第一篇：叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄集錦

導(dǎo)語(yǔ)：亞瑟·叔本華，德國(guó)著名哲學(xué)家，是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，下面由小編為大家整理的叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄集錦，希望可以幫助到大家！

1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時(shí)原就無(wú)法基于愛(ài)情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。

2、只有知道了書(shū)結(jié)尾，才會(huì)明白書(shū)的開(kāi)頭。

3、結(jié)婚就意味著平分個(gè)人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。

4、讀書(shū)是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

5、只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。

6、宗教如螢火蟲(chóng)，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。

7、庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。

8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

9、天才能夠洞察眼前的世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。

10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無(wú)量，后者瀕臨死亡。

11、人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。

12、一個(gè)人能做他想做的，但不能要他想要的。

13、人類所能犯最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！

14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

15、偉大心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說(shuō)話。

16、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。

17、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路。

18、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)。

19、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。

20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺(jué)。

21、沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。

22、人從來(lái)就是痛苦，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

23、愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價(jià)。

24、挫折可增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。

25、具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。

26、美“是高級(jí)的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級(jí)的樂(lè)趣。

27、所謂輝煌的人生，不過(guò)是欲望的囚徒。

28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。

30、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。

31、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。

32、即使最無(wú)足輕重的今天和最無(wú)足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。

33、當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

34、老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。

36、幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。

37、沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。

38、謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。

39、如果我們舉止有禮言談?dòng)猩疲覀兙湍艽直┑貙?duì)待許多人而安然無(wú)恙。

40、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。

41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。

42、生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

43、如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。

44、不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書(shū)，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺(jué)得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會(huì)感覺(jué)寒冷；人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活。

46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會(huì)失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會(huì)失去其彈性。

47、如果生是夢(mèng)死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

48、友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

49、人生其實(shí)就是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣，不停地來(lái)回?cái)[動(dòng)，不是無(wú)聊，就是痛苦。

50、人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷，因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受，將會(huì)對(duì)一切失去感知，活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零！

第二篇：叔本華讀后感

讀后感

計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系 溫博雅 10092130213

叔本華哲學(xué)是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學(xué)之后形成的。其中既滲透著對(duì)于人生痛苦的煩惱，同時(shí)也隱含著勘破人生之謎后悠然自在的達(dá)觀精神，因而特別能讓人警醒。尼采主要是在叔本華熏陶下成長(zhǎng)為一個(gè)反基督教、反理性主義的猛士的。尼采理論是叔本華哲學(xué)在19世紀(jì)末水到渠成的引伸。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有叔本華就沒(méi)有尼采。正像不能從墨汁中提煉出白礬一樣，沒(méi)有叔本華，尼采不可能發(fā)生出如此激烈的思想。

從叔本華開(kāi)始，西方哲學(xué)史的研究對(duì)象發(fā)生了根本性的變化，這就是由康德、黑格爾以前的認(rèn)識(shí)論研究(追求理性認(rèn)識(shí)何以產(chǎn)生的根源及其作用)轉(zhuǎn)向?yàn)楸倔w論研究(追求人類本體之奧秘及其宇宙本體之關(guān)系)，由對(duì)于人類理性現(xiàn)象的透視轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)于生命現(xiàn)象的透視。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變由叔本華開(kāi)始并由尼采繼其踵，從而影響了整個(gè)20世紀(jì)，所以稱他們兩人為生命哲學(xué)家，恰如其分。

作為生命哲學(xué)家，叔本華主要回答“人是什么”的問(wèn)題，而尼采主要回答“人怎樣生活才有意義”的問(wèn)題，兩者又都統(tǒng)一在“意志”上。叔本華上承古希臘，在19世紀(jì)初期重新思考人的本質(zhì)究竟是什么這個(gè)問(wèn)題。叔本華的結(jié)論是：人乃痛苦之生物，生物是其規(guī)定性，而痛苦是其內(nèi)容。因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天職。為什么痛苦與生物不可分割？關(guān)鍵在于意志。在叔本華看來(lái)，意志是一種內(nèi)在創(chuàng)造力，它盲目、偶然、無(wú)意識(shí)，并經(jīng)由個(gè)體化原理形成生

物。意志永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，生物就永遠(yuǎn)處于痛苦之中。叔本華給人以這個(gè)定義，目的是向人類自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對(duì)待生活，享受勘破生命本質(zhì)之后的欣悅。

尼采以叔本華理論為基準(zhǔn)，繼續(xù)向前探討。尼采說(shuō)：“我是第一個(gè)認(rèn)識(shí)那奇妙的狄?jiàn)W尼索斯現(xiàn)象的人。如前已述，這個(gè)概念是從叔本華的“意志”中化出的。區(qū)別在于，在叔本華那里，意志是被要求否定的；而在尼采這里，狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)是被肯定的。尼采說(shuō)：“對(duì)生命的肯定，甚至對(duì)它最奇妙最困難問(wèn)題的肯定，在其致力于追求最高形態(tài)的過(guò)程中，對(duì)其生命力無(wú)窮無(wú)盡而感到歡欣的生命意志——這就是我所說(shuō)的狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)?！蹦岵伤^的對(duì)狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)的肯定，是對(duì)痛苦、罪惡以及人生一切可疑而陌生的東西的肯定，與叔本華又有一致之處。尼采的畢生工作就是高揚(yáng)人的生命力，肯定狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)。尼采所謂“上帝死了”，就是要求傳統(tǒng)的理性主義壽終正寢，而代之以本能的生命力；所謂“重估一切價(jià)值”就是從生命力角度重新評(píng)價(jià)歷史上對(duì)于人生問(wèn)題的一切看法；所謂“強(qiáng)力意志”就是生命力的凝縮；所謂“自由人”，就是擺脫理性束縛，回歸狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)，掌握自己的人；所謂“自利主義”，就是不作理性之奴隸而由狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)主宰自我的行為方式；所謂“超人”，就是那些不斷超越自我，重建生命之繁榮，再度確立狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)的人。尼采認(rèn)為，自有基督教以來(lái)，人類一直生活在最悲慘、最黑暗的境地，原因就在于理性壓制了狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)。尼采又認(rèn)為，人是橋梁而不是目的，也就是說(shuō)人類必須揚(yáng)棄自身——在這一點(diǎn)上，與康德不同。在尼采看來(lái)，超人不

僅以前沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，而且將來(lái)也不會(huì)有，因?yàn)槿耸窃?，是需要反?fù)琢磨的難看的石塊，是永遠(yuǎn)難以成熟的東西。只有保持狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)，人類才有希望。

叔本華和尼采的生命哲學(xué)建筑在他們的宇宙觀上。

叔本華認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物乃現(xiàn)象，其內(nèi)在的本體是意志?，F(xiàn)象界的一切事物的生成，就在于意志的活動(dòng)。意志是內(nèi)在的創(chuàng)造力，事物是其呈現(xiàn)形式，物質(zhì)只是構(gòu)成元素。叔本華說(shuō)：“這種現(xiàn)象一旦消滅，其他現(xiàn)象立刻取而代之，攫取它的物質(zhì)?！蹦岵傻挠钪嬗^集中體現(xiàn)在“永遠(yuǎn)輪回”說(shuō)上。

尼采認(rèn)為，事物(包括人)作為個(gè)體，必然有一個(gè)生成、存在和消亡的過(guò)程，但是作為種類，卻永久存在。這就是說(shuō)，事物之存在不過(guò)是在同一種類之內(nèi)的循環(huán)。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質(zhì)，因而，“萬(wàn)物分離而相合”。前者是同一物類之中的永遠(yuǎn)輪回，后者是不同物類之間的永遠(yuǎn)輪回。這兩種輪回不但促使事物種類發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。但是，事物再變化，只要其本質(zhì)定性沒(méi)有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現(xiàn)為原態(tài)的重復(fù)。因此，尼采說(shuō)，輪回之門敞開(kāi)著，變動(dòng)著，但其中任何一點(diǎn)都是宇宙的中心，因?yàn)樗鼈兪亲兓暗姆€(wěn)態(tài)，由此可以向前或向后、向左或向右，無(wú)限遠(yuǎn)地追溯其前世與前生。由上可見(jiàn)，尼采的“永遠(yuǎn)輪回說(shuō)”與叔本華的“意志—現(xiàn)象說(shuō)”有著最內(nèi)在的統(tǒng)一。

尼采意識(shí)到永遠(yuǎn)輪回說(shuō)有滑向叔本華懷抱的危險(xiǎn)，極為震驚，便不斷地糾弊扭偏，強(qiáng)烈地將狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)融入自己理論中。尼采說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)你自己這個(gè)命令，以及一切創(chuàng)造都是堅(jiān)強(qiáng)的這個(gè)信念，乃是狄?jiàn)W尼索斯本質(zhì)的主要特征”，也是永遠(yuǎn)輪回說(shuō)的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠(yuǎn)輪回的強(qiáng)力意志，萬(wàn)物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗(yàn)到極大的喜悅；因而，永遠(yuǎn)輪回說(shuō)恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。

也許，尼采和叔本華在生命哲學(xué)和宇宙觀上的聯(lián)系與區(qū)別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時(shí)更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現(xiàn)象的短暫性，尼采則既肯定了強(qiáng)力意志(狄?jiàn)W尼索斯)的永恒性，也肯定了現(xiàn)象的永恒性；叔本華肯定的是人發(fā)現(xiàn)生命本身無(wú)意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過(guò)程中獲得清澄明凈的快樂(lè)，尼采則肯定的是人能夠從生命現(xiàn)象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現(xiàn)生命意志的強(qiáng)大和頑強(qiáng)，從而進(jìn)入昂揚(yáng)的樂(lè)觀主義境界。

第三篇：叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄

叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國(guó)著名哲學(xué)家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國(guó)但澤（今屬波蘭，更名為格但斯克）的一個(gè)銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。

1.友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

2.普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。

3.如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

4.老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

5.我們讀書(shū)時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫(xiě)的筆畫(huà)依樣畫(huà)葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書(shū)時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，然而在讀書(shū)時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書(shū)愈多，或整天沉浸讀書(shū)的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

6.單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

7.從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)椋┯兴鼈儾攀俏覀兎磸?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

8.人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)。

9.沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。

10.財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。

11.時(shí)間是無(wú)限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。

12.不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書(shū)，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

13.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。

14.生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

15.如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。

16.平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。

17.愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。

18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。

19.讀書(shū)越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書(shū)多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

20.人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！

21.庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。

22.具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。

23.一種純粹靠讀書(shū)學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

第四篇：叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄

叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄

叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。

2、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

3、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無(wú)量，后者瀕臨死亡。

4、人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！

5、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路。

6、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。

7、挫折可增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。

8、所謂輝煌的人生，不過(guò)是欲望的囚徒。

9、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。

10、即使最無(wú)足輕重的今天和最無(wú)足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。

11、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。

12、謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。

13、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。

14、生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

15、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺(jué)得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會(huì)感覺(jué)寒冷；人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活。

16、友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

17、天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術(shù)所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂(lè)于孤獨(dú)寂寞，一個(gè)人熱衷于社交的程度恰正相當(dāng)于他在理智上貧乏和庸俗的程度。

18、一定的憂愁痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。

19、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來(lái)?yè)魯∷劳觥Ｉ呈且磺猩矬w的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。

20、人在一生當(dāng)中的前四十年，寫(xiě)的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。

21、無(wú)價(jià)值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復(fù)，許多起初在我們看來(lái)重要的事物逐漸變得毫無(wú)價(jià)值。

22、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過(guò)是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。

23、一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。

24、智慧只是理論而不付諸實(shí)踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒(méi)有種子。

25、讀書(shū)越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書(shū)多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

26、我們自己不先去思考某個(gè)對(duì)象就來(lái)閱讀有關(guān)它的文字，會(huì)是危險(xiǎn)的當(dāng)我們閱讀的時(shí)候，別人在替我們思考；我們只是在重復(fù)別人的心理歷程。因此如果一個(gè)人幾乎整天都在讀書(shū)，他就會(huì)漸漸喪失思考的能力。

27、我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由。所以邏輯是無(wú)用的，沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。

28、陰郁而充滿憂慮個(gè)性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂(lè)漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見(jiàn)光明一面的人卻常常不能如愿。

29、在文學(xué)中，有無(wú)數(shù)的壞書(shū)，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢，營(yíng)求官職而寫(xiě)作，卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間金錢和精神，使他們不能讀好書(shū)做高尚的事情。因此，它們不但無(wú)益，而且為害甚大。

叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)樵谶@世上只有卑鄙和下流才是威力無(wú)比的。——叔本華《人生的智慧》

2、我們無(wú)論要做或者不做什么事情，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法。只要我們仔細(xì)觀察就可以看出，我們所經(jīng)歷過(guò)的擔(dān)憂和害怕，半數(shù)以上來(lái)自這方面的憂慮。它是我們那容易受傷的自尊心——因?yàn)樗兄B(tài)般的敏感——和所有虛榮、自負(fù)、炫耀、排場(chǎng)的基礎(chǔ)。——叔本華《人生的智慧》

3、社交聚會(huì)要求人們做出犧牲，而一個(gè)人越具備獨(dú)特的個(gè)性，那他就越難做出這樣的犧牲。因此，一個(gè)人逃避、忍受抑或喜愛(ài)獨(dú)處是和這一個(gè)人自身具備的價(jià)值恰成比例。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲(chóng)就會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感覺(jué)到自己豐富的思想?！灞救A《人生的智慧》

4、“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦?！??缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。 ?“如果你失去一個(gè)世界，不要為此悲傷，因?yàn)檫@是微不足道的；如果得到一個(gè)世界，不要為此高興，因?yàn)檫@是微不足道的；苦樂(lè)得失都會(huì)過(guò)去 都會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界，因?yàn)檫@都是微不足道的?！灞救A《人生的智慧》

5、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主旋律卻維持不變。無(wú)人能夠脫離自身個(gè)性?！灞救A《人生的智慧》

6、針對(duì)別人的行為動(dòng)怒就跟向 一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對(duì)于許多人, 我們最聰明的想法就是:“我不準(zhǔn)備改變他們,我要利用他們?！薄灞救A《人生的智慧》

7、別人的看法對(duì)于我們的確并不直接存在，而只是間接地存在——只要?jiǎng)e人對(duì)我們的行為并沒(méi)有受到這些看法的影響和支配。只有當(dāng)別人的看法對(duì)某事某物產(chǎn)生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時(shí)候，別人的這些看法才值得我們考慮。除此之外，在別人的頭腦意識(shí)里面所發(fā)生的事情，對(duì)于我們并不重要?！灞救A《人生的智慧》

8、一個(gè)精神富有的人會(huì)首先尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧?kù)o和閑暇，亦即爭(zhēng)取得到一種安靜、簡(jiǎn)樸和盡量不受騷擾的生活。一個(gè)人自身?yè)碛性截S富，他對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要?！灞救A《人生的智慧》

9、一個(gè)有真知灼見(jiàn)的人和那些受到愚弄、欺騙的大眾在一起就類似這種情形：他的手表指示的時(shí)間是正確的，但全城鐘塔指示的都是錯(cuò)誤的時(shí)間，而只有他自己才知道正確的時(shí)間。但這又有什么用呢？所有人都聽(tīng)任錯(cuò)誤鐘塔的指示，甚至包括那些知道這個(gè)人的手表指示了唯一正確的時(shí)間的人?！灞救A《人生的智慧》

10、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來(lái)不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。——叔本華《人生的智慧》

11、在與他人的交往中，人們就像月亮和駝背人————總是露出其中的一面?！灞救A《人生的智慧》

12、因此，一般來(lái)說(shuō)，在男人當(dāng)中，愚蠢無(wú)知的人會(huì)受到歡迎，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛(ài)。這些人很容易就會(huì)獲得心地很好的美名，因?yàn)槊總€(gè)人都需要為自己的喜愛(ài)找一個(gè)借口，以欺騙自己和欺騙他人?！灞救A《人生的智慧》

13、一個(gè)愉快的人總有他高興愉快的原因，原因就是：他是一個(gè)愉快的人。 誰(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的；誰(shuí)經(jīng)?？?，誰(shuí)就是痛苦不幸的。 我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。——叔本華《人生的智慧》

14、人的內(nèi)在空虛就是無(wú)聊的真正根源，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來(lái)。正是由于內(nèi)在的空虛，人們才追求五花八門的社交、娛樂(lè)和奢侈；而這些東西把許多人引人窮奢極欲，然后以痛苦告終。使我們免于這種痛苦的手段莫過(guò)于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想?！灞救A《人生的智慧》

15、嫉妒在人與人之間，建立一道堅(jiān)厚的墻；同情則使這道墻變松變?。挥袝r(shí)候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了?！灞救A《人生的智慧》

16、客觀上，名譽(yù)是他人對(duì)我們的價(jià)值的看法；主觀上，則是我們對(duì)于他人看法的顧忌?！灞救A《人生的智慧》

17、謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項(xiàng)聰明的發(fā)明；因?yàn)楦鶕?jù)這一說(shuō)法每個(gè)人都要把自己說(shuō)成像一個(gè)傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個(gè)水平線上。——叔本華《人生的智慧》

18、野蠻人互相吞吃對(duì)方，文明人則互相欺騙對(duì)方，這就是所謂的世道方式?！灞救A《人生的智慧》

19、一個(gè)具有思想天賦的人過(guò)著在個(gè)人生活之外，還過(guò)著另一種思想上的生活，后者逐漸成為了他的唯一目標(biāo)，而前者只是作為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已。但對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，只有淺薄、空虛和充滿煩惱的生存才會(huì)被視為生活的目標(biāo)，精神卓越的人首要關(guān)注的是精神上的生活。隨著他們對(duì)事物的洞察和認(rèn)識(shí)持續(xù)地加深和增長(zhǎng)，他們的生活獲得了一種整體的統(tǒng)一；精神生活的境界穩(wěn)步提升而變得完整、美滿，就像一件逐步變得完美的藝術(shù)品。——叔本華《人生的智慧》

20、把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人；另外，對(duì)他人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段?！灞救A《人生的智慧》

21、朋友都說(shuō)自己是真誠(chéng)的，其實(shí)，敵人才是真誠(chéng)的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。患難之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開(kāi)始患難了，就向我們借錢了?！灞救A《人生的智慧》

22、閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個(gè)一生就只是辛苦和勞作而已?！卜蛩鬃又魂P(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何利用時(shí)間。頭腦思想狹隘的人容易受到無(wú)聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務(wù)于他們的意欲，是意欲的工具?！灞救A《人生的智慧》

23、一個(gè)具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級(jí)煩惱所占據(jù)，以致無(wú)法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的思考，因?yàn)檫@樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。 ?我們關(guān)心的只是如何使一個(gè)人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變、也不可以干脆譴責(zé)別人的本性。 ?真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處?！灞救A《人生的智慧》

24、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此?！灞救A《人生的智慧》

25、這個(gè)世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞食對(duì)方，文明人互相欺騙對(duì)方。這就是所謂的世道方式。 明智的人在取暖的時(shí)候懂得與火保持一段距離，而不會(huì)像傻瓜那樣太過(guò)靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨(dú)之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。——叔本華《人生的智慧》

26、精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空虛。 這種空虛烙在了無(wú)數(shù)人的臉上。并且，人們對(duì)于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停的、強(qiáng)烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內(nèi)在的空虛。人大內(nèi)在空虛就是無(wú)聊的真正恩怨，內(nèi)心空虛之人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來(lái)。——叔本華《人生的智慧》

27、一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規(guī)定了。 痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。當(dāng)我們感到快活，在我們遠(yuǎn)離上述一個(gè)使我們免于這種痛苦的時(shí)候，我們也就接近了另一個(gè)敵人，反之亦然。 欲望不滿足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。 財(cái)富就像海水：飲得越多，渴得越厲害?！灞救A《人生的智慧》

28、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了?！灞救A《人生的智慧》

29、常人在這一方面跟小孩相似:如果我們嬌慣他們,他們就 會(huì)變得淘氣、頑皮。所以,我們不能太過(guò)遷就和順從任何人。 一般來(lái)說(shuō),假如我們拒絕借錢給一個(gè)朋友,那我們不會(huì)失去這 個(gè)朋友;但如果借錢給他,那我們反倒很容易失去了他。同樣, 如果我們對(duì)朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態(tài)度,那我們 不會(huì)輕易失去他們;但如果我們表現(xiàn)出太多的禮貌和周到,我 們反而有可能失去這些朋友,因?yàn)槲覀兊亩Y貌和殷勤會(huì)使朋友 變得傲慢、令人難以容忍。——叔本華《人生的智慧》

30、睡覺(jué)是向死亡的借貸，睡得越多越長(zhǎng)，那么還款期也越長(zhǎng)?！灞救A《人生的智慧》

31、It is difficult t find happiness within neself, but it is ipssible t find it anwhere else.

在自己的內(nèi)心求得幸福很難，但在別處則不可能找到幸福?！灞救A《人生的智慧》

32.對(duì)下面這一樸素道理的認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)增進(jìn)我們的幸福大有益處：每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，他并不是活在他人的見(jiàn)解之中?！灞救A《人生的智慧》

33、一個(gè)人自身?yè)碛械脑绞秦S富，那么他對(duì)他的身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)也就越不重要——叔本華《人生的智慧》

34、一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比?！灞救A《人生的智慧》

35、因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡(jiǎn)單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無(wú)聊，都會(huì)有助于增進(jìn)我們的幸福，因?yàn)檫@樣，我們就更少地感覺(jué)到生活，并因此更少地感覺(jué)到生活的重負(fù)，而重負(fù)本來(lái)就是生活的本質(zhì)。——叔本華《人生的智慧》

36、我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。只要我們保持健康，一切也就成了快樂(lè)的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處——無(wú)論這些好處是什么——都不再具有意義，甚至那些屬于人的主體的好處，諸如精神思想、情緒、氣質(zhì)方面的優(yōu)點(diǎn)等，仍會(huì)由于疾病的緣故而被大打折扣?！灞救A《人生的智慧》

37、深刻的哲學(xué)必然滲透著常人所認(rèn)為的悲觀意味，因?yàn)椤疤斓夭蝗?，以百姓為芻狗”，它并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。常人只是一廂情愿、出于個(gè)人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的?！灞救A《人生的智慧》

38、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹(shù)，長(zhǎng)得既慢，活得也就久；延續(xù)不長(zhǎng)的名聲好比一年生的植物，時(shí)期到了便會(huì)凋零；而錯(cuò)誤的名聲卻似菌類，一夜里長(zhǎng)滿了四野，很快便又枯萎。

39、——叔本華《人生的智慧》

40、對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄.——叔本華《人生的智慧》

41、人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會(huì)痛，離得太遠(yuǎn)會(huì)冷。——叔本華《人生的智慧》

42、“不愛(ài)也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要說(shuō)話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧?！灞救A《人生的智慧》

43、世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā) 現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣?！灞救A《人生的智慧》

44、在圣經(jīng)《舊約》里，賢哲們的說(shuō)法同樣令人莫衷一是：“愚人的生活比死亡還要糟糕”?！霸接兄腔?，就越煩惱?！痹谶@里，我不會(huì)忽略提及這樣的一類人：他們由于僅僅具備了那常規(guī)的、有限的.智力配給，所以，他們并沒(méi)有精神智力上的要求，他們也就是德語(yǔ)里的“菲利斯坦人”?！灞救A《人生的智慧》

叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄3

1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時(shí)原就無(wú)法基于愛(ài)情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。

2、只有知道了書(shū)結(jié)尾，才會(huì)明白書(shū)的開(kāi)頭。

3、結(jié)婚就意味著平分個(gè)人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。

4、讀書(shū)是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

5、只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。

6、宗教如螢火蟲(chóng)，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。

7、庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。

8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

9、天才能夠洞察眼前的世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。

10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無(wú)量，后者瀕臨死亡。

11、人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。

12、一個(gè)人能做他想做的，但不能要他想要的。

13、人類所能犯最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！

14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

15、偉大心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說(shuō)話。

16、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。

17、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路。

18、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)。

19、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。

20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺(jué)。

21、沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。

22、人從來(lái)就是痛苦，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

23、愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價(jià)。

24、挫折可增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。

25、具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。

26、美“是高級(jí)的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級(jí)的樂(lè)趣。

27、所謂輝煌的人生，不過(guò)是欲望的囚徒。

28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。

30、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。

31、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。

32、即使最無(wú)足輕重的今天和最無(wú)足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。

33、當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

34、老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。

36、幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。

37、沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。

38、謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。

39、如果我們舉止有禮言談?dòng)猩?，我們就能粗暴地?duì)待許多人而安然無(wú)恙。

40、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。

41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。

42、生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

43、如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。

44、不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書(shū)，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺(jué)得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會(huì)感覺(jué)寒冷；人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活。

46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會(huì)失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會(huì)失去其彈性。

47、如果生是夢(mèng)死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

48、友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

49、人生其實(shí)就是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣，不停地來(lái)回?cái)[動(dòng)，不是無(wú)聊，就是痛苦。

50、人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷，因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受，將會(huì)對(duì)一切失去感知，活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零！

叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄4

1、單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。--德叔本華

2、謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。叔本華

3、要尊重每一個(gè)人，不論他是何等的卑微與可笑。要記住活在每個(gè)人身上的是和你我相同的性靈。叔本華

4、老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。德.叔本華

5、為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個(gè)人保持其個(gè)性?！灞救A

6、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過(guò)是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。叔本華

7、沒(méi)有深厚經(jīng)驗(yàn)襯托的廣博思想和知識(shí)，就像是一本每頁(yè)僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書(shū)。（叔本華）

8、當(dāng)一個(gè)人陷入了這樣一種境地他相信，某些事必然會(huì)發(fā)生，只因?yàn)樗幌Ｍ鼈儼l(fā)生，而他希望發(fā)生的那些事情卻永遠(yuǎn)不可能發(fā)生，這種狀況就稱之為“自暴自棄”。叔本華

9、為了生活中努力發(fā)揮自己的作用，熱愛(ài)人生吧。羅丹一種純粹靠讀書(shū)學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢只有它們才屬于我們。叔本華

10、在受到溺愛(ài)便會(huì)忘形這一點(diǎn)上，所有的人都和孩子一樣；因此，不應(yīng)當(dāng)對(duì)人寬厚，也不應(yīng)當(dāng)對(duì)人太優(yōu)柔。叔本華

第五篇：叔本華人生哲學(xué)筆記

叔本華人生哲學(xué)筆記

在社會(huì)交往中保持某種孤獨(dú)的習(xí)慣，亦即學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度的孤傲。另一方面，既不要拘泥于別人所說(shuō)的話，也不要立刻和盤(pán)托出自己的思想。并且，不要對(duì)他人期望過(guò)高——無(wú)論是道德上還是才智上，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)自己與別人意見(jiàn)的差異，這是實(shí)行一種值得贊許的寬容的最佳途徑。倘若你這么做了，你就不會(huì)與他人有過(guò)于密切的聯(lián)系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間；你與他們的關(guān)系將會(huì)有一種純粹客觀的特征。這種預(yù)防措施將使你與社會(huì)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，并且可使你因此而避免遭受其侵污和傷害。就此而言，社會(huì)恰如一團(tuán)熊熊烈火——聰明人因與之保持適當(dāng)?shù)木嚯x而得以取暖；傻瓜則不是因靠的太近而被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴(yán)寒的煎熬。

歌德：“欲騎須仔細(xì)備鞍，上馬則勇往直前?！?/p>

黑暗使我們膽小如鼠，仿佛到處都是幽靈在游蕩，這好比思想愚昧晦暗時(shí)產(chǎn)生的情景一樣。??夜晚，當(dāng)我們思想松弛，判斷力衰退時(shí)，我們的才智也會(huì)變得遲鈍，容易產(chǎn)生混淆，無(wú)法把握事情的本質(zhì)。

早晨是一天之始，萬(wàn)物都是那么清新而富有生機(jī)。??在某種意義上，清晨時(shí)光就是生命的本質(zhì)。??每一個(gè)清晨都是一次初始，而后萬(wàn)物都要靜止安息，睡眠如同一次暫時(shí)的死亡。一旦美好的希望被殘酷的現(xiàn)實(shí)生活所迫滅，我們必然陷入絕望之中。

如果把可能發(fā)生的不幸作為反省的主題，這樣我們已為自己提供了防范的措施，并且，如果災(zāi)難并未出現(xiàn)，更是令人喜出望外。

對(duì)于每一個(gè)思想高尚的人來(lái)說(shuō)，最重要的是避免被個(gè)人事務(wù)和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價(jià)值的事物。

人性的特征從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是騷動(dòng)不寧的：我們會(huì)立刻對(duì)無(wú)所事事感到厭倦。

尤其是在青年時(shí)代，我們常常容易把不遺余力而為之奮斗的目標(biāo)變成虛幻的幸福憧憬——這是一種虛假的精神；因?yàn)楫?dāng)我們意識(shí)到這是夢(mèng)時(shí)，幻景便會(huì)消失。

進(jìn)行思想的勞作或論點(diǎn)的評(píng)判則需要時(shí)間和閑暇。

健康是構(gòu)成幸福的最主要因素。

體力可以通過(guò)大量運(yùn)用而得到強(qiáng)化；但神經(jīng)則不然，神經(jīng)的過(guò)度使用會(huì)導(dǎo)致衰竭。

不要讓眼睛受強(qiáng)光的刺激，尤其是不要受強(qiáng)烈反光的刺激，不要在黑暗中看東西或者長(zhǎng)時(shí)間觀察細(xì)微精密的物體，不要讓耳朵受巨大聲響的震動(dòng)。最重要的是不要對(duì)大腦施加壓力，或使用過(guò)度，或在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間里使用。使用一段時(shí)間后應(yīng)休息片刻。

如果同一時(shí)刻迫使大腦既進(jìn)行劇烈的體力訓(xùn)練又進(jìn)行理智思索，或者兩種活動(dòng)間隔時(shí)間太短，那么，大腦肯定會(huì)受到損害。

輕微的體力勞動(dòng)有益于呼吸器官，并能產(chǎn)生一種更純更多的氧化物供給主動(dòng)脈，再由主動(dòng)脈將新鮮血液輸送至大腦。

睡眠的時(shí)間越長(zhǎng)，其熟睡的程度就越低。

一個(gè)人應(yīng)當(dāng)習(xí)慣于從生理功能看得他理智力量??任何一種肉體損傷??都會(huì)對(duì)精神產(chǎn)生影響。

3.了解他人

一個(gè)人在其人生旅途中隨時(shí)準(zhǔn)備做并且也能夠做到以下兩件事：防患于未然與豁達(dá)大度。前者使他免受損失和傷害，后者使他避開(kāi)沖突與爭(zhēng)吵。

任何人都無(wú)法改變他自己的獨(dú)特個(gè)性，諸如他的道德品格，他的理智才能，他的性情或體格；如果我們譴責(zé)他，把他說(shuō)的一無(wú)是處，那么，除了使我們自己卷入一場(chǎng)拼死沖突外別無(wú)選擇。如果你必須生活于他人之中，就必須允許每個(gè)人都擁有按其特性生存的權(quán)利，無(wú)論其結(jié)果將

是什么：你應(yīng)當(dāng)作出的全部努力是順其自然地、恰如其分地利用其特性，而不希圖其本性有任何改變，或隨意譴責(zé)它，這便是“待人寬容如待己”這句格言的真實(shí)含義。

偉大人物像雄鷹那樣總喜歡把巢孤零零地筑在高處。

在一大群才智超眾的人中，有兩個(gè)傻瓜，他們肯定會(huì)同病相憐，并且馬上會(huì)暗自慶幸在這個(gè)團(tuán)體中終于找到了知音。

你對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)僅局限于他的不足之處，你看不見(jiàn)他的優(yōu)秀的精神素質(zhì)，就像盲人看不見(jiàn)色彩一樣。

大多數(shù)人是如此的卑鄙骯臟、如此的麻木不仁??你將明白你自己變得和他們同樣庸俗下流，否則你絕不可能與他們對(duì)話。

在于傻瓜和笨人打交道中能夠顯示你的聰明才智的唯一辦法是不與他們交往。

我感到我敬重這樣的人——當(dāng)他正在等待或無(wú)所事事地坐著時(shí)，總是忍不住用碰巧拿在手中的東西，比如棍子、小刀或餐插等，敲得咯咯作響或揮舞著打拍子。他可能正在思考某個(gè)問(wèn)題。

一個(gè)眾人皆醉而我獨(dú)醒的人就像一個(gè)這樣的人，即當(dāng)他生活于其中的城鎮(zhèn)的所有鐘都不準(zhǔn)而惟獨(dú)他的表示準(zhǔn)確的。他知道正確的時(shí)間。然而，這于他又有何用呢？因?yàn)?，大家都以錯(cuò)誤報(bào)時(shí)的鐘為準(zhǔn)，甚至那些知道惟有他的表才是正確的人也不例外。

讓你熟識(shí)的每一個(gè)人經(jīng)常感到?jīng)]有他們你也能生活得非常好，將會(huì)使友誼更加牢不可破。??但是，如果我們真正極為尊重一個(gè)人，那么，我們則應(yīng)該把上述想法視為一種罪惡而隱藏起來(lái)。

一個(gè)真正具有能力達(dá)到完滿狀況的人，是絕對(duì)不會(huì)想到要大肆渲染自己的成功的，因?yàn)樗麧M足于了解自己擁有的一切。

眼睛生來(lái)就是只見(jiàn)他物不見(jiàn)自己的，因此觀察別人，非難別人，是認(rèn)識(shí)自身的絕妙途徑。無(wú)論你多么不情愿承認(rèn)，疏遠(yuǎn)和長(zhǎng)時(shí)期的分離總要損害友誼。那些我們無(wú)法見(jiàn)面的朋友——即使是我們最親密的朋友——雖然也時(shí)?？M懷于心中，然而，時(shí)過(guò)境遷，隨著時(shí)光的流逝，這種牽掛將會(huì)逐漸淡漠，并且最終會(huì)變成一種抽象的概念；我們對(duì)他們的興趣也越來(lái)越理智——甚至僅僅作為一種慣例而維持下去。

格雷西安：“若想贏得別人的好感，惟有顯示自己像牧畜那樣愚蠢、粗蠻。”

薩迪《薔薇園》：“你應(yīng)當(dāng)明白——智者固然不愿與傻瓜為伍，而蠢人更是一百倍地厭惡與聰明人交往?！?/p>

那些俊俏的姑娘都沒(méi)有同性朋友，她們甚至很難找到與之交往的同性伙伴。

溫文爾雅——中國(guó)人視其為一種基本的美德。叔本華《倫理學(xué)》：對(duì)人們可悲的缺點(diǎn)——無(wú)論是道德上的抑或才智上的——視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，更不加任何譴責(zé)，而是保持緘默，這就是溫文爾雅。并且，既然這些缺點(diǎn)或多或少表現(xiàn)出一點(diǎn)炫耀的意味，那么，這種結(jié)果總是與雙方都有益處的。

假如你希望別人接受你的判斷，就應(yīng)當(dāng)冷靜地、不帶任何感情色彩地將它表達(dá)出來(lái)。阿拉伯諺語(yǔ)：

不告訴敵人的事也別告訴朋友。

秘密受我監(jiān)管，我為主人；秘密遁我而去，則我為囚徒。

緘默之樹(shù)接觸寧?kù)o和平之果。

三、愛(ài)與生的苦惱

1.生存意志的核心——性欲

戀愛(ài)，所以始終能成為最豐饒的閑談?lì)}材，在于它的根底乃是一件非常嚴(yán)肅的事情，性愛(ài)才是這個(gè)世界真正的世襲君主。

2.戀愛(ài)的激情

男女間若難以激起情愫，甚或互相憎惡怨恨，即使可以生育，其子女的內(nèi)在體質(zhì)，亦必是不健全、不調(diào)和的。

吸引異性的首要條件是健康、力和美，也就是說(shuō)戀愛(ài)的本錢是青春。

5.談?wù)劷?/p>

狹義的禁欲，就是為虐待意志而不斷地尋求不愉快的事情，為折磨自己而拒絕快樂(lè)，甘愿過(guò)著贖罪的生活；也就是故意地破壞意志。

6.論女人

朱伊（法國(guó)作家）：“如果沒(méi)有女人，在我們生命的起點(diǎn)將失去扶持的力量；中年失去歡樂(lè)；老年失去安慰。”

女人最適于擔(dān)任養(yǎng)育嬰兒及教育孩童的工作，為什么呢？因?yàn)榕吮旧砭拖駛€(gè)小孩，既愚蠢又淺見(jiàn)——言以蔽之，她們的思想是介于男性成人和小孩之間。

人，不同于一般動(dòng)物只生存在“現(xiàn)在”，人類有理性，靠著它，由檢討過(guò)去而瞻顧未來(lái)。女人比男人更具憐憫之心，因此，對(duì)于那些不幸的人，容易表現(xiàn)出仁愛(ài)和同情的言行。但由于現(xiàn)實(shí)的心理，關(guān)于正義感、誠(chéng)實(shí)、正直等德行，卻比男人為劣。女人理性薄弱，所以只有對(duì)現(xiàn)實(shí)、具體、直接的東西能在她們身上發(fā)生作用，對(duì)于與之相反的抽象的思想、堅(jiān)定的決心以及那些有關(guān)過(guò)去、未來(lái)或遠(yuǎn)隔的事物，女人根本無(wú)暇去顧及，也不愿去想它。

7.生命的理念

從內(nèi)在（即心理）而言，意志猶如樹(shù)木的根干，智慧是它的枝丫。

若閹割掉一個(gè)人的生殖功能，就好像把他從賴以生長(zhǎng)的種族樹(shù)上砍下、棄置一旁一樣，他的體力和精神必將漸次衰退。

8.素質(zhì)與遺傳

父親所遺傳的是屬于強(qiáng)性、生殖原理、新生命的基礎(chǔ)和根源方面的性質(zhì)，統(tǒng)而言之就是意旨；母親的遺傳則屬弱性、受胎原理、次要性方面的性質(zhì)，亦即智慧的遺傳。

莎士比亞：“卑鄙無(wú)恥的父親就有卑鄙的兒子；一個(gè)卑賤的人，他的父親必定也是卑賤的?！?許多經(jīng)驗(yàn)告訴人們，凡是才慧卓絕的人，必有個(gè)理智優(yōu)越的母親。

從事科學(xué)方面的工作故需優(yōu)秀的天賦才能，但不必具“絕世的天才”，主要是靠興趣、努力、堅(jiān)忍不拔的精神，以及幼年起的指導(dǎo)、不斷研究、多方練習(xí)等等。

母子之間常有道德方面的敵對(duì)現(xiàn)象，而父子之間則為智慧的對(duì)立。

叔本華《論天才》：天才不但需具備非常發(fā)達(dá)而敏感的腦髓（母親所遺傳），同時(shí)亦須具有特異的心臟跳動(dòng)，以賦予蓬勃的精力，亦即要有熱情的意志和活潑的氣質(zhì)，這是從父親所遺傳的。??所以，通常都是父母親在精力較旺盛時(shí)所生的兒子（長(zhǎng)子）稟賦較佳。

9．人生的空虛與煩惱

個(gè)體的生存從形式方面看，是不斷地被埋葬在死亡的過(guò)去中，是一連串的死亡。

欲望又是基于困乏和需求——亦即痛苦。??反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是欲望太容易獲得滿足，可怕的空虛和苦悶將立刻襲來(lái)。??人生實(shí)如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動(dòng)；這二者就是人生的窮極要素。

一個(gè)人若有巨大的苦惱時(shí)，則對(duì)比它小的苦惱就幾乎毫無(wú)察覺(jué)；反之，在沒(méi)有大苦惱時(shí)，即使一丁點(diǎn)兒的不愉快，也會(huì)使他痛苦不堪。一種即使想象起來(lái)亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨于實(shí)際生活，從發(fā)生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變；反之，獲得長(zhǎng)期所急切等待的幸福后，亦不會(huì)感到有何特別的愉快欣慰。

我們也不能斷言：某人遭遇到偌大的不幸，恐怕會(huì)鬧自殺吧！或者，這是芝麻小事，大概不致造成自殺吧。

佩脫拉克：“一千個(gè)享樂(lè)，也不值得一個(gè)苦惱。”

一切事情通常皆不完整、而令人迷惑，愉快的事情總摻雜著不愉快，享樂(lè)通常不過(guò)只占一半，滿足反而形成一種妨礙，安心伴隨著新的負(fù)擔(dān)。

與其說(shuō)人類的生存是一種贈(zèng)物，莫若說(shuō)是一種負(fù)債契約，負(fù)債的原因是由于生存的實(shí)際要求、惱人的愿望及無(wú)限的窮困。

樂(lè)觀主義對(duì)人生的狀態(tài)表示歡迎，并把幸福列為它的最高目的。??但通常這些東西不會(huì)賦給任何人的，因此人們轉(zhuǎn)而認(rèn)為自己碰上霉運(yùn)。??實(shí)際上把勞動(dòng)、缺乏、窮困、苦惱以及最后的死亡等等，當(dāng)做人生目的，才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

10.對(duì)求生意志的肯定

動(dòng)物的生命僅等于一瞬間而已，因?yàn)樗鼈冎挥鞋F(xiàn)在的意識(shí)，而無(wú)過(guò)去、未來(lái)或死亡的意識(shí)；我們不妨稱之為“永恒的瞬間”或“永久的現(xiàn)在”。

11.死亡

伊壁鳩魯：“死是與我們無(wú)關(guān)的事情?！?并加注釋說(shuō)：”因?yàn)槲覀兇嬖跁r(shí)死亡不會(huì)降臨，等到死神光臨時(shí)，我們就又不存在了。即使喪失什么，也不算是災(zāi)禍?！?/p>

老人的蹣跚腳步，或蹲在角隅休息的身子，不過(guò)是他昔日的影子、他的幽靈而已，這里面又還有什么值得死亡去破壞的東西呢？

四、意志與表象的世界（看到這里，我有些不耐煩了，就順手翻了下前言想獲得一些總體性的認(rèn)識(shí)，結(jié)果得知是被改編過(guò)的，氣憤之中就把它扔到床下去了。然而前面的一些觀點(diǎn)終究還是頗有啟發(fā)，雖然我不想看最后一部分，但還是不得否認(rèn)此書(shū)幫助我理清了一些生活中的基本問(wèn)題。我還是又撿了回來(lái)，而且借給朱寧同學(xué)去看了。）

前言里寫(xiě)道“叔本華作為唯意志主義哲學(xué)的代表人??”我對(duì)這個(gè)首次聽(tīng)說(shuō)的主義感到很茫然，此前只曉得唯物主義、唯心主義，不得不說(shuō)我所接受的哲學(xué)教育不但是有限的，還是片面的。馬哲的文星星老師在前幾節(jié)課一直在介紹哲學(xué)史的一些基本情況，我想不妨試問(wèn)一下，而且最后還得到了比較滿意的答復(fù)。以下是我對(duì)文老師的回答的復(fù)述：

唯意志主義哲學(xué)，即意志是萬(wàn)物的始基。主要觀點(diǎn)為人生是痛苦的。人生在世，總是充滿了各種欲望，而欲望卻又不都是容易滿足的，而這欲望的不滿足即給人帶來(lái)痛苦。快樂(lè)來(lái)自于欲望的滿足，但僅存于一瞬間，因?yàn)槿笋R上會(huì)生發(fā)出新的欲望，從而又陷于了為滿足欲望的求索之中。正如叔本華所言，“人生的目的并不在于增加自己的快樂(lè)，而是盡可能避免可能發(fā)生的痛苦?！?/p>