第一篇：農(nóng)耕文化之民間剪紙之鄉(xiāng)的介紹

在慶陽民間，逢年過節(jié)，娶媳嫁女，滿月祝壽，農(nóng)村婦女們都要打掃庭室、裱糊墻壁，又要執(zhí)剪鉸紙，制作窗花。在窗框、炕圍、墻壁、門扇上貼上紅紅綠綠的各種剪紙花，把自己的居室打扮得五彩繽紛、紅紅火火。這些剪紙花，因貼的位置不同而名稱各異。貼在門上的叫門花，貼在窗上的叫窗花，貼在炕墻上的叫炕圍花，貼在頂棚上的叫頂棚花。

走進(jìn)慶陽農(nóng)舍，隨處可見貼在墻壁上的剪紙花，有些已不再住人的窯洞房舍的窗框上、炕圍上，被煙火熏得發(fā)黑的剪紙花依然牢牢地貼在那里。剪紙?jiān)趹c陽，如同五谷雜糧一樣必不可少，哪里有人住，哪里就有紙剪的花。剪紙，在慶陽成了農(nóng)村婦女美化生活、抒發(fā)情感的精神依托。窗戶、門扇、窯壁、炕圍則成了婦女展現(xiàn)手藝的美術(shù)天地。

慶陽剪紙?jiān)从谏?、講究情趣，是勞動(dòng)?jì)D女生產(chǎn)生活習(xí)俗和文化傳承的結(jié)晶，是她們的愛心澆灌的花朵。著名民俗學(xué)家靳之林先生稱剪紙藝人是“真正的藝術(shù)家”。并說，“慶陽剪紙?jiān)谌祟悓W(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域里，為我們提供了極為豐富的新課題。一幅傳統(tǒng)的隴東民俗剪紙，不僅是一張剪紙，而且是凝聚中華民族幾千年歷史文化傳統(tǒng)的結(jié)晶?！?/p>

慶陽剪紙，由來已久，在國內(nèi)外早有影響。早在漢代，隨著造紙術(shù)的發(fā)明，用紙剪人影像以代活人的剪紙藝術(shù)就開始了。到了隋唐時(shí)代，剪紙用途進(jìn)一步拓展，人們用紙剪出武將秦瓊、敬德的形象，貼在門上作為門神，祛邪擋鬼。此后，剪紙藝術(shù)不斷衍變，題材不斷拓寬，用途不斷增加，由宮廷祛邪走向民間生活。

慶陽作為當(dāng)時(shí)京畿之地，是剪紙藝術(shù)最先興起地區(qū)之一。后經(jīng)宋、元、明、清幾個(gè)朝代，剪紙不斷發(fā)展成熟。1930年，慶城縣胡仙川（女）創(chuàng)剪的《五福捧壽圖》在《波蘭畫報(bào)》上發(fā)表，慶陽剪紙首次走出國門。1942年，陜甘寧邊區(qū)政府就組織專業(yè)人員對(duì)慶陽民間剪紙進(jìn)行過搜集整理。解放后中央美術(shù)學(xué)院院長古元借鑒慶陽剪紙，創(chuàng)作了很多珍貴的木刻。這些木刻又影響了慶陽剪紙，使慶陽剪紙有了新的提高。1959年慶城縣編印了《慶陽民間剪紙》一書，在西峰召開的全國群眾美術(shù)現(xiàn)場會(huì)上受到了專家們的喜愛和好評(píng)。1985年，遼寧美術(shù)出版社出版了王光普的《隴東民俗剪紙》，再次把慶陽剪紙介紹給全國。

慶陽剪紙，取材寬廣。日月星辰，山水花木，人物鳥獸，故事傳說都是剪紙的素材。特別是家庭院落這方圣土內(nèi)的男女娃娃、牛羊騾馬、豬狗貓兔、瓜果蔬菜，因?yàn)樘焯煲?，?duì)它們觀察深透，因而成了婦女們剪刀下永久的題材。她們通過對(duì)這些題材的取舍剪制來裝飾美化家庭環(huán)境，表達(dá)對(duì)生活的理解和感受。

慶陽剪紙內(nèi)容豐富多彩。有表達(dá)吉祥喜慶、反映傳統(tǒng)民俗的“二龍戲珠”、“駱駝進(jìn)寶”、“吉獸圖”、“麻姑獻(xiàn)壽”；有反映生殖繁衍、美好愛情的“孔雀戲牡丹”、“蝴蝶戀花”、“喜鵲踏梅”、“魚兒鉆蓮”；有保佑平安康樂、祈求神獸降福的“老虎下山”、“獅子滾繡球”、“抓髻娃娃”、“送福娃娃”；有民間故事“劉海戲金蟾”、“武松打虎”、“王祥臥冰”；有表達(dá)對(duì)勞動(dòng)果實(shí)喜愛的麥穗、谷穗、瓜果、桃杏等等。這些作品有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，反映了黃土高原上人們的生活習(xí)俗，充滿著她們對(duì)生活的理解、感受、熱愛和追求。

慶陽剪紙，表現(xiàn)手法靈活，剪紙技藝嫻熟。顏色以紅、綠為主，有單色、套色、染色等；剪法上有陽剪，即留下勾畫形象的線條，陰剪，即剪去線條留下平面，有二者結(jié)合的陰陽剪、折迭紙而剪的對(duì)稱剪、陰影剪、圖案剪等。為了線條豐富多變、多姿多態(tài)，藝人們還創(chuàng)造運(yùn)用了梅花紋、云勾紋、鋸齒紋、田禾紋、月牙紋、點(diǎn)紋、水紋、花紋等剪法，她們憑著一雙靈巧的手，把生活剪裁得千姿百態(tài)、生動(dòng)活潑、有情有趣而富有詩意。

慶陽剪紙，種類繁多。因用途不同而內(nèi)容各異。大體有喜慶剪紙、禮儀剪紙、祛病剪紙、生活剪紙、福壽剪紙、婚禧剪紙、生殖剪紙、趣味剪紙、喪葬剪紙、圖案剪紙、底樣剪紙和現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)剪紙等等。這些剪紙大都有底樣，是從祖輩那里一代一代傳下來的，細(xì)心的婦女把底樣夾在雜志書籍中，視為傳家寶。

慶陽的剪紙作者，多是目不識(shí)丁的農(nóng)村婦女，甚至一些被中國民俗學(xué)會(huì)命名的“剪紙藝術(shù)大師”也識(shí)字不多，有的純粹一字不識(shí)。她們的手藝是從上輩人那里學(xué)來的。農(nóng)村女孩五、六歲起就圍著奶奶、媽媽學(xué)剪紙，到十五、六歲就能執(zhí)剪了，“二八閨秀學(xué)針線，巧剪花樣百家傳”。

慶陽剪紙古拙質(zhì)樸、粗獷奔放、簡單明快、線條洗練。與全國同類民間剪紙相比，獨(dú)具特色。

一是原始圖騰文化的遺存。慶陽位于陜甘寧三省交會(huì)地帶，遠(yuǎn)離大城市，交通閉塞，很少受外來文化沖擊。作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的鹿文化，在國內(nèi)其他地方近乎絕跡，但在慶陽剪紙中一直延續(xù)并保留了下來。如“人頭魚”、“神魚瓶”、“娃娃魚”都是以魚、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥的軸對(duì)稱形剪紙“生命之樹”（扶桑樹），是兩漢廣為流傳的圖樣。令人震驚的是，兩漢時(shí)代先民的民俗和圖樣，竟然一直蘊(yùn)藏在慶陽剪紙中流傳下來。這在全國民間剪紙中是絕無僅有的。

二是古代陰陽哲學(xué)觀的載體。西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，而中國古典哲學(xué)是以陰陽觀認(rèn)識(shí)世界的，形成了陰陽五行說。慶陽剪紙，揭示了中華民族根深蒂固的陰陽哲學(xué)的奧秘?！独[史》中“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”，說的就是陰陽哲學(xué)觀。慶陽民間也有以男為陽，女為陰；南為陽，北為陰；左為陽，右為陰等哲學(xué)觀念。鎮(zhèn)原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》，一手捧雞，一手捧魚，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚象征日月、天地的哲學(xué)觀念的反映。此外，《雙魚枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠(yuǎn)古陰陽哲學(xué)觀念的載體。

第二篇：河北民間剪紙介紹

河北民間剪紙

河北蔚縣50年代出了個(gè)王老賞，一時(shí)成為河北剪紙的代表人物。他具有將一般畫稿轉(zhuǎn)換成剪、刻紙語言的能力，并完善了傳統(tǒng)刻紙及染色的技法，使之成為可脫離民俗背景而獨(dú)立欣賞的工藝品。

近些年業(yè)，發(fā)現(xiàn)了三河趙景安老人祖?zhèn)鞯囊慌碳埢?。其?nèi)容有花卉鳥獸、魚蟲珍禽、山水樹木、亭臺(tái)樓閣、戲曲典故、甚至五谷雜糧、民俗生活。樣式也多，有燈花、窗花、鞋靴花樣、衣飾披肩、荷包墜帶、枕頭帕巾等。這些地地道道伴隨傳統(tǒng)民俗風(fēng)習(xí)而曾深受莊戶人喜愛的花樣，曾隨著賣花藝人走街串巷的腳步，傳遍河北省內(nèi)外的無數(shù)城鎮(zhèn)和村莊。這些作品更能體現(xiàn)傳統(tǒng)民間剪紙的語言魅力和民眾審美情趣的普遍本色。

河北省的刻紙技法要求下刀準(zhǔn)確，運(yùn)刀流暢，尤其是“拉胡須”的技法，那一根根細(xì)微勻稱的毛發(fā)和胡須，都能看出其難度，作品染色與刻制有機(jī)的結(jié)合，形成強(qiáng)烈對(duì)比又和諧和統(tǒng)一，鮮艷明麗不慍不火的優(yōu)美色彩效果。邯鄲、豐寧一帶的剪紙不同于蔚縣和三河藝人賣藝經(jīng)營的方式，仍保持著鄉(xiāng)村婦女自剪自娛的創(chuàng)作狀態(tài)，因此較少模式的束縛。盡管也是求工刻意，但更多了一些自由自在的生機(jī)。

第三篇：云南民間剪紙介紹

云南的剪紙基本有兩種作用。一是寺廟中的神幔、神樹及旗幡上的剪紙或刻紙，多為信徒們敬神拜佛的貢獻(xiàn)之物。其題材樣式包括有云南地方特色的大象、牛羊、佛塔、衣褲、器皿、人物、花鳥及吉祥的圖案等。造型簡略單純，有一種原始稚拙的意味。神幔如北方民間的掛簾剪紙，但都很大。常常是多張紙貼接在一起。折疊刻出重復(fù)的圖案。具有神秘的宗教氣息。

刺繡是南方諸多民族女性擅長手藝。而要有別致的花樣，就必得學(xué)剪。這里的一幅鞋花三幅胸襟花，是白族女性所剪。從內(nèi)容上看來，已完全是漢族的戲故事，只有其中的佛塔及建筑，仍存有些許緬寺建筑的容貌。

從作品嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖和輕松自如的造型上看，剪紙的作者是個(gè)成熟的老年巧手。為了刺繡時(shí)色塊分割表現(xiàn)形象的必要，以開口刀法在形本上剪出暗示結(jié)構(gòu)的虛線。幾個(gè)內(nèi)容不同人物不同的故事，和諧地?cái)[放在外形幾乎相同的對(duì)稱形之中，黑白分明疏密得當(dāng)，毫無充塞羅列擁擠的感覺--也許這些花樣作者所求的最佳效果，留待繡花女最終去完成，但作為一幅剪紙作品的完美，已在此花之中。

第四篇：民間染色剪紙介紹

提到染色剪紙，人們首先想到的大約就是河北蔚縣。的確，蔚縣剪紙幾乎成為我國民間染色剪紙的一個(gè)代名詞。因?yàn)闊o論從產(chǎn)業(yè)規(guī)模、藝術(shù)成就還是影響力來看，蔚縣剪紙都是當(dāng)之無愧的行業(yè)翹楚。所以不少人甚至認(rèn)為，蔚縣是全國唯一的染色剪紙產(chǎn)地。然而事實(shí)并非如此，歷史上我國出產(chǎn)染色剪紙的地域可謂極其廣泛，如河北三河、遷安、豐寧，山西廣靈、靈丘，甘肅天水、通渭，陜西富縣、周至，山東煙臺(tái)、濱州、高密，河南靈寶、陜縣、盧氏，廣東佛山，以及安徽和福建等地。這些出產(chǎn)染色剪紙的地區(qū)分布廣泛，遍及南北各地，而且剪紙的地域特色鮮明，風(fēng)格各異，共同構(gòu)成了一個(gè)百花齊放的多彩局面。

染色剪紙，顧名思義就是彩色點(diǎn)染和剪紙技藝相結(jié)合的一種藝術(shù)形式，它是剪紙?jiān)诎l(fā)展過程中，受到國畫、壁畫和木版年畫等傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的影響，而形成的一種仿佛繪畫的民間剪紙?jiān)煨退囆g(shù)。從對(duì)其定義的梳理來看，這種剪紙還應(yīng)包括勾繪與剪紙相結(jié)合的部分，也即人們常說的“剪繪”，然而從習(xí)慣以及該稱謂被廣泛接受的程度上來看，還是保持“染色剪紙”的名稱較為妥當(dāng)。關(guān)于染色剪紙的歷史，由于史料的缺乏，我們對(duì)此知之甚少。目前所能查到的較早典籍，是明代《蘇州府志》中的一條記錄：“蘇州有趙萼者，用紙剪刻成花鳥走獸之形，用顏色暈染如繪畫，再浸以蠟，用薄紗夾在中間，于陽光燈火中，看去更加光明瑩澈?！鼻宕P(guān)于染色剪紙的記錄，主要集中在兩位江浙籍的藝術(shù)大師身上，他們是江舟和包鈞。江舟善畫工剪，作品曾敬獻(xiàn)給乾隆，并得到帝王的賞賜。包鈞在道光年間以剪書畫為一時(shí)絕藝，所作草蟲魚鳥仿若天成，引得當(dāng)?shù)孛繛槠湟髟娰濏灒骸叭嗡麓猴L(fēng)好，剪出垂楊總不如?！币陨先齽t史料說明，染色剪紙至少在明代已經(jīng)出現(xiàn)，清代得到繼承和發(fā)展。

從工藝上分析，我們可以按剪和染的先后順序，把染色剪紙分為先剪刻后點(diǎn)染和先點(diǎn)染后剪刻兩種。先剪刻后點(diǎn)染型的剪紙，目前屬我國染色剪紙的主流，如上文提到的河北蔚縣、遷安、三河，河南靈寶、陜縣、盧氏和甘肅隴中，而又尤以蔚縣為代表。蔚縣剪紙，是指產(chǎn)生于河北蔚縣的一種以刀鏤刻，以顏料點(diǎn)染的彩色剪紙。其基本工序?yàn)椋阂?0張左右的薄宣紙連綴為一沓，用預(yù)先設(shè)計(jì)的樣稿或熏樣覆蓋其上，再以刀具緣圖鏤刻。然后把單色剪紙以約5張為一沓分開，以調(diào)和了酒精的品色點(diǎn)染，待干后揭開即成。這種制作程序代表著高度成熟的染色剪紙技藝與該類作品商品化、產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)，也對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響，如蔚縣近郊的豐寧，以及山西廣靈、靈丘和大同等地。據(jù)說，早年陜縣南溝村的剪紙染色時(shí)甚至不用毛筆，而是采用直接在顏料碗中蘸顏色的方式染色。雖然工序同蔚縣基本相同，但剪既不如刻精細(xì)，蘸染也沒有毛筆繪染清雅流暢，最終呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格也較為大氣粗獷，和蔚縣剪紙的精致古雅形成較大的反差。

山東膠東地區(qū)的剪紙是我國染色剪紙的一個(gè)重要分支。其在工藝上的一個(gè)重要特點(diǎn)，即是先繪畫點(diǎn)染，后依圖剪剔去空白。在膠東，染色剪紙多用于春節(jié)或婚慶時(shí)裝點(diǎn)窗戶，所以又叫“窗染花”。這種染色窗花既有染和剪相結(jié)合的形式，也有繪和剪結(jié)合的樣式，而先勾繪后剪制的剪紙，以其高度的藝術(shù)成就和鮮明的地域特色成為我國染色剪紙的卓越代表之一。在地域上，膠東大約相當(dāng)于現(xiàn)在的煙臺(tái)地區(qū)，而盛產(chǎn)染色剪紙的縣市主要有牟平、棲霞、萊州、黃縣和招遠(yuǎn)。這些地方自古為齊魯故地，有著悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，人民多尊崇文化，雅好詩書，鄉(xiāng)野村夫也大多都粗通文墨。所以對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的崇尚，孕育了窗染花這一優(yōu)秀民間藝術(shù)形式。膠東地區(qū)制作染色剪紙的藝人，多為婦女，她們不僅長于剪紙，更善于繪畫。她們先用較細(xì)的毛筆繪出對(duì)象的輪廓結(jié)構(gòu)，然后用彩色或平涂或渲染，最后再以剪刀剔去圖案主體以外的空處。以這種技法創(chuàng)造的剪紙作品，既有民間繪畫的趣味，又保留了剪紙的藝術(shù)語言，兩者相得益彰。除山東煙臺(tái)地區(qū)以外，流行先染再剪工藝的地區(qū)還有廣東佛山，以及鄰近的福建等地。在廣東佛山，染色剪紙被稱為“紙寫料”和“銅寫料”。只不過“紙寫料”是以紙張為材料的染繪剪紙，而“銅寫料”則是在銅箔上繪畫的剪紙式樣，雖然工藝相近，但銅箔由于其材料的特殊性，呈現(xiàn)出華美富麗、金碧輝煌的藝術(shù)效果。

以蔚縣、遷安、三河等地為代表的剪紙先刻后染，以造型和設(shè)色見長，風(fēng)格古樸細(xì)膩，渾厚而典雅；而以膠東諸縣和廣東佛山等地為典型的先繪后刻型剪紙，則以具有地方特色的民間繪畫稱奇，頗具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與民俗民間趣味。另外，染色剪紙?jiān)诓煌貐^(qū)也有不同的表現(xiàn)形式，如陜西富縣和周至等地的“熏畫”，即在剪紙熏樣上稍加點(diǎn)染，所形成的黑底彩繪的藝術(shù)效果，別具一番韻味。

通過以上梳理不難看出，染色剪紙?jiān)谖覈粌H分布的范圍廣，品類與風(fēng)格也多樣化，而且也是對(duì)單色剪紙的一個(gè)有益補(bǔ)充，極大豐富了民間染色剪紙的藝術(shù)陣營。時(shí)至今日，許多曾經(jīng)在大眾日常生活中扮演重要角色的染色剪紙，已經(jīng)逐漸淡出了人們的視線，這不禁令人感到十分遺憾。個(gè)中原因固然與社會(huì)轉(zhuǎn)型以及人們生活方式的變化有關(guān)。但另一個(gè)不可忽視的因素是，點(diǎn)染和勾繪畢竟只是對(duì)剪紙這種藝術(shù)形式的一個(gè)有效的補(bǔ)充，目的是為了豐富和加強(qiáng)剪紙本身的藝術(shù)語言。然而一味地強(qiáng)化剪紙的繪畫性，必定會(huì)削弱其作為民間美術(shù)的獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，使剪紙走向另一種藝術(shù)形式———繪畫，其結(jié)果不是變成繪畫，便是被繪畫淹沒。

第五篇：湖北民間剪紙介紹

湖北民間剪紙

孝感的婦女有正月十五唱“請(qǐng)七歌”的習(xí)俗，向“七女星”討巧：“正月正，麥草青，我請(qǐng)七姐看花燈，教我心靈剪牡丹，教我手巧繡鳳凰，殺白豬，宰白羊，年年接你七姑娘，”討巧其實(shí)只是表達(dá)了女子尋示靈感的心愿，要手藝精，當(dāng)然還需勤學(xué)苦練了。而巧手的女子，獨(dú)享社會(huì)刮目相看的殊榮。

據(jù)說有一位年過花甲的老人，至今腰里還帶著年青時(shí)情人贈(zèng)的訂情荷包?？梢娺@種鄉(xiāng)俗的民間藝術(shù)所具有傳達(dá)情感之力量。

在房縣，時(shí)興過一種帶字的花樣，作為送給親朋好友的禮品花。這些花樣上的詩句往往是求花的鄉(xiāng)親隨口吟出，剪花的巧女便把它剪在各種形的剪紙上。如“操心勞力，增加負(fù)擔(dān)”是剛過門的媳婦說給公婆聽的客氣話；“手心手背都是肉，打斷骨頭連著筋”是母親告訴女兒，長輩對(duì)你們都一樣看待——平時(shí)不好意思說出口的語言揉進(jìn)剪花里，更增添了一份含蓄。

刻紙?jiān)诤苯小暗窕ā保錆h、鄂城等地都有數(shù)以百計(jì)的雕花匠，并且在清末民初建立有剪紙的行會(huì)組織，這在全國是少見的現(xiàn)象。與全國各地的工匠藝人一樣，他們以高超的技藝應(yīng)付各種不同的審美要求，而個(gè)人的情感只能在雕花刀縫間深深地潛藏。

力。