第一篇：叔本華名言總匯

庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。

愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

把人們引向藝術和科學的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏。

我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。

單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。

讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times.A ship without a ballast is unstable and will not go straight.(Arthur Schopenhauer.Geman philosopher)

一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。

不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

第二篇：叔本華的名言

叔本華的名言

· 人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

· 沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。許多事業(yè)。

· 老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)?！?讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者造成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

· 一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。

· 人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。

· 人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。

· 愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

·事物本身是不變的，變的只是人的感覺!

·做學問是目的不是手段。

如果因為怕刺扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰的芬芳。

我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福。

·智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感。

·既不屈從愛，也不屈從恨；什么也不說，什么也不信。

第三篇：叔本華名言：叔本華人生哲學思想的智慧

叔本華名言語錄：叔本華人生哲學思想的智慧

智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閑暇時間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無聊,所以總是給自己找些低級趣味的游戲,給自己一點暫時的快感。

理智有時似乎可以引導意志，但是僅僅象一個想到引導他的主人而已；意志是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子。

我們并不是因為發(fā)現(xiàn)了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。??所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。??生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因為怕扎手,就此舍之,那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會覺得刺痛;彼此離得太遠,卻又會感覺寒冷;人是必須保持適當?shù)木嚯x過活

因為熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，所以在達到種族的目的之后，造化的騙術必然消失。個體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對象。

種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對大多數(shù)昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

肉欲熄滅時，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。

事物本身是不變的,變的只是人的感覺!做學問是目的不是手段

劣書是損害我們精神思想的毒藥

人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

生命是一團欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺

人們?yōu)橐粋€人的死亡感到恐懼和悲傷,因為死亡意味著對世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受,將會對一切失去感知,活著的時候發(fā)生的一切將會歸化為零!

一個人照鏡子時,永遠不會以陌生人的眼光來審視自己,他的自我意識只會不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另一個自我,而是我的自我。

“所有的愛戀激情,無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強勁的動力,僅次于對自身生命的愛”。

小人常為偉人的缺點或過失得意

在文學中,有無數(shù)的壞書,像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們原是為貪圖金錢,營求官職而寫作,卻使讀者浪費時間、金錢和精神,使他們不能讀好書、做高尚的事情。因此,它們不但無益,而且為害甚大。

一個人能做他想做的,但不能要他想要的。

我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福

如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

友誼就好像傳說中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實.想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——

從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

時間對善用者親切。

普通人耗神於如何打發(fā)時間；精干的人卻耗神於如何有效利用時間。

“美”是高級的“善”,創(chuàng)造“美”是最高級的樂趣。

欲望是人的痛苦根源,因為欲望永不能被滿足.我們離理相越遠,自然就會離欲望越近.在現(xiàn)實生活中,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當作理想,這是因為它們有時實在太近,近到只有一線之隔.或者說欲望是感性的,而理想是理性的.人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福

人生就是一場苦難。時間是無限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段,讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。

哲學的起點是死亡。

人從來就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

欲望過于劇烈和強烈,就不再僅僅是對自己存在的肯定,相反會進而否定或取消別人的生存。

人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身

風格是心靈的外觀

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第四篇：叔本華讀后感

讀后感

計算機科學與技術系 溫博雅 10092130213

叔本華哲學是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學之后形成的。其中既滲透著對于人生痛苦的煩惱，同時也隱含著勘破人生之謎后悠然自在的達觀精神，因而特別能讓人警醒。尼采主要是在叔本華熏陶下成長為一個反基督教、反理性主義的猛士的。尼采理論是叔本華哲學在19世紀末水到渠成的引伸。毫無疑問，沒有叔本華就沒有尼采。正像不能從墨汁中提煉出白礬一樣，沒有叔本華，尼采不可能發(fā)生出如此激烈的思想。

從叔本華開始，西方哲學史的研究對象發(fā)生了根本性的變化，這就是由康德、黑格爾以前的認識論研究(追求理性認識何以產(chǎn)生的根源及其作用)轉(zhuǎn)向為本體論研究(追求人類本體之奧秘及其宇宙本體之關系)，由對于人類理性現(xiàn)象的透視轉(zhuǎn)向為對于生命現(xiàn)象的透視。因為這種轉(zhuǎn)變由叔本華開始并由尼采繼其踵，從而影響了整個20世紀，所以稱他們兩人為生命哲學家，恰如其分。

作為生命哲學家，叔本華主要回答“人是什么”的問題，而尼采主要回答“人怎樣生活才有意義”的問題，兩者又都統(tǒng)一在“意志”上。叔本華上承古希臘，在19世紀初期重新思考人的本質(zhì)究竟是什么這個問題。叔本華的結(jié)論是：人乃痛苦之生物，生物是其規(guī)定性，而痛苦是其內(nèi)容。因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天職。為什么痛苦與生物不可分割？關鍵在于意志。在叔本華看來，意志是一種內(nèi)在創(chuàng)造力，它盲目、偶然、無意識，并經(jīng)由個體化原理形成生

物。意志永遠無法滿足，生物就永遠處于痛苦之中。叔本華給人以這個定義，目的是向人類自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對待生活，享受勘破生命本質(zhì)之后的欣悅。

尼采以叔本華理論為基準，繼續(xù)向前探討。尼采說：“我是第一個認識那奇妙的狄奧尼索斯現(xiàn)象的人。如前已述，這個概念是從叔本華的“意志”中化出的。區(qū)別在于，在叔本華那里，意志是被要求否定的；而在尼采這里，狄奧尼索斯情態(tài)是被肯定的。尼采說：“對生命的肯定，甚至對它最奇妙最困難問題的肯定，在其致力于追求最高形態(tài)的過程中，對其生命力無窮無盡而感到歡欣的生命意志——這就是我所說的狄奧尼索斯情態(tài)?！蹦岵伤^的對狄奧尼索斯情態(tài)的肯定，是對痛苦、罪惡以及人生一切可疑而陌生的東西的肯定，與叔本華又有一致之處。尼采的畢生工作就是高揚人的生命力，肯定狄奧尼索斯情態(tài)。尼采所謂“上帝死了”，就是要求傳統(tǒng)的理性主義壽終正寢，而代之以本能的生命力；所謂“重估一切價值”就是從生命力角度重新評價歷史上對于人生問題的一切看法；所謂“強力意志”就是生命力的凝縮；所謂“自由人”，就是擺脫理性束縛，回歸狄奧尼索斯情態(tài)，掌握自己的人；所謂“自利主義”，就是不作理性之奴隸而由狄奧尼索斯情態(tài)主宰自我的行為方式；所謂“超人”，就是那些不斷超越自我，重建生命之繁榮，再度確立狄奧尼索斯情態(tài)的人。尼采認為，自有基督教以來，人類一直生活在最悲慘、最黑暗的境地，原因就在于理性壓制了狄奧尼索斯情態(tài)。尼采又認為，人是橋梁而不是目的，也就是說人類必須揚棄自身——在這一點上，與康德不同。在尼采看來，超人不

僅以前沒有，現(xiàn)在沒有，而且將來也不會有，因為人是原料，是需要反復琢磨的難看的石塊，是永遠難以成熟的東西。只有保持狄奧尼索斯情態(tài)，人類才有希望。

叔本華和尼采的生命哲學建筑在他們的宇宙觀上。

叔本華認為，宇宙萬物乃現(xiàn)象，其內(nèi)在的本體是意志。現(xiàn)象界的一切事物的生成，就在于意志的活動。意志是內(nèi)在的創(chuàng)造力，事物是其呈現(xiàn)形式，物質(zhì)只是構(gòu)成元素。叔本華說：“這種現(xiàn)象一旦消滅，其他現(xiàn)象立刻取而代之，攫取它的物質(zhì)?！蹦岵傻挠钪嬗^集中體現(xiàn)在“永遠輪回”說上。

尼采認為，事物(包括人)作為個體，必然有一個生成、存在和消亡的過程，但是作為種類，卻永久存在。這就是說，事物之存在不過是在同一種類之內(nèi)的循環(huán)。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質(zhì)，因而，“萬物分離而相合”。前者是同一物類之中的永遠輪回，后者是不同物類之間的永遠輪回。這兩種輪回不但促使事物種類發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。但是，事物再變化，只要其本質(zhì)定性沒有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現(xiàn)為原態(tài)的重復。因此，尼采說，輪回之門敞開著，變動著，但其中任何一點都是宇宙的中心，因為它們是變化之前的穩(wěn)態(tài)，由此可以向前或向后、向左或向右，無限遠地追溯其前世與前生。由上可見，尼采的“永遠輪回說”與叔本華的“意志—現(xiàn)象說”有著最內(nèi)在的統(tǒng)一。

尼采意識到永遠輪回說有滑向叔本華懷抱的危險，極為震驚，便不斷地糾弊扭偏，強烈地將狄奧尼索斯情態(tài)融入自己理論中。尼采說：“堅強你自己這個命令，以及一切創(chuàng)造都是堅強的這個信念，乃是狄奧尼索斯本質(zhì)的主要特征”，也是永遠輪回說的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠輪回的強力意志，萬物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗到極大的喜悅；因而，永遠輪回說恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。

也許，尼采和叔本華在生命哲學和宇宙觀上的聯(lián)系與區(qū)別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現(xiàn)象的短暫性，尼采則既肯定了強力意志(狄奧尼索斯)的永恒性，也肯定了現(xiàn)象的永恒性；叔本華肯定的是人發(fā)現(xiàn)生命本身無意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過程中獲得清澄明凈的快樂，尼采則肯定的是人能夠從生命現(xiàn)象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現(xiàn)生命意志的強大和頑強，從而進入昂揚的樂觀主義境界。

第五篇：叔本華經(jīng)典語錄

叔本華經(jīng)典語錄

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國著名哲學家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤（今屬波蘭，更名為格但斯克）的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。

1.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

2.普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

3.如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

4.老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。

5.我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

6.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

7.從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。

9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。

10.財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

11.時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。

12.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

13.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

14.生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

15.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

16.平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。

19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

20.人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

21.庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

22.具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

23.一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。