第一篇：有關(guān)君子的名言大全

君子愛財(cái)，生之有道。以下是小編整理的有關(guān)君子的名言，歡迎閱讀。

1、君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待;所就者大，則必有所忍。宋蘇軾

2、君子之游世也以德，故不患乎無位;小人之游世也以勢利，故患得患失，無所不為。宋胡宏

3、君子以道德輕重人，小人以勢輕重人。清宋綞

4、天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。《荀子天論》

5、君子揚(yáng)人之善，小人揚(yáng)人之惡。唐吳兢

6、君子得時(shí)如水，小人得時(shí)如火。漢劉向

7、君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入。宋朱熹

8、君子求諸已，小人求諸人。論語

9、君子之為利，利人;小人之為利，利已。明方孝孺

10、君子樂得其道，小人樂得其欲。禮記

11、君子和而不同，小人同而不和。論語

12、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！墩撜Z憲問》

13、君子小人趣向不同，公私之間而已。宋朱熹

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語述而》

15、君子泰而不驕，小人驕而不泰。論語

16、君子挾才以為善，小人挾才以為惡。通鑒

17、君子浩然之氣，不勝其大，小人自滿之氣，不勝其小。明薛萱

18、小人當(dāng)退黜之時(shí)，往往疾視其上。君子則窮通皆樂，未嘗一日忘其君?！蹲x易詳說》解《易否初六》

19、君子量不極，胸吞百川流。唐孟郊

20、君子不重則不威。論語

21、君子樂與人同，小人樂與人異。君子同其遠(yuǎn)，小人同其近?！兑淄隋琛?/p>

22、君子之心不勝其小，而氣量涵益一世。清金纓

23、君子固窮，小人窮斯濫矣?！墩撜Z衛(wèi)靈公》

24、君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風(fēng)月之趣。明洪自誠

25、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無忌憚也?！抖Y記中庸》

25、君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z為政》

26、君子有終生之憂，無一朝之患也。孟子

27、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。三國諸葛亮

28、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者。左傳

29、君子與君子以同道為朋，小人與小人同利為朋。宋歐陽修

30、君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。阮子

31、君子山岳定，小人絲毫爭。唐孟郊

32、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。莊子

33、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z里仁》

34、君子禍至不懼，福至不喜。史記

35、君子于細(xì)事未必可觀，而才能足以任重;小人雖器量淺狹，而未必?zé)o一長可取。宋朱熹

36、君子上達(dá)，小人下達(dá)?！墩撜Z憲問》

37、臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠(yuǎn)小人。善善明，則君子進(jìn);惡惡著，則小人退矣?！敦懹^政要》卷五

38、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！肚f子山木》

相關(guān)閱讀：君子的諺語

1、你敬人一尺，人敬您一丈。

2、先小人，后君子

3、窈窕淑女，君子好逑

4、君子一言，快馬一鞭

5、君子之交淡如水

6、有仇不報(bào)非君子

7、忍一句，息一怒；饒一著，贏一步。

8、說歸說，笑歸笑，動手動腳沒家教。

9、你對人無情，人對你薄意。

10、病好不謝醫(yī)，下次無人醫(yī)。

第二篇：君子的名言

1、君子于細(xì)事未必可觀，而才能足以任重；小人雖器量淺狹，而未必?zé)o一長可取。——宋·朱熹

2、小人當(dāng)退黜之時(shí)，往往疾視其上。君子則窮通皆樂，未嘗一日忘其君。——《讀易詳說》解《易·否·初六》

3、天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

4、君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍?！巍ぬK軾

5、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！f子

6、君子以道德輕重人，小人以勢輕重人。——清·宋綞

7、君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入?！巍ぶ祆?/p>

8、臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠(yuǎn)小人。善善明，則君子進(jìn)；惡惡著，則小人退矣?！敦懹^政要》卷五

9、君子固窮，小人窮斯濫矣。——《論語·衛(wèi)靈公》

10、君子之為利，利人；小人之為利，利已?！鳌し叫⑷?/p>

11、君子不重則不威?！撜Z

12、君子禍至不懼，福至不喜。——史記

13、君子挾才以為善，小人挾才以為惡。——通鑒

14、君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。——阮子

15、君子得時(shí)如水，小人得時(shí)如火。——漢·劉向

16、君子浩然之氣，不勝其大，小人自滿之氣，不勝其小。——明·薛萱

17、君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z·為政》

18、君子泰而不驕，小人驕而不泰。——論語

19、君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢利，故患得患失，無所不為。——宋·胡宏

20、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！龂ぶT葛亮

21、君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》

22、君子與君子以同道為朋，小人與小人同利為朋。——宋·歐陽修

23、君子和而不同，小人同而不和。——論語

24、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者?！髠?/p>

25、君子求諸已，小人求諸人?！撜Z

26、君子山岳定，小人絲毫爭?！啤っ辖?/p>

27、君子樂與人同，小人樂與人異。君子同其遠(yuǎn)，小人同其近。——《易·同人·彖》

28、君子小人趣向不同，公私之間而已。——宋·朱熹

29、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！肚f子·山木》

30、君子樂得其道，小人樂得其欲?！Y記

31、君子量不極，胸吞百川流?！啤っ辖?/p>

32、君子之心不勝其小，而氣量涵益一世。——清·金纓

33、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》

34、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！墩撜Z·憲問》

35、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！抖Y記·中庸》

36、君子上達(dá)，小人下達(dá)。——《論語·憲問》

37、君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風(fēng)月之趣?！鳌ず樽哉\

38、君子有終生之憂，無一朝之患也?！献?/p>

39、君子揚(yáng)人之善，小人揚(yáng)人之惡?！啤蔷?/p>

第三篇：君子文化

君子文化

編者按作者：《光明日報(bào)》（2017年10月11日 11版）

“君子”是中華民族獨(dú)特的文化概念，“君子文化”是中華文化的重要組成部分。千百年來，君子文化在推動國家發(fā)展、社會進(jìn)步，以及完善個(gè)人品格、塑造民族精神等方面都發(fā)揮了重要作用。君子文化中的仁愛、正義、誠信、友善等內(nèi)容，與社會主義核心價(jià)值觀一脈相承、高度契合，是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的有益滋養(yǎng)。為此，我們要充分挖掘君子文化中的積極因子，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為我們干事創(chuàng)業(yè)、闊步前行的強(qiáng)大精神動力。君子之道“智”“仁”“勇”

君子文化不僅是儒教文化之精華，而且是中國傳統(tǒng)文化之精華。

儒家學(xué)說中關(guān)于君子的人格理論有一個(gè)歷史發(fā)展過程。在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說時(shí)，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格。《論語》對此有種種具體描述，諸如“君子喻于義，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等，不勝枚舉。而第十四篇《憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也?！?/p>

按子貢的理解，這段話是孔子的自謙之辭，即在孔子自己看來，他在“智”“仁”“勇”三個(gè)方面都還做得不夠好：“智”方面的欠缺是尚未達(dá)到無惑，“仁”方面的欠缺是尚未達(dá)到無憂，“勇”方面的欠缺是尚未達(dá)到無懼。孔子的這些自我評判表明，他是從“智”“仁”“勇”三個(gè)方面來評價(jià)一個(gè)人是否達(dá)到了君子標(biāo)準(zhǔn)的。從現(xiàn)代心理學(xué)角度來解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對君子所作出的周全的人格定位，它們分別對應(yīng)于現(xiàn)代心理學(xué)所講的“知”（認(rèn)知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特點(diǎn)就在于：認(rèn)知上達(dá)到“智”，情感上達(dá)到“仁”，意志上達(dá)到“勇”。換言之，孔子所謂君子，用現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語來說，就是心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。

自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃”和“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質(zhì)性區(qū)別，實(shí)際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺包括兩個(gè)方面：對自己來說，是自我意識到自己應(yīng)該做一個(gè)區(qū)別于禽獸的文明人；對自己與他人的關(guān)系來說，是認(rèn)識到他人與自己是同類，因而同自己一樣也應(yīng)該做一個(gè)區(qū)別于禽獸的文明人，并且自己應(yīng)該和他人共同努力來創(chuàng)造人類的文明生活。在后一種意義上，人性自覺包含著對他人的愛，正是基于這種愛和由這種愛所產(chǎn)生的對他人的責(zé)任感，才會有應(yīng)該和他人共同努力來創(chuàng)造人類文明生活的道德意識。對于儒家來說，將自己對他人的愛轉(zhuǎn)化為成人成己的道德實(shí)踐，這是君子的人生境界；而當(dāng)這種道德實(shí)踐從日常生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)入國家政治生活領(lǐng)域，成為治國者“化成天下”的“人文”實(shí)踐時(shí)，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是說，君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障，它們在本質(zhì)上是同一的，都是成人成己的道德實(shí)踐，只是其“成人”的外延有大小之別——在圣人境界中，“成人”的外延擴(kuò)展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其實(shí)質(zhì)還是為了使包括自己在內(nèi)的天下之人都脫離動物界而以人的生活方式生活，或者說使天下之人都擺脫野蠻狀態(tài)而進(jìn)至文明境界。

要之，孔子之后，儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的君子境界和圣人境界本質(zhì)上是同一境界，其差異只是由于具體實(shí)踐條件不同所造成的現(xiàn)象性差異或形式上的區(qū)別——圣人境界是特定實(shí)踐條件下由君子的“為仁”轉(zhuǎn)化而來的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達(dá)到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“內(nèi)圣”的人生境界，也是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕?/p>

從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度來看，在認(rèn)知過程中，“智”所涉及的是事實(shí)關(guān)系，它表現(xiàn)為事實(shí)判斷；“仁”所涉及的是價(jià)值關(guān)系，它表現(xiàn)為價(jià)值判斷；“勇”所涉及的是行為關(guān)系，它表現(xiàn)為行為判斷。其中，行為判斷是認(rèn)知過程的最高階段，是根據(jù)事實(shí)判斷和價(jià)值判斷來作出行為決定。行為判斷之得當(dāng)與否，取決于事實(shí)判斷的正確與否和價(jià)值判斷的合理與否。故行為判斷是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的集中反映與綜合體現(xiàn)。這意味著“勇”集中反映與綜合體現(xiàn)著君子人格特征。

根據(jù)孔子“見義不為，無勇也”的解說，“勇”的含義就是“見義而為”，其意義要素包括“義”和“為”，而“義”是“勇”的核心意義，“為”之為“勇”是由“義”決定的，當(dāng)且僅當(dāng)“義為”時(shí)，才是“勇”。

孟子有云：“仁，人心也；義，人路也?！避髯觿t謂：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人也?！薄盁o正義”的意思就是“人不行正路”。按荀子“禮”“法”并重的思想，他所謂“無正義”實(shí)際是指行為不合“禮義”“法度”。《韓詩外傳》卷五中的“正義”（“耳不聞學(xué)，行無正義”）以及《史記·游俠列傳》中的“正義”（“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”）也都是指人在社會生活中應(yīng)當(dāng)遵行的規(guī)則。要之，“正義”的基本意義就是“人應(yīng)遵守的行為規(guī)則”。具體而言，“正義”又有兩個(gè)方面的意義：一是制定人應(yīng)遵守的行為規(guī)則所依據(jù)的一定原理或原則（屬于價(jià)值范疇），一是依據(jù)一定原理所制定出來的某些相互關(guān)聯(lián)的具體行為規(guī)則（屬于制度范疇）。在儒家看來，前一種意義的“正義”就是孔子所謂“人而不仁，如禮何”的“仁”，后一種意義的“正義”就是“克己復(fù)禮為仁”的“禮”。進(jìn)而言之，“仁”是正義原則，“禮”是正義標(biāo)準(zhǔn)。就其二者的關(guān)系而言，作為正義原則的“仁”是“禮”的價(jià)值依據(jù)，作為正義標(biāo)準(zhǔn)的“禮”是“仁”的制度表現(xiàn)。準(zhǔn)此，在“智”“仁”“勇”的關(guān)系中，“見義而為”的“義”應(yīng)是指作為“仁”的制度表現(xiàn)的“禮”之所宜。所謂“勇”，就是行其“禮”之所宜。按孔子“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)，如此依“禮”行事乃是“仁”的行為表征。

“見義而為”之由“見義”到“義為”，這個(gè)過程還包含被稱作“權(quán)”的活動?！皺?quán)”字的本義為秤砣（《廣雅·釋器》：“錘謂之權(quán)?！保?，引申為稱量物品輕重的秤：“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”（《漢書·律歷志上》）進(jìn)而派生出稱量物品輕重之義：“權(quán)，然后知輕重?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┲p重者，心中有數(shù)也，是“權(quán)”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范圍內(nèi)靈活應(yīng)變之義?！睹献印けM心上》有云：“子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！逼渲小皺?quán)”的含義與“執(zhí)一”相反：“執(zhí)一”是舉一而廢百，“權(quán)”是舉一反

三、以一統(tǒng)眾。《日知錄·艮其限》云：“學(xué)者之患，莫甚乎執(zhí)一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也?！泵献臃磳Α皥?zhí)中無權(quán)”，顧炎武反對“執(zhí)一不化”，其指事不同而意實(shí)相通，都是強(qiáng)調(diào)了一種靈活變通的精神。《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也?！唬骸┠?，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！边@里，“男女授受不親”之“禮”和“嫂溺，援之以手”之“權(quán)”都在“見義”之“義”（宜）的范圍之內(nèi)?！耙娏x而為”的“勇”既要守常而行“禮”，又要變通而達(dá)“權(quán)”，如此原則性與靈活性相結(jié)合，是君子“仁”且“智”的表現(xiàn)，也是君子為人處事的特點(diǎn)。

綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅?。君子的人格特點(diǎn)是“見義而為”，其體現(xiàn)于為人處事，就是既恪守原則又靈活應(yīng)變的文明生活方式，此乃君子文化的本質(zhì)特征。

（作者：周可真，系國家社科基金項(xiàng)目“儒、道、法的國家治理哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、蘇州大學(xué)教授）從《周易·大象傳》看君子精神的現(xiàn)代價(jià)值

傳世本《周易》一般包括經(jīng)、傳兩個(gè)部分。經(jīng)指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經(jīng)的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等十種文獻(xiàn)，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達(dá)了對君子品質(zhì)與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運(yùn)行規(guī)則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價(jià)值。自強(qiáng)不息的人生態(tài)度

“清談?wù)`國，實(shí)干興邦”，積極進(jìn)取還是消極沉淪是不同的人生態(tài)度，也是決定一個(gè)人人生價(jià)值、社會價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的重要分際。《周易》倡導(dǎo)一種積極進(jìn)取、有為奮進(jìn)的人生態(tài)度。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭。《子夏易傳》解釋說：“健而不息，天之運(yùn)也；自強(qiáng)而成德者，君子之事也?！碧斓肋\(yùn)行變化日夜不息，君子應(yīng)該“以天為則”，向天學(xué)習(xí)，不斷地積累德行、創(chuàng)建事業(yè)。天行健，是人生自強(qiáng)不息的根據(jù)；而自強(qiáng)不息，正是天道運(yùn)行在人事方面的體現(xiàn)。天道是人事的基礎(chǔ)，天道運(yùn)行不輟之剛健正是君子自強(qiáng)不息品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

宋代李光《讀易詳說》：“至健者，乾之用也；自強(qiáng)不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬古而無敝者，以息息不停運(yùn)而無跡也。君子體之以進(jìn)德修業(yè)，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣?！碧斓肋\(yùn)行不息，是君子學(xué)習(xí)的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來不及吃飯，求賢若渴。這都是自強(qiáng)不息，勤以修身、勤以理政的典型?！墩撜Z》記載：葉公問子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來，孔子對他說：你何不說我是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強(qiáng)不息的精神寫照。厚德載物的人生格局

《坤·大象》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！彼未ァ吨芤卓诹x》解釋說：“柔順者，地之勢也，故能生成萬物之形質(zhì)也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業(yè)廣大弘博，無所不容，以載萬物，使萬物無不得其所，皆如地之容載也?！贝蟮氐钠返率侨犴樁荩右虼蟮貙W(xué)習(xí)，在與人相處時(shí)秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同。《坤·彖傳》說“含弘光大”，《坤·文言》又說“含萬物而化光”，說明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬里《誠齋易傳》說：“地之力不厚，則載萬物不勝其重；君子之德不厚，則載萬民不勝其眾。”地力不厚，不能容載萬物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來知德《周易集注》說：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長人之仁也。”所謂仁，就是孔子所說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說：“君子中虛，心實(shí)無疆，無疆則何所不容，何所不載？”故君子應(yīng)常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾?！熬慈苏呷撕憔粗保粋€(gè)謙敬的人，更能與自我、他人、社群達(dá)成和諧一致。懲忿窒欲的人生修養(yǎng)

《損》卦的《大象傳》說：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”孔穎達(dá)《正義》解釋說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來?！薄稉p》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡《楊氏易傳》說：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損?！弊阋姺抻θ恕?/p>

朱熹《周易本義》說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當(dāng)損者，莫切于此?！倍糁品夼c欲望是積累德行的關(guān)鍵所在，損減忿、欲而德行日進(jìn)，正是用“損”而得“益”?！兑妗ご笙蟆氛f：“風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”懲忿窒欲，改過遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無忿，懲之則忿氣不作；人生不能無欲，窒之則欲心不萌。顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過，皆損己之道也。一曰克己復(fù)禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也。”人生有所損減，才能有所增益，不遷怒，不貳過，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實(shí)則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見《周易》的人生智慧。居德善俗的人生責(zé)任

自強(qiáng)不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，個(gè)人德行日進(jìn)，事業(yè)日隆，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必依賴于對社群的貢獻(xiàn)?！洞髮W(xué)》八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”正是要求君子從個(gè)人德業(yè)的積累與成功走向引導(dǎo)社會群體的富庶與和諧。“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托于社群繁榮的偉大實(shí)踐中，才是儒家君子最高的標(biāo)準(zhǔn)與境界。

《周易·大象傳》多次強(qiáng)調(diào)君子化導(dǎo)社群的責(zé)任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆”。這都是說作為君子，不僅要自懿文德，開拓事業(yè)，而且要教導(dǎo)、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗?！背填U《程氏易傳》說：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風(fēng)俗?！鄙缴嫌心?，木因山而高，君子觀于漸進(jìn)之義，先積累德行，格物、致知、誠意、正心、修身，然后化美風(fēng)俗，齊家、治國、平天下。宋代易祓《周易總義》說：“君子自居賢德，先得其所止，而后優(yōu)柔巽入，以善其俗?！毕刃奁渖?，推己及人，使風(fēng)俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責(zé)任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經(jīng)”的表達(dá)形式，由卦象所表現(xiàn)的天道自然引申出人事活動的準(zhǔn)則，《大象傳》對君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現(xiàn)代價(jià)值。自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養(yǎng)以及居德善俗的人生責(zé)任，在今天的和諧社會建設(shè)中仍有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者：馮國棟，系國家社科基金項(xiàng)目“漢文佛教目錄研究”負(fù)責(zé)人、浙江大學(xué)教授）浸潤在歷史長河中的君子文化

先秦儒家有諸多對于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想。這些關(guān)于君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，隨同整個(gè)儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng)，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實(shí)踐，具有積極的歷史作用。

關(guān)于君子人格理想的論說，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經(jīng)典之后，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦，而且不斷進(jìn)行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)學(xué)”。先秦儒家關(guān)于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚(yáng)。

由于儒家思想是中國歷代主流意識形態(tài)的核心內(nèi)容，所以經(jīng)學(xué)幾乎貫穿整個(gè)中國歷史，而對于先秦儒家關(guān)于君子論說的解釋和闡發(fā)也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為君子文化的實(shí)踐。

君子文化的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的士大夫?qū)用?。士大夫是讀書之人，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典。因此，君子文化對他們有著更深入的浸潤，也更容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。

例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）。他對君子的人格有著自己的思考，認(rèn)為君子應(yīng)該是明“大義”之人，“夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是?！保ā肚绞溶琳摗罚┰谒磥恚右矐?yīng)該報(bào)效國家，“君子之所以大過人者，非其以智能知之，強(qiáng)能行之也。其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂，與之同樂，如是而已矣。”盡管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠(yuǎn)的君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明。他對于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。毀譽(yù)榮辱之來，非獨(dú)不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無入而不自得，正以其無入而非學(xué)也。若夫聞譽(yù)而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某于武廟。當(dāng)時(shí)禍且不測，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王陽明結(jié)合自己曾經(jīng)被“左右交讒”“禍且不測”的經(jīng)歷，闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己”的觀點(diǎn)。君子通過學(xué)習(xí)，有自己的見識，從而內(nèi)心有定力、有自信，毀譽(yù)榮辱不足以讓自己情緒波動。他從人生實(shí)踐中獲得對君子人格的認(rèn)識，又以此實(shí)踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報(bào)國依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實(shí)踐突出體現(xiàn)在特殊的歷史時(shí)期、歷史環(huán)境中。在明代后期，閹黨專權(quán)，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對朝廷小人當(dāng)?shù)?，他說：“君子之別于小人者，清與濁而已矣。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也，其清濁異，則其好惡不得不異也。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挾逞私心倒飜國是疏》）他堅(jiān)守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他，寫下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信，說道：“弟雖庸陋無聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚(yáng)州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價(jià)，完成了自己君子人格的塑造。

先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實(shí)踐，而且由他們進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播，推展到更廣闊的社會層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就有不少這樣的故事?！度瓕W(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府，太守陪坐。太守的兒子讀書樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當(dāng)微誦，恐損傷”。過一會又讓人催兒子按時(shí)吃飯，曰：“勿令饑?！眳螞芤熬蛯μ卣f：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也。”呂涇野經(jīng)過順德府，太守為他餞行，地方靠近養(yǎng)濟(jì)院。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟(jì)院，對太守說：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已，認(rèn)為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。

文學(xué)作品是傳播和弘揚(yáng)君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達(dá)對君子的贊賞，塑造君子形象。詩人李白《贈韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是對韋黃裳君子風(fēng)范的贊美，也表達(dá)了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風(fēng)起天末，君子意如何”的詩句，既表達(dá)了對李白的牽掛之情，同時(shí)也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對象，其中有對偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個(gè)有君子美行的人物。他有仁愛之心，碰到一個(gè)鄉(xiāng)民因?yàn)闊o錢葬父，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟(jì)。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗，考中進(jìn)士后，別人都想謀個(gè)肥缺，他因?yàn)槟陮梦迨坏昧艘粋€(gè)南京國子監(jiān)博士的“閑官”，卻也歡喜萬分。他秉承著先秦君子“誠之為貴”的品格，以誠待人、以誠處事，中進(jìn)士時(shí)，別人都將年齡改小，他卻填實(shí)足年歲；他接濟(jì)鄉(xiāng)民，也實(shí)話實(shí)說，自己剛剛得到一點(diǎn)銀子，也要養(yǎng)家糊口，所以只能拿出四兩讓鄉(xiāng)民回家安葬父親。小說的敘述和描寫中，雖然沒有用“君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”，令人敬重。

歷代士大夫文人對君子文化的弘揚(yáng)和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)”：任夢桂“性沉默好讀書，入太學(xué)，不樂仕進(jìn)，嘗筑別業(yè)于松蘿之阿，隱居其中，農(nóng)樵自給，足跡鮮入城市，有古君子風(fēng)”；陳世淳“承家詩禮，好學(xué)不倦，有古君子風(fēng)”?！缎掳裁逯尽分杏涊d，一個(gè)叫韓欽的過早去世，其妻子金氏“冰蘗守節(jié)，撫三孤子成立，家業(yè)過前，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會各個(gè)層面，成為中華民族的共同價(jià)值觀。

（作者：朱萬曙，系國家社科基金項(xiàng)目“《全清戲曲》整理編纂及文獻(xiàn)研究”負(fù)責(zé)人、中國人民大學(xué)教授）

第四篇：君子健行自強(qiáng)不息

1).人物:業(yè)務(wù)能力非常強(qiáng),脾氣好,情商相當(dāng)高,能換位思考;)2).人才:能力很好,脾氣很差,居功自傲;)3).人手:能力不怎么樣,但很聽話,非常忠誠;)4).人渣:能力差,脾氣大,總覺得自己懷才不遇;)5).人精:能力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱,脾氣時(shí)陰時(shí)晴,待人時(shí)好時(shí)壞.【儲存】：人生就是一個(gè)儲蓄的過程，在奮斗的時(shí)候儲存了希望；在耕耘的時(shí)候儲存了一粒種子；在旅行的時(shí)候儲存了風(fēng)景；在微笑的時(shí)候儲存了快樂。聰明的人善于儲蓄，在漫長而短暫的人生旅途中，學(xué)會儲蓄每一個(gè)閃光的瞬間，然后用它們釀成一杯美好的回憶，在四季的變幻與交替之間，散發(fā)濃香，珍藏一生！

佛心慧語:1)肯低頭的人,永遠(yuǎn)不會撞到矮門。2)不讓古人是謂有志,不讓今人是謂有量。3)任憑你有多大的快樂,無?？偸莵淼?。4)輕信道聽途說,就象一條傻狗,別人隨便扔了一塊石頭就急忙跑過去撿。5)作福莫如惜福,悔過莫如寡過。

6)智者知幻即離,愚者以幻為真。7)一念放下,萬般自在。

君子健行，自強(qiáng)不息；順境時(shí)不懈怠，逆境時(shí)不沉落；成功時(shí)不沉醉，失敗時(shí)不氣餒；得到時(shí)淡定，失去時(shí)從容。擇善而從，循道而至善；依天道以應(yīng)人道，順勢而行，趨吉而避患；順人而不失己，大智慧即大仁善。

第五篇：君子高中作文

君子高中作文

君子高中作文1

2022年冬奧會的獎(jiǎng)牌擁有一個(gè)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的名字——“同心”，與奧運(yùn)會的獎(jiǎng)牌“金鑲玉”一樣，設(shè)計(jì)靈感均來自中國的玉璧。這無疑展現(xiàn)了“雙奧之城”的.文化延續(xù)，同時(shí)，將玉運(yùn)用于奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)更是中華文化的創(chuàng)新性傳承。

君子如玉

自打我記事起，我母親的手腕上就總戴著一只玉鐲。母親對這玉鐲十分喜愛，以至不論何時(shí)何地都不曾摘下。起初我對這事感到不解，開口詢問，她便說：“君子如玉，而戴一塊玉在身上，人與玉可以相互滋養(yǎng)，使人如玉?！?/p>

君子應(yīng)如玉，溫而不慍。

君子待人之道，溫文爾雅，慈眉善目。對待朋友，他們?nèi)崆樗扑?，?xì)心體貼；對待敵人，也盡是以禮服人，從不橫眉瞪眼，怒氣滔天。君子的待人之道，如同玉石的表面，撫之平滑，觸之清涼，使人愉悅，沁人心脾。

君子應(yīng)如玉，貴而不艷。

人們總喜愛買些貴重物品裝點(diǎn)自己，或贈給別人來表達(dá)心意，金銀貴，鉆石貴，而玉石也貴，然而，玉石的貴重非同尋常，光照金銀，熠熠生輝；光照鉆石，閃耀非常；而若以光照玉，唯見其文理之精美，色彩之華麗，不見其光芒四射，耀眼奪目。真正的君子，學(xué)識之厚如玉紋理之繁復(fù)，但從不會傲人自詡，推銷自己。臥龍諸葛，隱于深山，藏于凡石，三顧茅廬被請出山，如采玉出石美感盡現(xiàn)；七擒孟獲卻從不邀功，如玉石平靜從不折光。

君子應(yīng)如玉，不為瓦全。

君子心中常有一種只屬于自己的信仰，猶如玉石之中都有著一些獨(dú)一無二的紋理。玉石因這些紋理而價(jià)值連城，而君子則因?yàn)檫@些信仰而受人尊重。若想成為君子，就必須堅(jiān)定自己的信仰，決不動搖，就如同玉石，寧愿成為易碎之物，也要保有身上紋理，否則只能如瓦片一般，毫無個(gè)性，泯然眾人矣。心中的信仰，是使君子區(qū)別于常人的重要特質(zhì)，只有堅(jiān)持這種信仰，我們才能受人重視，走得更遠(yuǎn)。

“君子應(yīng)如玉”，自幼我就被母親如是教導(dǎo)。久而久之，每當(dāng)我看見一塊美玉，就不禁驚嘆于它的溫良順滑，它的貴而不艷，以及它引人注目的紋理與擊之即碎的特質(zhì)。繼而，我就會開始反思自己，與那如玉一般的君子，又差在了哪里。

我想，所謂“玉滋養(yǎng)人”大抵就是如此吧。

君子高中作文2

一江濁浪淘盡千古英雄，一抔黃土掩埋青山忠骨。

是誰，還在翹首祈盼，執(zhí)著守望，堅(jiān)守人生的信仰與初心？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”飲雪吞氈，是你對大漢始終不移的丹心；鴻雁傳書，是你對家園刻骨銘心的思念。為了漢匈和平的心愿，你毅然離開了溫柔鄉(xiāng)夢，走入那茫茫戈壁，冥冥黃沙。從此，天下少了一個(gè)瀟灑的兒郎，多了一位忠勇的使者。你揮揮漢節(jié)，將賜金封侯的賞誘拋到九霄云外；你微微領(lǐng)首，將忠君報(bào)國的信念刻入骨髓。蘇武，當(dāng)張勝面對衛(wèi)律的屠刀奴顏屈膝時(shí)，當(dāng)李陵面對匈奴的.威逼投降時(shí)，你勇敢站了出來，在匈奴王庭，在雪天胡地，歌頌著亙古不變的愛國詩篇。縱然零落成泥，也芳香依舊。漢時(shí)的雄關(guān)，已然不見，秦時(shí)的明月，依然皎艷。有匪君子，不辱國威。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！碑?dāng)大清的上空籠罩著戰(zhàn)火的硝煙，當(dāng)昏君庸臣畏縮于英軍的槍炮之下，你決然地站了出來，用雙肩扛起沉甸甸的責(zé)任。上有道光疑慮的眼光，下有百姓殷切的盼望，你走上了禁煙臺，將罪惡的鴉片一并燒棄?；㈤T歡欣鼓舞，朝廷一片震恐。果然，你被貶新疆，前路艱險(xiǎn)。皚皚白雪，藏不住你為國為民的公心；炎炎驕陽，曬不化你造福百姓的心血。林則徐，以待罪之身行功臣之舉，墾荒屯田，興修水利，治理水患，處處可見你勤勉的身影?！耙筛邼崳窖┗瘯r(shí)?！庇蟹司?，克己奉公?！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！蹦隳晟俚靡?，裘馬輕狂，欲“一日看盡長安花”，卻不料，風(fēng)流總有失落時(shí)。被貶黃州，苦竹孤琴，難慰寂寥，索性駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。泛舟赤壁，清風(fēng)明月相伴，漁人樵夫?yàn)橛眩愀吒琛皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！惫賵鍪б鈪s讓你有了一處詩意的棲居，放浪形骸，無拘無束。東坡居士，新舊黨爭磨不掉你特立獨(dú)行的棱角，反倒生出枝丫，長成一樹碧綠?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！?/p>

有匪君子，豁然達(dá)觀。萇弘化碧，映出一片玉壺冰心；望帝啼鵑，鳴出一口赤灼鮮血。君子之風(fēng)，高山仰止；君子之德；流芳汗青。

君子高中作文3

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治民主，文化自由，也許是文明國度的一個(gè)定義。而在當(dāng)今世界上，捷克這個(gè)小國，可以算是公認(rèn)的文明國度。

然而，在上個(gè)世紀(jì)，這個(gè)國度曾遭遇過兩次浩劫——德意志坦克的推進(jìn)與蘇聯(lián)專制統(tǒng)治。支撐它走到今天的，就是捷克人的君子人格。

杜布切克總統(tǒng)被逮捕后，蘇共當(dāng)局對文人的迫害愈演愈烈。米蘭·昆德拉被迫流亡法國，更有甚者遭到拘捕甚至暗殺。然而他們沒有放棄，肩上挑著民族的未來，用手上熱血的筆對侵略者展開無情的.抨擊。最終，天鵝絨革命到來，我們看到了今天的文明國度。

君子人格，正是一種堅(jiān)守，是對道德的堅(jiān)守，也是對社會責(zé)任的堅(jiān)守。

在民族和國家的危難時(shí)刻，我們需要這樣的君子人格。捷克人做到了，我們亦然。

七十年前，戰(zhàn)火彌漫在中華大地，甚至進(jìn)入了大學(xué)校園——與世無爭的象牙塔。

于是，我們就看到了當(dāng)面怒斥蔣介石“新軍團(tuán)”的北大教授。正是這些偉大的具有君子人格的心靈導(dǎo)師，在那個(gè)戰(zhàn)亂年代培養(yǎng)出一大批大師級的學(xué)者，在這個(gè)泱泱大國成為文明國度的過程中畫下濃墨重彩的一筆。

這些教授和學(xué)者的堅(jiān)守，看來即是對自我道德底線的堅(jiān)守。

曾幾何時(shí)，這份堅(jiān)守在大學(xué)校園中被逐漸遺忘，君子人格在一些學(xué)者身上已不復(fù)存在。

“抄襲門”“貪腐門”這些觸目驚心的詞條出現(xiàn)在公眾視野時(shí)，我們不愿相信，它們來自人類智慧的最高殿堂。

眼下，我們的高鐵馳騁在日新月異的軌道上，但它不足以將我們帶向文明國度。我們亟待君子人格的拯救。不僅在學(xué)術(shù)上，也在生活中。

在“扶倒”問題上，因?yàn)閯e人吃了虧，有人開始動搖，有人放棄堅(jiān)守。鳳凰衛(wèi)視主持人尉遲琳嘉一句話擲地有聲：“哪怕因?yàn)榉隽巳艘r錢我下輩子都白干，也好過因?yàn)樽约旱睦淠屜掳胼呑佣及谆睿　?/p>

政治書上寫著，歷史是由人民決定的。而我認(rèn)為，要想將自己的國家?guī)蛭拿鳎鹱饔玫谋囟ㄊ悄切碛芯尤烁?，懂得?jiān)守的人，而不是那些汲汲于富貴而隨波逐流的人。

樹立君子人格，為了道德底線而堅(jiān)守，為了社會責(zé)任而堅(jiān)守。只有這樣，我們的國家才能真正被帶向文明，我們在垂暮之時(shí)也才不至于因當(dāng)年的碌碌無為而悔恨，再把塑造文明國度的理想傳給我們的子孫。真正到了那時(shí)，恐怕只是亡羊補(bǔ)牢了。

君子高中作文4

人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善聽、善言。君子性非異也，善假借于此三物矣。

觀近望遠(yuǎn)，聽賢避奸，直言慎言。

“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”雨果啟人以善于觀察，而事實(shí)上我們紛繁復(fù)雜的世界美丑共生，一雙慧眼，既要能看見生活的花季，又要洞察良莠之別，更要“吾日三省吾身”近窺自我。近觀是了解生活之微，那遠(yuǎn)望便是察前路之景?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，春秋孔子遠(yuǎn)望“大同社會”，教化天下。陳涉自比鴻鵠，居高鳥瞰。李大釗遙見紅色社會大旗，一呼而應(yīng)千萬中華兒女。于當(dāng)代，變的是技術(shù)，是環(huán)境，人類瞳仁一絲沒變，我們?nèi)绾文苄薜靡浑p慧眼，看天下細(xì)與宏，遠(yuǎn)與近？唯有如古君子一般，既察身邊微妙，又登高而望，目極千里。

俞伯牙與鐘子期高山流水樂曲尋知音之事千古傳頌，知音難得，可人耳僅用于聽知己知琴音嗎？并非如此，君子既要能聽“善我”，又要海納“非我”之句，只要是正確的話語，都應(yīng)不避親疏，從諫如流。秦王一合天下，權(quán)歸一體，卻心胸狹隘，把賢人善語拒之千里而取奸人禍言，其結(jié)果天下皆曉：楚人一炬，一片焦土。與此相比，唐太宗同是“權(quán)傾天下”，但善聽賢臣，廣納雅言，魏臣直言，太宗善聽，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新時(shí)代信息化技術(shù)化延伸了我們的耳朵，接受的信息與過去當(dāng)然不可等量而語，因?yàn)槎牥嗣?，辯證取舍，便成了當(dāng)代用耳之道。

孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。”說話，是人類主體對客觀世界發(fā)出的信息行為，區(qū)別于目與耳接受信息。話語既然是從內(nèi)而外的行為，其必體現(xiàn)一個(gè)人的思想與氣質(zhì)，所以應(yīng)慎言。韓愈、陶潛、盧梭、康德等皆是慎言之士，以老子的.話而言便是“道可道，非常道?！北娙私匝缘牡览肀悴辉偈钦娴溃硬浑S眾而語，特立獨(dú)行，一字千金。沉默雖是金，但面對重大事件君子還是要脫口而出。司馬遷為李陵求情；李誓批判頹喪古俗，手書無愧，無懼人間是非；魯迅的一針見血……觀望現(xiàn)代，可見三鹿嬰幼兒奶粉事件、金融危機(jī)的內(nèi)部缺陷、山西行政問責(zé)風(fēng)暴，皆是由君子之口牽出。確實(shí)，君子喻于義，小人喻于利，這就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人為己而言的區(qū)別所在。

耳得之而為聲，目遇之而成色，口言之而成語，古今君子皆如此，看聽說皆要有道。