第一篇：溫病條辨原文和翻譯

《溫病條辨》為清代吳鞠通所著，是一部理、法、方、藥自成體系的溫病學(xué)專(zhuān)著，以下是有關(guān)溫病條辨原文和翻譯，歡迎借鑒！

原文

昔淳于公有言：“人之所病，病病多；醫(yī)之所病，病方少?！狈虿《喽缴?，未有甚于溫病者矣。何也?六氣之中，君相兩火無(wú)論已，風(fēng)濕與燥無(wú)不兼溫，惟寒水與溫相反，然傷寒者必病熱。天下之病孰有多于溫病者乎?方書(shū)始于仲景。仲景之書(shū)專(zhuān)論傷寒，此六氣中之一氣耳。其中有兼言風(fēng)者，亦有兼言溫者，然所謂風(fēng)者，寒中之風(fēng)，所謂溫者，寒中之溫，以其書(shū)本論傷寒也其馀五氣，概未之及，是以后世無(wú)傳焉。雖然，作者謂圣，述者謂明，學(xué)者誠(chéng)能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內(nèi)傷可也。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。

譯文

過(guò)去淳于公說(shuō)：“人們擔(dān)憂的問(wèn)題，是擔(dān)憂疾病多；醫(yī)生們擔(dān)憂的問(wèn)題，是擔(dān)憂治病的方法少?！奔膊《嗟侵尾〉姆椒ㄉ伲瑳](méi)有超過(guò)溫病的了。什么原因呢?六氣當(dāng)中，君火、相火不用說(shuō)了，風(fēng)、濕和燥沒(méi)有不同時(shí)具有溫，只是寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人必定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的病呢?記載和論述方劑的書(shū)從張仲景開(kāi)始。張仲景的書(shū)專(zhuān)門(mén)論述傷寒，這只是六氣當(dāng)中的一氣啊。其中有同時(shí)說(shuō)到風(fēng)的，也有同時(shí)說(shuō)到溫的，可是講的風(fēng)，是寒中的風(fēng)，講的溫，是寒中的溫，因?yàn)樗臅?shū)本來(lái)論述傷寒啊。其馀五氣，一概沒(méi)有涉及，因此后代不傳了。即使這樣，但是創(chuàng)作的人叫做圣人，闡述的人叫做賢明的人，學(xué)習(xí)的人如果徹底推求他們的文章，通曉他們的文義，變化它們，奉行它們，用它們治療六氣造成的疾病是可以的，用它們治療內(nèi)傷也是行的。無(wú)奈社會(huì)上缺少善于觸類(lèi)旁通的有才識(shí)的醫(yī)生，—般人認(rèn)為缺漏可恥，不能舉—反三，只求按照?qǐng)D樣尋找好馬般地就傷寒而論傷寒。

從王叔和以以下，大約都用治傷寒的方法療六氣造成的疾病，這好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬，到治療時(shí)立即失敗，也知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。因?yàn)檫@個(gè)原因，他們就仍舊襲用原來(lái)的方劑，稍微改變藥味，沖和、解肌等方劑就紛紛地編錄到陶華的《傷寒六書(shū)》出現(xiàn)，于是竟然用臆造的治傷寒的方法療六氣造成的所有疾病，不僅僅對(duì)張仲景沒(méi)有講到的內(nèi)容未能創(chuàng)發(fā)新的義理，就連張仲景已寫(xiě)定的書(shū)也都遭到了竄改。社會(huì)上的普通人喜歡《傷寒六書(shū)》內(nèi)容淺近，共同尊崇它，人民的禍害就頻繁了。又有一個(gè)名叫吳又可的，編著《瘟疫論》，其中的方劑本來(lái)是治療—個(gè)時(shí)期發(fā)生的時(shí)疫病的，但是社會(huì)上的人錯(cuò)誤地用它治療每年一定季節(jié)出現(xiàn)的溫?zé)岵￠T(mén)最后像方中行、喻嘉言諸醫(yī)家，雖然把溫病排列在傷寒之外，但是治療方法則最終沒(méi)有離開(kāi)傷寒之中。只有金朝劉完素先生特別通曉熱病，超出各家，編著的《河間六書(shū)》分上中下三焦論述治療，而不墨守六經(jīng)，近似暗室一燈，中流一柱。可惜他為人敦厚而缺乏辭采，他的論述簡(jiǎn)略而不通達(dá)，他的方劑有時(shí)也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補(bǔ)其中的疏漏。像張景岳這一流學(xué)習(xí)醫(yī)道的下等醫(yī)生，正在責(zé)怪他而且詆毀他。于是他的學(xué)術(shù)不能顯明，他的主張不能推行。社會(huì)上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵?，就沒(méi)有不首先發(fā)汗解表，用消積導(dǎo)滯法攙雜，接著就猛用攻下法或者亂用溫補(bǔ)法，輕病因?yàn)檫@個(gè)緣故而加重，重病因?yàn)檫@個(gè)緣故而死亡。如果僥幸不死就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說(shuō)是自己的過(guò)失，即使病人也只知道重病難以挽救，卻不了解藥物殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學(xué)生，整個(gè)社會(huì)同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說(shuō)話，冤鬼深夜號(hào)哭，兩千多年，大略相同，令人感慨不已!

我朝政治和協(xié)，學(xué)術(shù)昌明，著名的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈樞》、《素問(wèn)》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教。自從蘇州人葉天士先生《溫病論》、《溫病續(xù)論》出現(xiàn)，然后依照溫病的名稱(chēng)求取溫病的內(nèi)容。喜愛(ài)學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為老師的學(xué)說(shuō)正確，厭惡聽(tīng)取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解—些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，在醫(yī)療實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿(mǎn)意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)，具有超人的智慧，酷愛(ài)學(xué)習(xí)，從不滿(mǎn)足，研究醫(yī)理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，效法各家。他擔(dān)憂這·個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語(yǔ)言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，·寫(xiě)成這部書(shū)。但是仍舊不敢自信，同時(shí)顧慮社會(huì)上的人也不相信這部書(shū)，因此在書(shū)箱里收藏的時(shí)間很久。我認(rèn)為學(xué)者的心本來(lái)沒(méi)有自信的時(shí)候，可是因?yàn)樘煜掠蟹浅６喾N溫病，卻竟然沒(méi)有對(duì)付、溫病的方法，幸運(yùn)地獲得了這個(gè)方法，就應(yīng)當(dāng)趕快拿出來(lái)使它公開(kāi)，比如拯救被水淹、被火燒的人，難道還等待整理帽子束結(jié)頭發(fā)嗎?況且人們的心理沒(méi)有不同，高明的醫(yī)學(xué)理論不會(huì)與世隔絕，這部書(shū)一旦出現(xiàn)，揚(yáng)子云那樣內(nèi)行的人必定很快遇到，并且將有闡明其中的主旨，彌補(bǔ)其十的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上長(zhǎng)壽境域的可能。這是天下后代的幸運(yùn)，也是吳先生的愿望啊?！墩蹢罨势小愤@類(lèi)通俗的歌曲，人們都能領(lǐng)會(huì)，張嘴而笑，《陽(yáng)春白雪》這類(lèi)高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個(gè)人，從古如此。了解我或者責(zé)備我，完全聽(tīng)?wèi){當(dāng)代的社會(huì)輿論，難道不好嗎?吳先生認(rèn)為我的話正確，于是共同討論評(píng)定后交付刊印。

嘉慶十七年八月月半后，同鄉(xiāng)愚弟汪廷珍恭敬地作序。

第二篇：《傷寒論·辨不可發(fā)汗病脈證并治》原文及翻譯

辨不可發(fā)汗病脈證并治

作者：張仲景

夫以為疾病至急，倉(cāng)卒尋按，要者難得，故重集諸可與不可方治，比之三陰三陽(yáng)篇中，此易見(jiàn)也。又時(shí)有不止是三陰三陽(yáng)，出在諸可與不可中也。

脈濡而弱，弱反在關(guān)，濡反在巔，微反在上，澀反在下。微則陽(yáng)氣不足，澀則無(wú)血。陽(yáng)氣反微，中風(fēng)汗出而反躁煩。澀則無(wú)血，厥而且寒。陽(yáng)微發(fā)汗，躁不得眠。

動(dòng)氣在右，不可發(fā)汗，發(fā)汗則衄而渴，心苦煩，飲即吐水。

動(dòng)氣在左，不可發(fā)汗，發(fā)汗則頭眩，汗不止，筋惕肉目閏。

動(dòng)氣在上，不可發(fā)汗，發(fā)汗則氣上沖，正在心端。

動(dòng)氣在下，不可發(fā)汗，發(fā)汗則無(wú)汗，心中大煩，骨節(jié)苦疼，目運(yùn)，惡寒，食則反吐。谷不得前。

咽中閉塞，不可發(fā)汗，發(fā)汗則吐血，氣欲絕，手足厥冷，欲得蜷臥，不能自溫。

諸脈得數(shù)動(dòng)微弱者，不可發(fā)汗，發(fā)汗則大便難，腹中干，胃燥而煩，其形相象，根本異源。

脈微而弱，弱反在關(guān)，濡反在巔，弦反在上，微反在下。弦為陽(yáng)運(yùn)，微為陰寒。上實(shí)下虛，意欲得溫。微弦為虛，不可發(fā)汗，發(fā)汗則寒栗，不能自還。

咳者則劇，數(shù)吐涎沫，咽中必干，小便不利，心中饑煩，日卒時(shí)而發(fā)，其形似瘧，有寒無(wú)熱，虛而寒栗，咳而發(fā)汗，蜷而苦滿(mǎn)，腹中復(fù)堅(jiān)。

厥，脈緊，不可發(fā)汗，發(fā)汗則聲亂、咽嘶、舌萎、聲不得前。

諸逆發(fā)汗，病微者難差;劇者言亂、目眩者死，命將難全。

咳而小便利，若失小便者，不可發(fā)汗，汗出則四肢厥逆冷。

傷寒頭痛，翕翕發(fā)熱，形象中風(fēng)，常微汗出自嘔者，下之益煩，心中懊憹如饑;發(fā)汗則致痙，身強(qiáng)，難以屈伸;熏之則發(fā)黃，不得小便;灸則發(fā)咳唾。

文言文翻譯:

我考慮到疾病發(fā)展迅速，病情十分危急，要想在倉(cāng)卒時(shí)間內(nèi)尋求到辨證治療的要領(lǐng)，是很難做到的，所以重新收集各種可與不可的診治原則和方法，整理成可與不可諸篇。這與三陰三陽(yáng)篇中相比，更容易查找。同時(shí)，還時(shí)有三陰三陽(yáng)篇中沒(méi)有的內(nèi)容，也補(bǔ)充在可與不可各篇中。

關(guān)脈濡而弱，寸脈反見(jiàn)微，尺脈反見(jiàn)澀。微主陽(yáng)氣不足，澀主陰血虧虛。陽(yáng)氣虛弱而又陰虧，就容易出現(xiàn)中風(fēng)多汗、煩躁不安、形寒怕冷、四肢厥冷。陽(yáng)虛發(fā)汗，就會(huì)引起亡陽(yáng)，出現(xiàn)煩躁、不得安眠的變證。

臍右有氣筑筑然跳動(dòng)，是肺氣虛，不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，就會(huì)導(dǎo)致鼻衄、口渴、心中煩悶、喝水后立即吐出的變證。

臍左有氣筑筑然跳動(dòng)，是肝氣虛，不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，就會(huì)引起頭昏目眩、汗出不止、筋肉跳動(dòng)的變證。

臍上有氣筑筑然跳動(dòng)，是心氣虛，不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，就會(huì)引起氣向上沖撞、直至心下的變證。

臍下有氣筑筑然跳動(dòng)，是腎氣虛，不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，就會(huì)導(dǎo)致汗閉不出、心中煩躁厲害、骨節(jié)疼痛、頭目眩暈、怕冷、進(jìn)食即吐、食物不能進(jìn)的變證。

咽喉閉塞的病癥，不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，就會(huì)引起吐血、呼吸微弱、手足厥冷、想蜷曲而睡、不能自行溫暖的變證。

凡是見(jiàn)到動(dòng)數(shù)微弱脈象的，不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，就會(huì)導(dǎo)致腸胃干燥，出現(xiàn)大便難以解出、心煩不安等變證。其表現(xiàn)雖然很象陽(yáng)明府實(shí)證，但病源卻根本不同。

關(guān)部脈濡弱，寸部脈弦，尺部脈微。弦是陽(yáng)氣擾動(dòng)于上，微是陰寒盛于下，這是上實(shí)而下虛，所以病人喜歡溫暖。由于下焦陽(yáng)氣本虛，所以不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，則更傷陽(yáng)氣，引起畏寒戰(zhàn)栗、不能自行恢復(fù)的變證。

咳嗽劇烈，頻頻吐出涎沫，咽喉干燥，小便不通暢，腹中感覺(jué)饑餓，心中煩躁不安，一晝夜一發(fā)，好象瘧疾，但只有畏寒甚至寒戰(zhàn)而沒(méi)有發(fā)熱，這是肺虛寒飲內(nèi)停所致。如果把咳嗽當(dāng)作表寒而發(fā)汗，就會(huì)引起身體蜷曲而臥、胸中滿(mǎn)悶、腹中堅(jiān)硬的變證。

四肢厥冷、脈象緊的，是陽(yáng)虛陰寒內(nèi)盛，不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)聲散亂、咽喉嘶啞、舌萎不用、發(fā)不出聲音的變證。

各種四肢厥冷證，不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，病變輕的，難以治愈;病變重的，就會(huì)導(dǎo)致神昏語(yǔ)言錯(cuò)亂、目眩等變證，其生命難以保全。

咳嗽而小便通利，或小便自遺的，不能發(fā)汗。誤發(fā)其汗，就會(huì)引起四肢厥冷的變證。

外感病，頭痛，象皮毛復(fù)蓋身上一樣發(fā)熱，表現(xiàn)象太陽(yáng)中風(fēng)證，經(jīng)常微微出汗，嘔吐。如果誤用瀉下法治療，則發(fā)熱更甚，心中煩悶異常，嘈雜似饑;如果用發(fā)汗法治療，就會(huì)引起痙證，出現(xiàn)身體強(qiáng)直、難以屈伸的癥狀;如果誤用火熏法，就會(huì)引起身體發(fā)黃、小便不通，病久就會(huì)出現(xiàn)咳嗽唾膿血。

發(fā)汗，須讓人手足及全身都有汗，且只能微微汗出，不能像流水一樣大汗淋漓。巧妙發(fā)汗，常常會(huì)有事半功倍之效。

第三篇：龔自珍《病梅館記》原文和翻譯

<病梅館記>作者托梅議政，形象地揭露和抨擊了清朝封建統(tǒng)治者束縛人們思想，壓抑，摧殘人才的罪行，表達(dá)了作者要求改革政治，打破嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治，追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。下面是小編幫大家整理的龔自珍《病梅館記》原文和翻譯，希望大家喜歡。

原文

江寧之龍?bào)?，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅?；蛟唬骸懊芬郧鸀槊溃眲t無(wú)姿；以欹(qī)為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)?！惫桃?。此文人畫(huà)士，心知其意，未可明詔大號(hào)以繩天下之梅也；又不可以使天下之民斫(zhuó)直，刪密，鋤正，以夭梅病梅為業(yè)以求錢(qián)也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢(qián)之民能以其智力為也。有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻(yù)梅者，斫(zhuó)其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江浙之梅皆病。文人畫(huà)士之禍之烈至此哉！

予購(gòu)三百盆，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫(huà)士，甘受詬厲(gòulì)，辟病梅之館以貯之。

嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！

（選自《龔自珍全集》）

注釋

1.江寧：舊江寧府所在地，在今江蘇南京。

2.龍?bào)矗糊報(bào)蠢?，在今南京清涼山下?/p>

3.鄧尉：山名。在今江蘇蘇州西南。

4.西溪：地名。

5.或：有人

6.欹（qī)：傾斜

7.固：本來(lái)

8.明：公開(kāi)

9.詔：告訴，一般指上告下

10.號(hào)：疾呼 喊叫

11.繩：名作動(dòng)，約束

12.斫(zhuó)：砍削

13.隱：隱衷，隱藏心中特別的嗜好

14.鬻(yù)：賣(mài)

15.夭梅病梅：摧折梅，把它弄成病態(tài)。夭(yāo)：使……摧折（使……彎曲）

16.旁條：旁逸斜出的枝條

17.稚枝：嫩枝

18.重價(jià)：大價(jià)錢(qián)。

19.棕縛：棕繩的束縛

20.遏(è)：阻礙

21.悉：全

22.復(fù)：使……恢復(fù)

23.全：使……得以保全

24.詬(gòu)厲：辱罵

25.窮：窮盡

26.以……為：介詞，把……當(dāng)做

27.直：筆直的枝干(形做名)

28.?。菏埂蔀椴B(tài)

29.智力：智慧和力量

30.孤癖：特殊的嗜好

31.泣：為……哭泣

32.縱：放開(kāi)

33.順：使……順其自然

34.暇：空閑

譯文

江寧的龍?bào)蠢?，蘇州的鄧尉山，杭州的西溪，都出產(chǎn)梅。有人說(shuō)："梅以枝干彎曲為美，筆直了就沒(méi)有風(fēng)姿；以枝干傾斜為美，端正了就沒(méi)有景致；以枝干疏朗為美，稠密了就沒(méi)有姿態(tài)?！北緛?lái)如此。這些文人畫(huà)士心里明白它的意思，卻不便公開(kāi)宣告，大聲疾呼用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束天下的梅；又不可以使天下種梅人，砍掉筆直的、除去繁密的、鋤掉端正的、摧殘梅，把它弄成病態(tài)來(lái)作為賺錢(qián)的方法。梅的枝干的傾斜、疏朗、彎曲，又不是忙碌的、只知賺錢(qián)的人能夠憑他們的智慧、能力做得到的。有的人把文人墨客這隱藏在心中特別的嗜好明白地告訴賣(mài)梅的人，（使他們）砍掉端正的(枝干)，培養(yǎng)傾斜的側(cè)枝，除去繁密的(枝干)，傷害它的嫩枝，鋤掉筆直的(枝干)，阻礙它的生機(jī)，用這樣的方法來(lái)謀求高價(jià)：于是江蘇、浙江的梅都成病態(tài)了。文人畫(huà)士所造成的禍害竟慘烈到了這個(gè)地步啊！

我買(mǎi)了三百盆梅，都是病梅，沒(méi)有一盆完好的。已經(jīng)為它們流了好幾天淚之后，就發(fā)誓要治好它們：我放開(kāi)它們，順著它們的天性，毀掉那些盆子，把梅全部種在地里，解開(kāi)捆綁它們的棕繩的束縛；以五年為期限，一定要使它們恢復(fù)本性，保全健康的形態(tài)。我本來(lái)不是文人畫(huà)士，心甘情愿受到辱罵，設(shè)立一個(gè)病梅館來(lái)貯存它們。

唉！怎樣才能使我有很多閑暇的時(shí)間，又有很多空閑的田地，來(lái)大量貯存江寧、杭州、蘇州的病梅，盡我一生的時(shí)光來(lái)治療病梅呢？

第四篇：溫病學(xué)習(xí)心得

溫病心得

很高興在這一個(gè)學(xué)期中，開(kāi)設(shè)了《溫病學(xué)》這一課程，在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我復(fù)習(xí)到了原來(lái)的相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。比如中醫(yī)診斷、中藥、方劑等，同時(shí)也學(xué)習(xí)到了許多新的知識(shí)，更可貴的是課堂上老師時(shí)常把臨床實(shí)踐與理論相結(jié)合，讓我逐漸學(xué)會(huì)把理論運(yùn)用到臨床上?！稖夭W(xué)》是奠定我們走向臨床操作的基礎(chǔ)和橋梁。

眾所周知，大學(xué)的學(xué)習(xí)生活與高中大不相同，我們有了更多的自由安排時(shí)間，教科老師不在像高中老師那樣的嚴(yán)厲。然而走進(jìn)《溫病學(xué)》的課堂，我發(fā)現(xiàn)老師對(duì)我們非常的嚴(yán)格，每次上課前都會(huì)點(diǎn)人回答上一節(jié)課的相關(guān)問(wèn)題，而且實(shí)行打分制。課堂上有的同學(xué)分?jǐn)?shù)高，有的同學(xué)的分?jǐn)?shù)則不是很理想。這使我們?cè)舅沙诘那榫w又變得緊張起來(lái)，以至于我們不得不在上課前抽出時(shí)間來(lái)復(fù)習(xí)功課，起初這樣的生活讓人覺(jué)得很壓抑，也很枯燥，讓人覺(jué)得像是回到高中時(shí)代。但是慢慢地，我發(fā)現(xiàn)老師的嚴(yán)厲是很有必要的，若沒(méi)有老師的嚴(yán)格要求，我不會(huì)再課后抽時(shí)間來(lái)看書(shū)，也就不會(huì)及時(shí)的學(xué)到相關(guān)知識(shí)。此外，老師還經(jīng)常在課堂上教導(dǎo)我們，醫(yī)學(xué)時(shí)一門(mén)圣神的行業(yè)，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。將來(lái)，我們是與人們的身體健康打交道。這就要求我們用認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)學(xué)好每一門(mén)學(xué)科。

記得，又一次上課，老師點(diǎn)人回答什么是內(nèi)閉外脫，由于我們的不認(rèn)真，好幾個(gè)同學(xué)都沒(méi)有回答出來(lái)。老師在課堂上嚴(yán)厲的批評(píng)的我們。那時(shí)全班的同學(xué)都保持著安靜。來(lái)到大學(xué)還沒(méi)有一個(gè)老師發(fā)過(guò)這么大的火。如今想來(lái)，老師的當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)又在耳邊響起，同時(shí)也讓自己再一次的陷入了深思中?，F(xiàn)在讀大三的我們，三年來(lái)由于自己的不足，不知道遺漏了多少知識(shí)，將來(lái)如何能成為一名合格的醫(yī)生呢？想到這，自己也為自己的將來(lái)感到擔(dān)憂起來(lái)，同時(shí)也為自己的不認(rèn)真感到自責(zé)。往后我應(yīng)該認(rèn)真的對(duì)待每一門(mén)學(xué)科，學(xué)好每一門(mén)學(xué)科知識(shí)，構(gòu)建牢固的知識(shí)框架，為以后的臨床工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

對(duì)于《溫病學(xué)》老師，我懷疑感激之情。因?yàn)樵谡n堂上可以看掃老師認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度。每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都講解的非常詳細(xì)，重點(diǎn)、難點(diǎn)講解的非常的有條理。此外，課堂上，老師時(shí)常拿出一些自己的病案讓我們分析與思考，讓我們活學(xué)活用，理清了我們的學(xué)習(xí)思路，也鞏固了我們的知識(shí)。

此外，老師喜歡在課前有時(shí)也會(huì)在課堂中提出一些問(wèn)題要同學(xué)們回答，大部分題目都是前一節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容，但有些題目是要聯(lián)系以前其他學(xué)科的知識(shí)綜合分析才能得到答案。通過(guò)回答老師的問(wèn)題，讓我發(fā)現(xiàn)了自己很多的不足。發(fā)現(xiàn)自己把很多功課都落下了。鑒于老師每次課前的提問(wèn)，每次在課前我們都會(huì)抽時(shí)間復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)。起初并不覺(jué)得有什么好處，如今臨近期末考試才發(fā)現(xiàn)，《溫病學(xué)》是我這一學(xué)期感覺(jué)學(xué)得最牢固的一門(mén)學(xué)科，其他的學(xué)科感覺(jué)很是模糊。每次打開(kāi)《溫病學(xué)》的教科書(shū)都覺(jué)得頭腦很清晰，條理很清楚。真的很高興在《溫病學(xué)》的課堂上學(xué)到了很多的知識(shí)。由于平常的復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)，在臨近考試的階段，也就相對(duì)的輕松了許多。

老師在課堂上也常常例舉病案讓我們分析，以前對(duì)病案分析我一直不知道該從何下手。通過(guò)在課堂上幾次練習(xí)，如今我已漸漸地有了思路，也偶然翻閱《中醫(yī)診斷》來(lái)彌補(bǔ)自己遺忘的知識(shí)，同時(shí)提高自己辨證論治的能力，課堂上，老師每舉出一個(gè)病案都會(huì)讓我們思考，讓我們各抒己見(jiàn)，大家發(fā)表意見(jiàn)之后老師在予以點(diǎn)評(píng)，在老師的點(diǎn)評(píng)中，我知道病案往往從病名、病因、病機(jī)、方藥等方面來(lái)思考，此外我發(fā)現(xiàn)了自己診斷思路的不完善。有時(shí)老師的點(diǎn)評(píng)讓人茅塞頓開(kāi)，病癥中的每一個(gè)小癥狀都可能誤導(dǎo)我們辯證。這也警戒我們?cè)谝院笤谝院蟮呐R床實(shí)踐中一定要保持謹(jǐn)慎，清晰地頭腦，一定要有嚴(yán)格的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)病情，爭(zhēng)取做到準(zhǔn)確無(wú)誤的辯證，開(kāi)出有效地方劑。

溫病學(xué)在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中是一門(mén)年青的學(xué)科。然而做為一門(mén)學(xué)科來(lái)講，則有著一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。了解其發(fā)展概況，可加深對(duì)本學(xué)科的認(rèn)識(shí)。溫病學(xué)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《內(nèi)經(jīng)》，到秦漢晉唐時(shí)期，溫病皆隸屬于傷寒范圍。經(jīng)過(guò)兩宋金元時(shí)期的變革發(fā)展，溫病始脫離傷寒藩籬；時(shí)至明清，才逐步總結(jié)出一套完整的理論體系和診治方法，從而形成一門(mén)新興的臨床學(xué)科。綜觀中醫(yī)的發(fā)展史，溫病學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)過(guò)了以下幾個(gè)時(shí)期：萌芽階段、成長(zhǎng)階段、形成階段和近現(xiàn)代形成和發(fā)展階段。每一階段都有著代表性的醫(yī)學(xué)人物，課堂上老師就每個(gè)代表任務(wù)及他們的著作都做了詳細(xì)的介紹。我們學(xué)習(xí)《溫病學(xué)》要努力的學(xué)好先人們的經(jīng)典著作，取其精華、去其糟粕，在前人的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)我們的中醫(yī)，努力把我們的中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大。

溫病學(xué)時(shí)研究溫病發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其預(yù)防和整治理論與方法的一門(mén)臨床基礎(chǔ)學(xué)科?！稖夭W(xué)》分為總論和各論。總論中包括緒論、溫病的概念、溫病的辯證、溫病常用整法、溫病的治療和預(yù)防。各論中包括溫?zé)犷?lèi)溫病、濕熱類(lèi)溫病、溫毒類(lèi)溫病以及溫疫類(lèi)溫病。各論主要介紹各種溫病的具體證治，包括了風(fēng)溫、春溫、暑溫、濕溫、伏暑、秋燥、大頭瘟、爛喉痧、疫疹、瘧疾、霍亂等病。名著選部分介紹了清代溫病學(xué)的代表性著作：葉天士《溫?zé)嵴摗?、薛生白《濕熱病篇》和吳鞠通《溫病條辨》選總論部分是闡述四時(shí)溫病的概念源流、病因病機(jī)、診斷要點(diǎn)、辯證治療原則及各類(lèi)溫病的主要證治和臨床運(yùn)用指導(dǎo)，為總論內(nèi)容的具體運(yùn)用?？傉摵透髡撓嗷ソ豢?。共同構(gòu)成溫病學(xué)說(shuō)的完整體系。溫病是感受溫邪引起的以發(fā)熱為主癥，具有熱像偏重、易化燥傷陰德一類(lèi)急性外感外病。同時(shí)溫病具有致病因數(shù)的特異性、傳染性、流行性、季節(jié)性、地域性、病理演變有一定的規(guī)律性、臨床表現(xiàn)具有特殊性。溫病的命名主要是根據(jù)發(fā)病的季節(jié)、四時(shí)主氣或病候的特點(diǎn)而確立的。溫病的病因有風(fēng)熱病邪、暑熱病邪、濕熱病邪、燥熱病邪等。每一種病邪都有著他獨(dú)特的治病特點(diǎn)。溫病的辯證是以溫病衛(wèi)氣營(yíng)血和三焦理論為指導(dǎo)，將四診所得資料進(jìn)行綜合分析歸納以提示溫病發(fā)生的原因、病位、病理變化、病理階段并歸納癥候的一個(gè)過(guò)程。溫病常見(jiàn)的癥狀有發(fā)熱、汗出異常、口渴、神志異常等。溫病的主要治則使驅(qū)邪外出和扶助正氣。主要治法有泄衛(wèi)透表法、清解氣熱法、和解表里法、祛濕清熱法、通下逐邪法、清營(yíng)涼血法、開(kāi)竅熄風(fēng)法。滋陰生津法。此外，這個(gè)學(xué)期我們也學(xué)了溫?zé)犷?lèi)和濕熱類(lèi)溫病的證型和治法。

此外，溫病是急性外感熱病，是臨床上的常見(jiàn)病和多發(fā)病，大多具有傳染性和流行性的特點(diǎn)。因此，認(rèn)識(shí)和防治溫病對(duì)保護(hù)人民健康，具有極其重要的意義，具有較高的實(shí)用價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，溫病學(xué)一直有效地指導(dǎo)著溫病的臨床治療。此外，溫病學(xué)的基本理論對(duì)內(nèi)、外、婦、兒及五官等學(xué)科的某些疾病，也具有突出的指導(dǎo)作用。我們學(xué)習(xí)《溫病學(xué)》，也要知道溫病學(xué)的任務(wù)：

1、闡明溫病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從而揭示溫病的本質(zhì)；

2、研究溫病的診斷方法和防治措施，從而有效地防治溫病，保障人民的身體健康。任務(wù)—— 闡明病因病機(jī)（揭示本質(zhì)）（反映了溫病的理論性）、研討防治方法（有效防治）（反映了溫病的實(shí)踐性）。將來(lái)爭(zhēng)取運(yùn)用《溫病學(xué)》的知識(shí)來(lái)為廣大人名謀利益。

溫病學(xué)是學(xué)習(xí)中醫(yī)必修的基礎(chǔ)課程之一，占有十分重要的地位。這一學(xué)期快要結(jié)束了，我們《溫病學(xué)》的課程也要結(jié)束了。但我知道對(duì)于溫病學(xué)的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而且溫病學(xué)是研究溫病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律及其診治和預(yù)防方法的一門(mén)臨床學(xué)科。也就是認(rèn)識(shí)和防治溫病的學(xué)說(shuō)，是一門(mén)基礎(chǔ)理論和臨床實(shí)踐緊密結(jié)合的學(xué)科。在以后的學(xué)習(xí)生活中，我將要更加積極認(rèn)真的學(xué)習(xí)，努力的完善和充實(shí)自己的知識(shí)，要不斷的完善自己的理論知識(shí)，努力的把理論與實(shí)踐相結(jié)合。在以后的學(xué)習(xí)和生活中也將謹(jǐn)記老師的教誨。認(rèn)真的對(duì)待自己的學(xué)習(xí)和工作，爭(zhēng)取做一名合格的醫(yī)生。

第五篇：《赤壁賦》原文和翻譯

《赤壁賦》 蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所知，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：?桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。?客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之

潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：?何為其然也？?客曰：?‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟

得，托遺響于悲風(fēng)。?

蘇子曰：?客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。?

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知

東方之既白。

《赤壁賦》

譯文或注釋?zhuān)?/p>

壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩(shī)，吟唱?窈窕?一章。一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白濛濛的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，浮動(dòng)在那茫茫無(wú)邊的江面上。江在曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無(wú)牽

無(wú)掛，變成飛升仙果的神仙。

這時(shí)候，喝著酒兒，心里十分快樂(lè)，便敲著船舷唱起歌來(lái)。唱道：?桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。?客人中有會(huì)吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡

婦悲泣。

我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問(wèn)那客人說(shuō)：?為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？?客人回答說(shuō)：?‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚(yú)打柴，以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。?

我對(duì)客人說(shuō)：?你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它終于沒(méi)有消損和增長(zhǎng)。原來(lái)，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀；從容不那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒(méi)有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說(shuō)那天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說(shuō)是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽(tīng)它，聽(tīng)到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒(méi)有人禁止，享用它沒(méi)有竭盡，這是大自然的無(wú)窮寶藏，是我和你可以共同享受的。? 客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。

《赤壁賦》

一、字詞釋義：

通假字

屬，通?囑?，勸酒

繆，通?繚?，盤(pán)繞 乘

?籍?，通?藉?，狼藉 古今異義

美人 古義：美好的理想 今義：美貌的人

凌 古義：越 ?馮?，通?憑借?，過(guò) 今義：欺辱

子 古義：對(duì)人的尊稱(chēng) 今義：兒子 一詞多意

望

七月既望：農(nóng)歷每月十五

西望夏口：眺望

虛

浩浩乎如馮虛御風(fēng)：太空

盈虛者如彼：月缺

然

其聲嗚嗚然：形容詞 詞尾

何為其然也：這樣

歌

歌窈窕之章：唱

歌曰：歌詞

依歌而和之：歌曲的聲調(diào)或節(jié)拍 詞類(lèi)活用 舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

舞、泣：使動(dòng)用法，使…起舞；使…哭泣

烏鵲南飛

南，名詞做狀語(yǔ)，向南

況吾與子漁樵于江渚之上

漁、樵，名詞動(dòng)用，打漁，砍柴

侶魚(yú)蝦而友麋鹿

侶、友，名詞的意動(dòng)，以…為侶；以…為 字詞解釋?zhuān)?/p>

扣舷而歌之：扣舷，敲著船舷邊．

擊空明兮溯流光：擊，劃破；空明，月光下的清波；溯，逆流而上；流光，月光浮 動(dòng)．

渺渺兮予懷：予懷，我的心；渺渺，悠遠(yuǎn)的樣子．

倚歌而和之：倚，循，依；和，伴奏．

如怨如慕：怨，哀怨；慕，思慕．

不絕如縷：不絕，不斷；縷，細(xì)絲．

舞，泣：使動(dòng)．使．．．舞；使．．．泣 愀燃：憂郁凄傖的樣子．

正襟危坐：整理衣襟；端正坐立．

此非孟德之困于周郎者乎？ ：這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎？ ；于，被．

方，當(dāng)．

旌旗蔽空：蔽，遮蔽．

釃酒臨江：釃酒，斟酒；臨，面對(duì)．

橫槊賦詩(shī)：橫，橫執(zhí)；槊，長(zhǎng)矛；賦，吟．

漁樵于江渚之上：漁樵，名詞用作動(dòng)詞，打獵砍柴．渚，江邊．

侶，友：意動(dòng)；以．．為伴侶；以．．為朋友．

寄蜉蝣于天地：寄，寄托；蜉蝣，生命極短暫的昆蟲(chóng)，比喻人生短暫．像蜉蝣那樣，把短暫的生命寄托在天地之間．

須臾：片刻

挾：偕同

抱明月而長(zhǎng)終：抱，同；長(zhǎng)終，永世長(zhǎng)存． 馬上實(shí)現(xiàn)．

托遺響于悲風(fēng)：托，寄托；遺響，余音，指蕭聲．把自己的無(wú)奈通過(guò)蕭聲寄托在這悲涼的秋風(fēng)中

逝者如斯：逝，往，流逝；斯，此，指水．流去的水好比這樣不斷的滾滾流去．

盈虛者如彼：盈，月圓；虛，月缺；彼，那樣．

蓋將自其變化者而觀之：蓋，表假設(shè)，假若；自，從。假若要從它的變化的方面來(lái)看．

曾不能以一瞬：曾，簡(jiǎn)直；一瞬，一眨眼．簡(jiǎn)直一瞬間也沒(méi)有停止． 且夫：至于．

物各有主：主，主宰． 茍非： 假如不是 耳得之而為聲：得之，聽(tīng)到．為，成為．

目遇之而成色：遇之，看到的；色，美景．

子之所共適：適，舒適，理解為享受． 狼籍 ji : 凌亂． 枕藉jie :枕著靠著．

1.少焉，月出于東山之上。?焉?在此處是語(yǔ)氣助詞，句末，驟得：多有所得，無(wú)實(shí)義。

2.何為其然也？ 句式是倒裝，賓語(yǔ)前臵。

3.固一世之雄也，而今安在哉？ ?固?的意思是什么?原來(lái)、本來(lái)?。

4.侶魚(yú)蝦而友麋鹿 ?侶?和?友?的用法是名詞作狀語(yǔ)，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友。

5.耳得之而為聲 ?而?的用法是連詞，表承接。6.吾與子之所共適 ?之?的用法是取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。

7.縱一葦之所如

?之?的用法是動(dòng)詞，?到?。全句意為，任憑小船飄到可以到達(dá)的地方。不能理解為取消句子獨(dú)立性，因?yàn)楹竺媸?所如?，是名詞結(jié)構(gòu)。

作者背景（蘇軾）

蘇軾出身于一個(gè)比較清寒的文人家庭，從幼年起就受到良好的文學(xué)熏陶，尤其是在父親蘇洵的影響下，早年便‘學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言?。宋仁宗嘉花二年（l057 年）蘇軾中進(jìn)土，年方21歲，嘉拓六年，授大理寺評(píng)事簽書(shū)鳳翔府判官?gòu)d公事，由此，踏上了一條顛沛坎坷的仕途生涯。

此刻的北宋王朝積貧積弱，內(nèi)憂外患，危機(jī)重重，一大批有政治抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感的文人士大夫要求變法改革，青年蘇武也積極參與其中，多次上書(shū)并提出?豐財(cái)?、?強(qiáng)兵?、?擇吏?的建議雖然如此，但由于他希望對(duì)改革應(yīng)采取溫和態(tài)度的政治主張和坐而論道的書(shū)生意氣。使他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)兼并土地帶來(lái)的對(duì)會(huì)危機(jī)，所以，宋神宗初年王安石推行新法時(shí)，蘇武傾向以司馬光為首的舊黨反對(duì)新法，從而卷入了上層政治斗爭(zhēng)的旋渦，成為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)利更迭的受害者。

宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因?烏臺(tái)詩(shī)案?被捕入獄（其實(shí)是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩(shī)句進(jìn)行誣陷。?烏臺(tái)?即御使府,詳見(jiàn)下文.），后經(jīng)蘇轍等人營(yíng)救才免罪釋放，被貶滿(mǎn)黃州團(tuán)練副使。從?烏臺(tái)詩(shī)案?到流放黃州是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失意訪惶，精神上孤獨(dú)苦悶。但是生性曠達(dá)的詩(shī)人在老莊佛禪和山水之樂(lè)中求得解脫，自號(hào)?東坡居士?，并寫(xiě)了千古傳唱的《念奴嬌?赤壁懷古》、《前赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣充滿(mǎn)哲學(xué)意味，凝聚人生思考的名篇佳作。烏臺(tái)詩(shī)案

（蘇軾）又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。（（元豐二年七月）御史李定、舒、何正臣摭其表①語(yǔ)，并媒孽所為詩(shī)以為訕②謗，逮赴臺(tái)獄③，欲臵之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，（十月）以黃州團(tuán)練副使安臵。軾與田父野老相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)東坡居士。（《宋史》本傳）①指《湖州謝上表》?不能追陪新進(jìn)?等語(yǔ)。②指?讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君舜無(wú)術(shù)??豈是聞韶解忘味，爾來(lái)三月食無(wú)鹽?等指謫新法詩(shī)句。③即御史臺(tái)監(jiān)獄。因周遭遍植柏樹(shù)，上棲烏雅數(shù)千，俗稱(chēng)烏臺(tái)、柏臺(tái)。等到宋哲宗即位，高太后垂簾聽(tīng)政，政局發(fā)生變化，新黨失勢(shì)，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝任翰林學(xué)士等職；多年的地方官生涯使他看到新法的某些良處，并在實(shí)際中實(shí)施，當(dāng)舊黨要廢除一切新法時(shí)，他又挺身而出主張對(duì)新法?參用所長(zhǎng)?，因而被誣為?王安石第二?受到排擠。及至哲宗親政后，新黨再度上臺(tái)，又以詩(shī)人曾依附舊黨為名將年近六旬的詩(shī)人貶嶺南惠州，再貶海南儋州。

公元1100年，徽宗即位，蘇軾終于遇赦北歸，次年7月客死常州。去世前兩個(gè)月，詩(shī)人在《自題金山畫(huà)像》中寫(xiě)到?心似已灰之本，身如不系之舟，問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州?頗有幾分英雄末路美人遲暮的空漠之意和蒼涼之感了。

縱觀蘇軾一生，既堅(jiān)持了一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧。無(wú)數(shù)的宦海**和人生挫折鑄煉了詩(shī)人宏大曠達(dá)胸懷——尤其當(dāng)我們讀他這一時(shí)期的作品時(shí)，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考？ 關(guān)于?賦?：

賦是我國(guó)古代的一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是?鋪采螭文，體物寫(xiě)志?，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。屈原為代表的?騷賦?，漢代為代表的?辭賦?，魏晉以后的?駢賦?，唐代又由駢體轉(zhuǎn)為?律賦?，宋代以散文形式寫(xiě)，稱(chēng)為?文賦?。著名的有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》。蘇軾的《赤壁賦》擺脫了魏晉時(shí)期鋪陳浮華、羅列詞藻的文風(fēng)，緊緊圍繞著自己的?志?，追求真情實(shí)景。這篇文章的景物描寫(xiě)雖然筆墨不多，但是意境創(chuàng)造真切情新，景物描寫(xiě)優(yōu)美自然，抒發(fā)情感也真摯樸實(shí)。在創(chuàng)作風(fēng)格達(dá)到爐火純青程度，成了千古不朽的名作