》一文中說(shuō)杜甫的詩(shī)和圣人孔子的思想一樣是集大成者。王安石、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作200首集杜甫五言詩(shī)，自序里說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”而杜甫更廣泛的影響是，杜甫的作品將律詩(shī)從文字上的游戲變成了抒發(fā)政治抱負(fù)的載體，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人政治題材的寫作奠定了基礎(chǔ)。杜甫的詩(shī)被稱為一代“詩(shī)史”，是因?yàn)樗脑?shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面。他的詩(shī)不僅是自己抒發(fā)情感的載體，也為后人了解那個(gè)時(shí)代提供了鮮活的材料。

在詩(shī)歌創(chuàng)作上，杜詩(shī)是唐代律詩(shī)最高成就的代表，杜甫一生寫了一千四百多首詩(shī)，光是律詩(shī)他就寫了九百多首，占了一大半。杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)，萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，被認(rèn)為是“千古七律第一”，全詩(shī)之中句句皆律，字字之中字字皆律，詩(shī)律詩(shī)的最高境界。杜詩(shī)不但是對(duì)以往藝術(shù)傳統(tǒng)的集大成，也是開(kāi)辟了律詩(shī)創(chuàng)作的一種新的規(guī)范。此外，杜甫對(duì)語(yǔ)言的錘煉更是達(dá)到了極致。杜甫有詩(shī)言“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，杜甫正是秉著這樣的創(chuàng)作精神為后人留下了一句句千古佳句。流傳至今的一些成語(yǔ)中，甚至有些就出自杜甫的詩(shī)。例如，“別開(kāi)生面”一詞就出自杜甫《丹青詩(shī)》:“凌煙功臣少顏色,將軍下筆開(kāi)生面”，“歷歷在目”一詞出自杜甫《歷歷》詩(shī)：“歷歷開(kāi)元事，分明在眼前”。諸如此類的成語(yǔ)不在少數(shù)。這種對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的極致追求，對(duì)后世的影響也頗為深遠(yuǎn)。

杜甫一生可謂受盡苦難，但他卻始終沒(méi)有忘記忠君報(bào)國(guó)的遠(yuǎn)大志向，他在自身饑寒交迫的處境下仍能發(fā)出“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的呼聲，出于他對(duì)建立良好社會(huì)秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習(xí)他對(duì)窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習(xí)他在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。

魯迅也曾評(píng)價(jià)過(guò)杜甫：“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的?！笨稍?shī)圣杜甫的對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。而且，詩(shī)圣杜甫的影響并不僅僅限于中國(guó)，還名揚(yáng)海外。美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人雷克斯羅斯說(shuō)杜甫是自己最喜歡的作家：“我的詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)地主要受到杜甫的影響。我認(rèn)為他是有史以來(lái)在史詩(shī)和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩(shī)人，在某些方面他甚至超過(guò)了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切”。1481年韓國(guó)將杜詩(shī)翻譯成韓文，叫《杜詩(shī)諺解》。他對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國(guó)一樣的名聲。杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。

詩(shī)圣杜甫之圣，實(shí)至名歸。

第四篇：羅馬法律對(duì)后世影響

羅馬法的主要內(nèi)容及其對(duì)后世的影響

在古代世界各國(guó)中，羅馬法是內(nèi)容最完整、體系最完善的法律。它既是維系和穩(wěn)定帝國(guó)統(tǒng)治的工具，也是羅馬人對(duì)人類文明的最卓越貢獻(xiàn)。作為重要的人類文化遺 產(chǎn)，羅馬法無(wú)疑是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式，對(duì)近代世界，尤其西方社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，雖然羅馬法反映的是羅馬帝國(guó)的現(xiàn)實(shí)，它卻成為現(xiàn)代西方的法學(xué)淵源和法律先導(dǎo)，以及大陸法系的立法基礎(chǔ)。1804年3月21日公布的《法國(guó)民法典》(又稱《拿破侖法典》)，采用了《民法大全》中四種法律文獻(xiàn)之一的《法學(xué)階梯》(又稱《法理概要》)的結(jié)構(gòu)體系，并確定了所有權(quán)絕對(duì)化、契約自由、過(guò)失責(zé) 任三項(xiàng)基本原則。這樣，它與德國(guó)民法典一起，共同構(gòu)成了大陸法系的兩大支柱和源流。歐洲的大陸法系國(guó)家以及南美洲的許多國(guó)家，都因?yàn)椤斗▏?guó)民法典》而與羅 馬法之間存在著密切的聯(lián)系。此外，《法國(guó)民法典》對(duì)后世的《日本民法典》以及《六法全書》《中華民國(guó)民法》等也產(chǎn)生了很大的影響。

第二，雖然普通法系(不列顛法系)看起來(lái)受羅馬法的影響較小，與羅馬法之間沒(méi)有直接的淵源關(guān)系，但是，包括英國(guó)、英聯(lián)邦國(guó)家、美國(guó)在內(nèi)的英語(yǔ)國(guó)家，也 從羅馬法有關(guān)契約、債務(wù)和繼承制度等內(nèi)容中吸取了大量的營(yíng)養(yǎng)。事實(shí)上，不論大陸法系還是普通法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。所以，一位美國(guó)法學(xué)家不得不承認(rèn)：“盡管羅馬帝國(guó)的人口或許為5千萬(wàn)，但現(xiàn)在有8億7千萬(wàn)人生活在由羅馬法所造就體系之下?！?/p>

第三，如果說(shuō)現(xiàn)代化的法治國(guó)家以“憲法至上，民法軸心”為理念，那么可以毫不夸張地說(shuō)，羅馬法正是現(xiàn)代西方民法的源頭。今天，西方國(guó)家的法律體系就是 以羅馬法為基礎(chǔ)而確立起來(lái)的，它們從法源上繼承了羅馬法的許多概念、術(shù)語(yǔ)、理念和原則。例如，羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分以及人法、物法、訴訟法的體系，一直成為大陸法系各國(guó)民事立法的依據(jù)和當(dāng)代國(guó)際私法的起源。

第四，羅法學(xué)家的思想、學(xué)說(shuō)以及羅馬法的發(fā)展成果，正是現(xiàn)代西方法學(xué)的重要組成部分。西塞羅指出：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對(duì) 正義的和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者?！绷_馬法體系涉及自然理性、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、法律與正義、人作為人的權(quán)利、法律與道 德等基本問(wèn)題，構(gòu)成現(xiàn)代西方法學(xué)的重要內(nèi)容，而羅馬人所秉持的自然法思想對(duì)后世信奉的自由、平等、個(gè)人主義、天賦人權(quán)觀，以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等基本 理念，都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。正如近代啟蒙思想家盧梭所指出的那樣，真正的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。19世紀(jì)德國(guó)偉大的法學(xué)思想家耶林甚至做了這樣的評(píng)價(jià)：“羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律。武力因?yàn)榱_馬帝國(guó)的 滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律政府世界是最為永久的征服?！?/p>

第五篇：白居易詩(shī)歌對(duì)后世影響

白居易的作品語(yǔ)言通俗，深入淺出，平易自然，不露雕琢痕跡。其詩(shī)刻畫人物，形象鮮明，以情動(dòng)人，具有很高的藝術(shù)造詣。

詩(shī)歌特點(diǎn)

李商隱的詩(shī)歌能在晚唐獨(dú)樹(shù)一幟，在于他心靈善感，一往情深，用很多作來(lái)表現(xiàn)晚唐士人傷感哀苦的情緒，以及他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的新風(fēng)格、新境界。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)與無(wú)題詩(shī)寫得纏綿悱惻，為人傳誦。此外李商隱將含蓄、朦朧的表現(xiàn)手法運(yùn)用到了極致，但部分詩(shī)歌過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。

李商隱詩(shī)歌成就最高的是近體詩(shī)，尤其是七言律絕。他是繼杜甫之后，唐代七律發(fā)展史上的第二座里程碑。

他繼承了杜甫七律錘煉謹(jǐn)嚴(yán)、沉郁頓挫的特色，又融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩、李賀詩(shī)的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。如《重過(guò)圣女祠》借愛(ài)情遇合，于寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感;《春雨》將李賀古體詩(shī)的奇艷移入律詩(shī)，語(yǔ)言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)，意象極美。但他的詩(shī)中因愛(ài)用僻典，詩(shī)的整體意旨往往隱晦。其次，李商隱將人生慨嘆的抒寫向更深細(xì)隱晦方面發(fā)展，善于用艷麗精工的藝術(shù)形式表達(dá)惆悵落寞的情緒，詩(shī)中充滿了迷茫與悲涼的體驗(yàn)，作品深婉精麗、韻味深厚，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，富有象征暗示色彩，有一種朦朧美。如《錦瑟》，關(guān)于其詩(shī)意，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜：有悼亡說(shuō)、寄托說(shuō)、戀情說(shuō)、聽(tīng)瑟曲說(shuō)、編集自序說(shuō)、自傷身世說(shuō)等多種解釋，表達(dá)幽微深遠(yuǎn)，具有朦朧美。再次，他的詩(shī)歌從某種意義上說(shuō)是其心靈的象征，是一種純屬主觀的生命體驗(yàn)的表現(xiàn)。李商隱的七絕如《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》、《夜雨寄北》、《夕陽(yáng)樓》等，較多抒寫身世之感，感情細(xì)膩，意境婉約，詩(shī)中貫穿著身世和時(shí)世的悲感，具有沉痛凄切的抑郁情調(diào)和憂傷美，在藝術(shù)上更是細(xì)美憂約、沉博絕麗，在精工富麗的辭藻中，朦朧含蓄地表達(dá)自己的情思，成為傷感唯美文學(xué)的典型。

李商隱的詩(shī)歌有廣泛的師承。他悲愴哀怨的情思和香草美人的寄托手法源于屈原，他詩(shī)歌意旨的遙深、歸趣難求的風(fēng)格與阮籍有相通之處。杜甫詩(shī)歌憂國(guó)憂民的精神、沉郁頓挫的風(fēng)格，齊梁詩(shī)歌的精工艷麗以及李賀詩(shī)歌的幽約奇麗的象征手法和風(fēng)格都影響了李商隱。李商隱的一些長(zhǎng)篇古體，雄放奇崛又近于韓愈;他還有少數(shù)詩(shī)歌清新流麗、純用白描，脫胎于六朝民歌。李商隱善熔百家于一爐，故能自成一家。

對(duì)后世的影響

在清代孫洙編選的《唐詩(shī)三百首》中，收入李商隱的詩(shī)作32首，數(shù)量?jī)H次于杜甫(38首)，居第二位，而王維入選29首、李白入選27首。這個(gè)唐詩(shī)選本在中國(guó)家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。

李商隱的詩(shī)的社會(huì)意義雖然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隱是對(duì)后世最有影響力的詩(shī)人，因?yàn)閻?ài)好李商隱詩(shī)的人比愛(ài)好李、杜、白詩(shī)的人更多。李商隱的詩(shī)歌，尤其是他的愛(ài)情詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響——從晚唐的韓偓等人，宋初的西昆詩(shī)人，直到清代的黃景仁、龔自珍，在詩(shī)風(fēng)上均受其影響。此外，唐宋的婉約派詞人，明清的許多愛(ài)情劇作家，也都不斷地向他學(xué)習(xí)。尤其值得注意的是，李商隱那些表現(xiàn)傷感情調(diào)的詩(shī)歌，于凄艷哀婉之中融人身世時(shí)世之感，追求一種細(xì)美幽約的美，詩(shī)而詞化的特征比較顯著，如題材的細(xì)小化，情思的深微化，意境的婉麗纖柔等。這在詩(shī)與詞之間搭起了一座過(guò)渡性的橋梁。