第一篇：世無良貓原文帶翻譯

溺愛是不可取的，溫室里是培養(yǎng)不出棟梁來的。環(huán)境過于安分，就會懶散，不思進取。下面是小編整理的世無良貓原文帶翻譯，希望對你有所幫助！

原文

某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈蘮。貓既飽且安，率不捕鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某怒，遂不復蓄貓，以為天下無良貓也。

詞意

某：某個人;有個人。

惡：厭惡，討厭。

破家：傾盡所有的家財。

益：更加。

厭：飽食。

以：用。

腥膏：魚和肥肉。

氈毯：毯子。

率：全部。

畜：養(yǎng)。

以為：認為。

暴：兇暴。

逐：驅逐，趕走。

遂：于是；就。

天下無良貓也：世界上根本沒有什么好貓。

鼠以故益暴：老鼠因此更加兇暴。故：原因。益：更加。暴：兇暴。

翻譯

有人十分討厭老鼠，破產(chǎn)討得一只好貓。用大魚大肉去喂貓，用棉墊毯子給貓睡。貓過著很安逸的生活，都不去捕鼠了，甚至與老鼠一塊玩樂，老鼠因此更加兇暴。這人十分生氣，把貓趕走后，于是再也不在家里養(yǎng)貓了，認為這個世界上根本沒有什么好貓。

寓意

故事告訴我們：溺愛是不可取的，溫室里是培養(yǎng)不出棟梁來的。貓也是如此，人亦如此：環(huán)境過于安分，人就會懶散，不思進取。主人公最后的結果全是他一手造成，他沒有想過安逸會削弱貓的斗志。給人以深思啟示。對人太過遷就會適得其反，對動物也是如此。

第二篇：《世無良貓》文言文翻譯

《世無良貓》這個故事告訴我們：溺愛是不可取的，溫室里是培養(yǎng)不出棟梁來的。下面小編為大家整理了《世無良貓》文言文翻譯，希望能幫到大家!

世無良貓

清代：樂鈞

某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某恐，遂不復蓄貓，以為天下無良貓也。是無貓邪，是不會蓄貓也。

譯文

有個人憎恨老鼠，傾盡所有的家財討得一只好貓。用魚肉喂養(yǎng)，用棉墊、毯子給貓睡。貓已經(jīng)吃得飽飽的并且過得安安穩(wěn)穩(wěn)，大都不捕鼠了，有時貓甚至與老鼠一塊嬉戲，老鼠因此更加兇暴。這人十分生氣，把它趕走，于是再也不在家里養(yǎng)貓了，認為這個世界上沒有好貓。

注釋

(1)某:某個人;有一個人。

(2)惡：討厭;厭惡。

(3)破家：拿出所有的家財。破：傾盡

(4)厭：滿足。

(5)以：用。

(6)腥膏：魚和肥肉。腥：代指鮮魚。膏：肥肉。

(7)罽：(jì)(罽蒘)古書上說的一種植物，似芹，可食，子大如麥粒。俗稱“鬼麥”。氈罽：氈子和毯子。

(8)且：并且。

(9)率：大都。

(10)故：緣故。

(11)益：更加。

(12)暴：兇暴。橫行不法。

(13)遂：于是;就。

(14)逐：驅逐，趕走。

(15)蓄：養(yǎng)。

(16)以為：認為。

道理

溺愛是不可取的，溫室里是培養(yǎng)不出棟梁來的。環(huán)境過于安分，就會懶散，不思進取。主人公最后的結果全是他一手造成，他沒有想過安逸會削弱貓的斗志，他是個只會說貓不好，卻不會反思自己錯在哪里的人。給人以深思啟示。對人太過遷就會適得其反，對動物也是如此!

第三篇：世無良貓文言文及翻譯

《世無良貓》的故事告訴我們：溺愛是不可取的，溫室里是培養(yǎng)不出棟梁來的。貓也是如此，人亦如此：環(huán)境過于安分，人就會懶散，不思進取。主人公最后的結果全是他一手造成，他沒有想過安逸會削弱貓的斗志。下面是小編給大家整理了世無良貓文言文及翻譯，供大家參閱。

原文

某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈蘮。貓既飽且安，率不捕鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某怒，遂不復蓄貓，以為天下無良貓也。

詞意

某：某個人;有個人。

惡：厭惡，討厭。

破家：傾盡所有的家財。

益：更加。

厭：飽食。

以：用。

腥膏：魚和肥肉。

氈毯：毯子。

率：全部。

畜：養(yǎng)。

以為：認為。

暴：兇暴。

逐：驅逐，趕走。

遂：于是；就。

天下無良貓也：世界上根本沒有什么好貓。

鼠以故益暴：老鼠因此更加兇暴。故：原因。益：更加。暴：兇暴。

翻譯

有人十分討厭老鼠，破產(chǎn)討得一只好貓。用大魚大肉去喂貓，用棉墊毯子給貓睡。貓過著很安逸的生活，都不去捕鼠了，甚至與老鼠一塊玩樂，老鼠因此更加兇暴。這人十分生氣，把貓趕走后，于是再也不在家里養(yǎng)貓了，認為這個世界上根本沒有什么好貓。

寓意

給人以深思啟示。對人太過遷就會適得其反，對動物也是如此。

第四篇：袁氏世范原文和翻譯

《袁氏世范》共三卷，分《睦親》、《處己》、《治家》三篇。以下是小編帶來袁氏世范原文和翻譯的相關內(nèi)容，希望對你有幫助。

袁氏世范原文和翻譯 例

1【原文】人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭論，爭論不勝，至于再三，至于十數(shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協(xié)，無乖爭之患?？鬃釉唬骸笆赂改?，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！贝耸ト私倘撕图抑g也，宜孰思之。

【譯述】在人類的社會生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產(chǎn)財物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責備、爭奪財產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。況且大凡面臨一件事情的時候，一方認為是正確的，一方認為是錯誤的；一方認為應當先做，一方認為應當后做，一方以為應該急，一方以為應該緩，觀點不同竟然是這個樣子。如果彼此都想要對方和自己的性格、脾氣、觀點相同，必然會導致爭吵與論辯，爭吵、論辯不分勝負，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就會產(chǎn)生，有的竟到了終其一生失去和睦的地步。

如果大家都能領悟到這個道理，做父親和兄長的對子女與弟弟通情達理，并且不苛責子女與弟弟與自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追隨著父兄，卻并不期望父兄只聽取自己的意見，那么在處理事情的時候，必定相互和協(xié)，沒有乖離爭論的禍患?？鬃诱f：“對待父母，屢次婉言勸諫，看到自己的意見不被采納，還必須恭恭敬敬，不違背父母，仍然在做事的時候無怨無悔?！边@就是圣人教給人們和家的最重要的方法，我們應該認真地思考。

【評析】性不可以強合，在現(xiàn)代人看來是一個極其平常的觀點。任何人都不可以將自己的看法強加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同樣不可如此。然而，在我國漫長的封建社會里，“父父，子子，君君，臣臣”都有嚴格的界限，父為子綱，君為臣綱，不可越雷池一步。如此開明的觀點出現(xiàn)在宋代，足見袁采在父子兄弟觀念上的超前意識。這種超前意識在魏晉南北朝思想活躍的時代里曾經(jīng)有過表現(xiàn)?！妒勒f新語。言語篇》記載了這樣一則故事：鐘毓兄弟倆小時候，一次正碰上父親白天睡覺，于是他倆一塊兒偷藥酒喝。他父親當時已睡醒了，姑且假裝睡著了，來看他們怎么做。鐘毓行過禮才喝，鐘會只顧喝，不行禮。過了一會兒，他父親起來問鐘毓為什么行禮，鐘毓說：“酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮?！庇謫栫姇槭裁床恍卸Y，鐘會說：“偷酒喝本來就不合于禮，因此我不行禮。”鐘毓、鐘會兩兄弟從小時候起，便有對同一事物的不同看法。行禮與不行禮，本是截然相反的觀點，兄弟二人各有自己的理由。其父分別詢問了各自的理由，足見他也并不是希望二人觀點相同，性不可以強合，恐怕鐘氏兄弟之父認識已比較清晰了。

然而可悲的是，當歷史發(fā)展到清代時，《紅樓夢》中的賈政依然固守著迂腐的君臣父子觀念，充當了一個切切實實不折不扣的封建衛(wèi)道士。他在兒子賈寶玉身上貫徹了可怕的封建法西斯主義。寶玉本來“頑愚怕讀文章”，最討厭沽名釣譽的國士祿蠹之流。當薛寶釵勸諫他走仕途時，他便道：“林妹妹若是這樣，我早和她生分了?！睆男∠矚g在脂粉堆里混，談到功名便萎糜不振的賈寶玉無論如何也不能理解父親的所作所為。而賈政從他自身出發(fā)，怎么也理解不了寶玉為何這般“沒有出息”。性不可以強合，可惜的是賈政與賈寶玉都沒理解到這一點。父子本是兩代人，上一代的固有思想在下一代看來無法理解，下一代的叛逆在上一代看來簡直是大逆不道。思想沖突的直接后果便是：寶玉越來越對自已的生存環(huán)境感到厭倦，賈政越來越對兒子的不求上進求全責備，最終結果是兒子縱然按照父親的意愿，考取了功名，卻并沒有“接續(xù)香火”，重振家業(yè)，而是遁入空門，以求得真性的復蘇，靈魂的止泊。人性是復雜的。劉再復《性格組合論》對這個問題作了深刻的闡釋，即便是同一個人，其身上的幾種性格特征也會發(fā)生矛盾，而況不同的人，不同年代的父子兄弟之間呢？倘若賈政真能用客觀的眼光打量一下寶玉的話，說不定對他心靈深處的純潔會欣賞不已，倘若寶玉能對父親的苦心做一番刨根問底兒的話，也不至于對父親視若仇敵。至少能增添一絲憐憫，喚醒真切的父子親情，或許結果也不至于太慘。

袁氏世范原文和翻譯 例

2【原文】人之父子，或不思各盡其道，而互相責備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責其子，得不有愧于心１為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當為人之父。今父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無愧。若或不及，非惟有負于其子，亦何顏以見其父？”然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說，惟賢者可以語此。

【譯述】在社會生活中，父與子之間，有的彼此不思慮自己的職責，卻責備對方，這是導致父子不和的最重要的原因。如果父與子各各都能反思一下自己，那么就會相安無事。做父親的應該這樣說：“我現(xiàn)在做人的父親，從前曾經(jīng)是別人的子女。大凡我原來奉事父母的原則是每事求盡善盡美，那么做子女的就會有所聞見，不等做父親的去教導他們，他們就會明白怎樣去對待父母了。倘若我過去侍奉父母未能盡善盡美，卻去責備孩子不能做到這些，難道不是有愧于自己的良心嗎？”做兒子的應該這樣說：“我今天做為別人的兒子，日后肯定會成為他人的父親。今日我的父親這樣盡心盡力地撫養(yǎng)培育我，并且為我付出許多心血，可以稱得上是厚愛了。日后我對待自己的子女，只有做到與我父親待我的程度一樣，才可以無愧于自己的良心。如果做不到這些，不僅僅有負于子女，更無顏面去見父親?！笔郎系娜松朴谧鰞鹤拥?，常常也很善于當別人的父親，不能夠孝事其父母雙親的，也常常想虐待其子女。這其中沒有別的道理，賢達的人能夠自己反省自己，那么就會做事穩(wěn)當少出差錯。不賢達的人不能夠反省自己，做兒子多怨恨，做父親多暴戾。那么自己反省自己的道理，只有賢達的人才可以談論。

【評析】“上有老，下有斜是中年人對于生活勞累的感慨。大凡有頭腦，有德行的人總是盡自己最大的所能，讓父母在有生之年生活得幸福，總是想方設法撫育培養(yǎng)自己的子女，希冀他們有所成就。這種人生來就懂得反思，作為人子，能切身體會到父母撫養(yǎng)孩子的嘔心瀝血，因此他待父母盡心，待子女盡力。他的這種盡心盡力的做法，上得之于父母的言傳身教，以身作則，對下又成為子女的楷模與榜樣。

《世說新語。德行篇》：“謝公夫人教兒，問太傅：‘那得初不見君教兒？’答曰：‘我自教兒?！边@個故事是說謝公的夫人在教導兒子時，追問太傅謝安為什么從來不見他教導兒子，謝安回答說他是以自身言行來教導兒子的。

謝安的作法就是促使兒子反思從而達到教育的目的的。兒子從父親的一言一行、一舉一動中揣摩出為人之子應怎樣做，為人之父應怎樣做。日常生活中，父子不和甚而至于分崩離析，仇敵相對。這其實是一種極為不明智的舉動。父親不明白自身當以身示范，兒子也不能夠從父親身上得到一絲一毫的啟示。

袁氏世范原文和翻譯 例

3【原文】慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優(yōu)容；子之愿愨，父或責備之無已。惟賢智之人即無此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由此強即彼弱，此弱即彼強，積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈愛而子愈孝，子孝而父亦慈，無偏勝之患矣。至如兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉８譯述】過于慈祥的父親容易造就敗家子，兒子的孝順有時卻并不被父親所覺察。大概依平常人之性情來說，碰到強大的事物就會回避，遇到軟弱的事物就會大肆放縱。父親嚴肅，兒子知道自己該畏懼什么，那么就不敢胡 作非為；父親寬緩，兒子對一切事物都持輕視態(tài)度，因而放縱自己的行為。對于兒子的不肖，父親多寬容；對于兒子的謹慎誠實，為父的有時責備不已。只有賢達充滿智慧的人才沒有此種禍患。至于那些兄長友愛弟弟，弟弟卻不敬重兄長的，弟弟尊敬兄長，兄長卻并不愛惜弟弟的；丈夫正派，妻子卻不和順，妻子和順而丈夫不正派的，也是由于一方強大了，另一方就很弱??；一方弱小，另一方就會強大，這是由逐漸積累而形成的。做父親的，如果能將他人的不肖子與自己的兒子作比較；做兒子的，如果能將他人不賢達的父親與自己的父親相比，那么父親慈祥和順，兒子就會愈加孝順；兒子孝順父親就會更加慈愛，這樣就避免了偏頗的隱患。至于兄弟、夫婦之間，如果也各各都能以他人的缺點與自己親人的優(yōu)點去比較，那么還怕自己的親人對自己不友愛，不恭敬，不正派，不和順嗎？

【評析】父慈子孝，兄友弟恭，夫正妻順，恐怕是從孔子時代便開始的關于家庭倫理的最高境界。然而有所謂父慈子不孝，兄友弟不恭，妻順夫不正，或者相反。在袁采看來，出現(xiàn)這種事與愿違的不平衡現(xiàn)象，實是由于父與子、兄與弟、夫與妻之間沒有真正理解到彼此的價值與優(yōu)點所導致的。

如果雙方都能從彼此的言行中發(fā)現(xiàn)值得贊許的一面，意識里便有了尊重人性的平等觀念。父慈子孝、兄友弟恭、夫正妻順便也順理成章了。當然棍棒底下也會出孝子，可在嚴父的棍棒下，兒子“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這種孝子很大程度上是表面上的“孝”，形式上的“孝”，并沒有發(fā)自內(nèi)心的對父親的尊敬。賈寶玉在父親賈政的威逼之下，不得不學習“四書五經(jīng)”，不得不去應考，內(nèi)心的反叛很少敢與父親發(fā)生面對面的沖突，但他卻根本不是孝子，甚至連父子之間最純潔的父子親情在寶玉身上也無明顯表露。司馬遷的父親司馬談并沒有多少威嚴令司馬遷戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但父親沒有棍棒并不等于父親縱容他。早年，父親支持他學習，支持他漫游，使他變得見多識廣。臨終之際，父親留下遺言，一定要司馬遷完成《史記》。司馬遷對于父親的遺愿從不敢懈怠，“李陵之禍”使他遭受了不應有的官刑，這對司馬遷來說，簡直是奇恥大辱，比死還難以忍受。然而，他沒有死，他不能辜負父親的一片丹心，他希冀“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼盍讼聛恚瑸榱烁赣H，也為了事業(yè)。這種孝是有沉重的歷史內(nèi)容包含在其中的。

袁氏世范原文和翻譯 例

4【原文】自古人倫，賢否相雜?；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者，雖圣賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，惟當寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子、兄弟、夫婦之間人所難言者如此。

【譯述】自古以來的人倫關系，賢達和不肖相雜。有的父子不能夠都做到賢達，有的兄弟不能夠都做到美好，有的丈夫隨便放蕩，有的妻子悍厲粗暴，很少有一家中能免此患。即使圣賢之人也無可奈何。正如身上生有創(chuàng)傷和膿疽瘡痛，雖然甚為可惡，卻不能夠除去，只應該以寬懷之心來對待。如果能知道這樣一個道理，那么對待此事就會非常坦然。古人所謂父子、兄弟、夫婦之間難以言說的就是這些?！驹u析】“大度能容，容天下之事?！边@是彌勒佛的風度。人們往往對他羨慕不已。那似乎有點“傻”氣的笑容，令無數(shù)人拜倒。人倫關系最難處理，俗語說得好：清官難斷家務事。于家庭問題的處理上，最好學學彌勒佛的精神。處家確實需要寬容。

“金無足赤，人無完人”，人的缺點有如生長于身上的附贅懸疣一樣，無法除掉，卻又深惡而痛絕之。家庭中，如果彼此不能夠容忍互相的缺點，就會使家庭不和。退一步海闊天空，凡事以寬容之心對待之，其實什么事都很簡單。陶淵明生活在東晉時代，盡寇那個時代是思想活躍的時代，各種思想允許并存。然而，在陶淵明身上所體現(xiàn)出的主導思想依然是儒家思想，很注重子繼父業(yè)，有所成就。令人難以置信的是，他雖有五個兒子，卻沒有一個可以值得稱道的，都不喜歡讀書。大兒子十六歲，懶惰無可匹敵；二兒子雖已是“志學”的年齡，卻也并不愛好文術；三兒子十三歲，只懂得尋找梨與栗去吃，毫無一點喜歡讀書的意思。小兒子不知怎樣，淵明沒有說，恐怕除了吃以外，也不會對讀書感興趣。在這樣的情況下，淵明確實痛苦過，但是對無可奈何之事一味痛苦下去，非但是徒勞的，且是有害的。他便以寬容之心對待之：“天運茍如此，且進杯中物?！奔热簧仙n讓我這樣，我只能喝酒聊以自X。結果淵明的家庭生活還是很和諧的。

曹氏兄弟卻沒有認識到“寬容”的重要性。曹操在死后，曹丕極力諸殺同門兄弟，尤其對曹操生前較偏愛的曹植迫害尤深。曹植在一首詩里抒發(fā)了自己的憂憤：“本是同根生，相煎何太急?！毙值芟嗷ゲ录?，迫害，實是人生中極為難奈之事。夫妻關系更是需要彼此的寬容，才能使整個家庭機器正常運轉。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里，有一首叫《氓》的棄婦詩，其中所反映的一切就說明了這個道理。開始時一個叫“氓”的男子，以買絲為由，向女子傳達了自己的愛情。氓著急得連良辰吉日都等不到，信誓旦旦，騙取了女子的感情。然而，女子嫁過去之后，受盡勞累，為維持家庭生活日夜操勞，以至于面容再也沒有從前那樣嬌嫩了，此時氓開始嫌棄女子，不能以大男子的精神寬容地對待自己的妻子。最終導致了家庭的破裂。中國古代社會以男權為中心，男子將女子看作是自己的私有財產(chǎn)，很少能以平等的態(tài)度審視一下身邊妻子的喜怒哀樂。即便這樣，遭拋棄的女子依然大有人在。寬容哪里去了？

現(xiàn)實社會中，離婚日漸成為“時代潮流”，以至于使每一個人在這扇大門面前都誠惶誠恐。很難想象昔日花前月下，海誓山盟的情侶有朝一日大打出手，分崩離析，視同路人。這是情感悲劇，也是人生中最難以忍受的精神危機。因為這種危機任何東西都無法補救。黃金有價，情義無價，一旦付出之后，便應小心謹慎地去維系它，這就需彼此的寬容之心。設身處地為對方著想，從對方的角度出發(fā)去看待他所做的一切，不易發(fā)生誤會，坦誠相待，也不易出現(xiàn)情感危機。

第五篇：觀滄海原文及翻譯帶拼音

觀滄海原文及翻譯帶拼音

《觀滄?！肥遣懿賹懙囊皇坠旁?，在學習這首詩的時候我們需要知道原文的翻譯。下面是學習啦小編整理的《觀滄海》原文及翻譯帶拼音以供大家閱讀。

《觀滄?！吩模?/p>

guān cāng hǎi

觀 滄海

cáo cāo

曹操

dōng lín jié shí，yǐ guān cāng hǎi。

東 臨 碣 石，以 觀

滄 海。

shuǐ hé dàn dàn，shān dǎo sǒng zhì。

水 何 澹 澹，山 島

竦 峙。

shù mù cóng shēng，bǎi cǎo fēng mào。

樹 木 叢 生，百 草

豐 茂。

qiū fēng xiāo sè，hóng bō yǒng qǐ。

秋

風

蕭 瑟，洪 波 涌 起。

rì yuè zhī xíng，ruò chū qí zhōng;

日 月 之

行，若 出 其

中;

xīng hàn càn làn，ruò chū qí lǐ。

星 漢 燦 爛，若 出 其 里。

xìng shèn zhì zāi，gē yǐ yǒng zhì。

幸

甚 至 哉，歌 以 詠 志。

《觀滄?！贩g：

東行登上碣石山，來觀賞那蒼茫的海。

海水多么寬闊浩蕩，山島高高地挺立在海邊。

樹木和百草叢生，十分繁茂，秋風吹動樹木發(fā)出悲涼的聲音，海中涌著巨大的海浪。

太陽和月亮的運行，好像是從這浩瀚的海洋中發(fā)出的。

銀河星光燦爛，好像是從這浩瀚的海洋中產(chǎn)生出來的。

我很高興，就用這首詩歌來表達自己內(nèi)心的志向。

《觀滄?！焚p析：

《觀滄海》這首詩，從字面看，海水、山島、草木、秋風，乃至日月星漢，全是眼前景物，這樣純寫自然景物的詩歌，在我國文學史上，曹操以前似還不曾有過。它不但通篇寫景，而且獨具一格，堪稱中國山水詩的最早佳作，特別受到文學史家的厚愛。這首詩寫秋天的大海，能夠一洗悲秋的感傷情調(diào)，寫得沉雄健爽，氣象壯闊，這與曹操的氣度、品格乃至美學情趣都是緊密相關的。

在這首詩中，景和情是緊密結合著的。作者通過寫滄海，抒發(fā)了他統(tǒng)一中國建功立業(yè)的抱負。但這種感情在詩中沒有直接表露，而是把它蘊藏在對景物的描寫當中，寓情于景中，句句寫景，又是句句抒情。“水何”六句雖然是在描繪生氣勃勃的大海風光，實際上在歌頌祖國壯麗的山河，透露出作者熱愛祖國的感情。目睹祖國山河壯麗的景色，更加激起了詩人要統(tǒng)一祖國的強烈愿望。于是借助豐富的想象，來充分表達這種愿望。作者以滄海自比，通過寫大海吞吐宇宙的氣勢，來表現(xiàn)詩人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄，感情奔放，卻很含蓄?！叭赵隆彼木涫菍懢暗母叱保彩亲髡吒星榘l(fā)展的高潮。宋人敖陶孫說曹詩“如幽燕老將，氣韻沉雄”。《觀滄?！愤@首詩意境開闊，氣勢雄渾，這與一個雄心勃勃的政治家和軍事家的風度是一致的，真是使人讀其詩如見其人。

建安十二年(207)，曹操率領大軍征伐當時東北方的大患烏桓。這是曹操統(tǒng)一北方大業(yè)中的一次重要戰(zhàn)爭。遠征途中，他寫下了樂府歌辭《步出夏門行》(屬于《相和歌·瑟調(diào)曲》)。這一組詩包括五個部分，開頭為“艷”辭，即序詩，以下各篇分別取詩句命名，依次為《觀滄?！?、《冬十月》、《河朔寒》(亦作《土不同》)、《龜雖壽》。從音樂曲調(diào)上說，五個部分是一個整體，從歌詞內(nèi)容上看，四篇則可以獨立成篇。

《觀滄?！肥沁@年九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊勝利班師途中登臨碣石山時所作。這首四言詩借詩人登山望海所見到的自然景物，描繪了祖國河山的雄偉壯麗，既刻劃了高山大海的動人形象，更表達了詩人豪邁樂觀的進取精神，是建安時代描寫自然景物的名篇，也是我國古典寫景詩中出現(xiàn)較早的名作之一。首二句“東臨碣石，以觀滄?！?，寫詩人于揮師北伐之際來到碣石山下，登高觀海。碣石山原位于今河北省樂亭縣西南(一說在今河北省昌黎縣西北)，漢時還在陸上，面對著渤海，六朝時由于地質(zhì)變動，沉于海中。詩人登上碣石山，俯視大海，只見的：“水何澹澹，山島竦峙”。澹澹，水波動蕩狀。竦峙，島嶼高聳的樣子。詩人登高遠眺，舉目所及只見一望無垠的大海波搖浪涌，海中的島嶼高高矗立。這是多么遼闊、多么壯觀的景象!在歷史上，秦始皇、漢武帝都曾東巡至此，刻石觀海。如今詩人站在秦皇、漢武游蹤所到之處，居高臨下，望著水天相連的蒼茫大海和海中高聳的島嶼，想到中原地區(qū)已經(jīng)平定，北伐烏桓也已取得決定性勝利，北方統(tǒng)一即將實現(xiàn)，心情該是何等激奮!這時，詩人的目光注視著海上的島嶼，眼前是一派生機盎然的景象：“樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。”樹木百草，生長十分繁茂，一陣蕭瑟的秋風吹過，海面上涌起滾滾的波濤。盡管蕭瑟的秋風給人以悲涼蕭殺之感，但是疾風勁草，方顯其英雄本色;洪波洶涌，愈見其生命不息!這是對自然環(huán)境的真實描繪，也是詩人主觀感受的具體寫照。曹操在取得一連串的戰(zhàn)爭勝利之后，他覺得自己的雄圖偉業(yè)猶如這樹木百卉一樣，生機勃發(fā)，也為這洪波涌起的大海，充滿生命的活力。以下，詩人又展開其豐富的想象，進一步描繪了大海吞吐日月、包蘊星漢的宏偉氣魄和博大胸懷?！叭赵轮?，若出其中;星漢燦爛，若出其里。”日月的運行好像出沒于大海的懷抱之中，燦爛的銀河群星好像包孕于大海的母腹之內(nèi)。請看，這就是大海的氣魄，大海的胸懷。真是太壯觀、太奇?zhèn)チ恕?/p>

《觀滄?！芬辉娙獙懢?，其中并無直抒胸臆的感慨之詞，但是誦讀全詩，仍能令人感到它所深深寄托的詩人的情懷。通過詩人對波濤洶涌、吞吐日月的大海的生動描繪，使我們仿佛看到了曹操奮發(fā)進取，立志統(tǒng)一國家的偉大抱負和壯闊胸襟，觸摸到了作為一個詩人、政治家、軍事家的曹操，在一種典型環(huán)境中思想感情的流動。全詩語言質(zhì)樸，想象豐富，氣勢磅礴，蒼涼悲壯，為歷代讀者所激賞。沈德潛在《古詩源》中評論此詩“有吞吐宇宙氣象”。這是很精當?shù)摹?/p>

漢代樂府詩一般無標題，“觀滄?！边@個題目是后人加的。樂府詩原來是可以歌唱的，詩的最后兩句“幸甚至哉，歌以詠志”是和樂時加的，是詩的附文，跟詩的內(nèi)容沒有聯(lián)系。

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