第一篇：《賈誼論》文言文翻譯

賈誼論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇人物評(píng)論文，評(píng)論對(duì)象為西漢初年文帝時(shí)期的政治家賈誼。下面是小編收集整理的《賈誼論》文言文翻譯，希望對(duì)您有所幫助！

賈誼論

蘇軾

非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我?！本又蝗虠壠渚?，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽(yáng)之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

古詩(shī)簡(jiǎn)介

《賈誼論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇人物評(píng)論文，評(píng)論對(duì)象為西漢初年文帝時(shí)期的政治家賈誼。全文緊扣賈誼失意而終展開，對(duì)賈誼的人格特質(zhì)進(jìn)行了深入分析，同時(shí)剖析當(dāng)時(shí)的歷史背景，虛實(shí)結(jié)合、正反對(duì)比，用逐層推進(jìn)的方式與堅(jiān)定的語(yǔ)氣來凸顯賈誼的個(gè)性，認(rèn)為賈誼悲劇的原因在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，并強(qiáng)調(diào)“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。末段總結(jié)文章目的：勸說人君遇到賈誼這樣的人才，要大膽使用，不要錯(cuò)過時(shí)機(jī)；勸解賈生式的人，要自愛其身，要善于自用其才。論證有理有據(jù)、層次分明。

翻譯/譯文

人要有才能并不難，要使自己的才能施展出來實(shí)在不容易。可惜啊，賈誼雖然能夠做帝王的輔佐之巨，卻未能施展自己的才能。

君子要想達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，就一定要等待時(shí)機(jī)；要想成就偉大的功業(yè)，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬分之一的原因，未必都是當(dāng)時(shí)君王的過錯(cuò)，也有可能是他們自己造成的。

我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能超過他呢？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國(guó)家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張。將到楚國(guó)時(shí)，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國(guó)君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國(guó)時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說： “齊宣王大概會(huì)召見我的?！本硬蝗绦膭e離他的國(guó)君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當(dāng)今世界上（治國(guó)平天下的人才），除了我還有誰(shuí)呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒有一個(gè)可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負(fù)??！

周勃曾親手持著皇帝旳印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗旳命運(yùn)，他們又都是漢高祖旳舊部，他們這種君臣遇合旳深厚情分，哪里只是父子骨肉之間旳感情所能比擬旳呢？賈誼不過是洛陽(yáng)旳一個(gè)青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有旳規(guī)章制度，采用他旳新主張，也太困難了。作為賈誼這樣旳人，應(yīng)該上面取得皇帝旳信任，下面取得大臣旳支持，對(duì)于周勃、灌嬰之類旳大臣，要從容地、逐漸地和他們加深交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國(guó)家就會(huì)按自己旳主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己旳理想。怎么能在頃刻之間就突然對(duì)人痛哭起來呢？看他路過湘江時(shí)作賦憑吊屈原，郁結(jié)煩悶，心緒不寧，表露出退隱旳思想。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境旳人。謀劃一次沒有被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢？不知道默默地等待形勢(shì)旳變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，才力有余而見識(shí)不足。

古人有出類拔萃旳才能，必然會(huì)不合時(shí)宜而招致困境，因此沒有英明智慧、不受蒙蔽旳君主，就不能充分發(fā)揮他們旳作用。古人和今人都稱道苻堅(jiān)能從草野平民之中起用了王猛，在很短時(shí)間內(nèi)全部斥去了原來旳大臣而與王猛商討軍國(guó)大事。苻堅(jiān)那樣一個(gè)平常之輩，竟能占據(jù)了半個(gè)中國(guó)，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼旳抱負(fù)未能施展，所以對(duì)此加以詳盡旳評(píng)論。同時(shí)也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣旳臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群旳性格，一旦不被重用，就會(huì)憂傷頹廢，不能重新振作起來。像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己旳情感呀，謹(jǐn)慎旳對(duì)待自己旳立身處世啊！

注釋

1.賈生：即賈誼。漢代的儒者稱為“生”，如賈生、董生（董仲舒）。賈誼（前200—前168），世稱賈太傅、賈長(zhǎng)沙、賈生，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）人。西漢初期的政論家、文學(xué)家。年少即以育詩(shī)屬文聞?dòng)谑廊?。后見用于漢文帝，力主改革，被貶為長(zhǎng)沙王太傅（因當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙王不受文帝寵愛，故有被貶之意）。后改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。

2.所取者：指功業(yè)、抱負(fù)。

3.所就者：也是指功業(yè)。

4.可致之才：能夠?qū)崿F(xiàn)功業(yè)，抱負(fù)的才能。致，指致功業(yè)。

5.賈生之論：指賈誼向漢文帝提出的《治安策》。

6.漢文：漢文帝劉恒，西漢前期最有作為的君主之一。

7.晝：齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國(guó)為卿，后來見齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過，重新召他入朝。事見《孟子·公孫丑下》。

8.豫：喜悅?！睹献印す珜O丑下》：“孟子去齊，充虞路問曰：‘夫子若不豫色然，前日虞聞諸夫子曰：“君子不怨天，不尤人?！薄唬骸蛱煳从街翁煜乱?，如欲平治天 下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？’”充虞，孟子弟子，蘇軾這里誤為公孫丑。

9.“夫絳侯親握天子璽”句：絳侯：周勃，漢初大臣。漢文帝劉恒是劉邦第二子，初封為代王。呂后死后，諸呂想篡奪劉家天下，于是以周勃、陳平、灌嬰為首的劉邦舊臣共誅諸呂，迎立劉恒為皇帝。劉恒回京城路過渭橋時(shí)，周勃曾向他跪上天子璽。

10.諸呂作亂，齊哀王聽到了消息，便舉兵討伐。呂祿等派灌嬰迎擊，灌嬰率兵到 滎陽(yáng)（今河南滎陽(yáng)）后，不擊齊王，而與周勃等共謀，并屯兵滎陽(yáng)，與齊連和，為齊王助威。周勃等誅諸呂后，齊王撤兵回國(guó)。灌嬰便回到長(zhǎng)安，與周勃、陳平等共立文帝。

11.這是說他們君臣之間，比父子兄弟還親。

12.賈誼為太中大夫時(shí)，曾向文帝提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮 樂”以及列侯就國(guó)，更改律令等一系列建議，得罪了周勃、灌嬰等人。他做梁懷王太傅 時(shí)，又向文帝獻(xiàn)治安策，對(duì)治國(guó)、御外等方面提出了建議。

13.優(yōu)游，疊韻連綿字，從容不迫的樣子。浸漬（zì），雙聲連綿字，漸漸滲透的樣 子。優(yōu)游浸漬：從容不迫，逐漸滲透。

14.遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《治安策》的序中所說；“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六。”

15.賈誼因被朝中大臣排擠，貶為長(zhǎng)沙王太傅，路過湘水，作賦吊屈原。

16.縈紆（yíng yū）：雙聲連綿字，繚繞的樣子。這里比喻心緒不寧。

17.趯然：超然的樣子。遠(yuǎn)舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼《吊屈 原賦》：“見細(xì)德之險(xiǎn)徵兮，遙曾擊而去之。”正是遠(yuǎn)舉的意思。

18.賈誼在做梁懷王太傅時(shí)，梁懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時(shí)?？奁荒甓嗪缶退懒?。夭絕，指賈誼早死。

19.累，憂慮。

20.睿（ruì），智慧通達(dá)。

21.苻堅(jiān)：晉時(shí)前秦的國(guó)君。王猛：字景略，初隱居華山，后受苻堅(jiān)召，拜為中書侍郎。

22.王猛被用后，受到苻堅(jiān)的寵信，屢有升遷，權(quán)傾內(nèi)外，遭到舊臣仇騰、席寶的反對(duì)。苻堅(jiān)大怒，貶黜仇、席二人，于是上下皆服（見《晉書·載記·王猛傳》）。

23.匹夫：指苻堅(jiān)。略：奪取。當(dāng)時(shí)前秦削平群雄，占據(jù)著北中國(guó)，與東晉對(duì)抗，所以說“略有天下之半”。

24.狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。

25.病沮：困頓灰心。沮（jǔ）：頹喪。

26.發(fā)：泛指立身處世，也就是上文所謂自用其才。

第二篇：《賈誼論》原文及翻譯

《賈誼論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇人物評(píng)論文，評(píng)論對(duì)象為西漢初年文帝時(shí)期的政治家賈誼。全文緊扣賈誼失意而終展開，對(duì)賈誼的人格特質(zhì)進(jìn)行了深入分析，同時(shí)剖析當(dāng)時(shí)的歷史背景，虛實(shí)結(jié)合、正反對(duì)比，用逐層推進(jìn)的方式與堅(jiān)定的語(yǔ)氣來凸顯賈誼的個(gè)性，認(rèn)為賈誼悲劇的原因在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，并強(qiáng)調(diào)“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。末段總結(jié)文章目的：勸說人君遇到賈誼這樣的人才，要大膽使用，不要錯(cuò)過時(shí)機(jī);勸解賈生式的人，要自愛其身，要善于自用其才。論證有理有據(jù)、層次分明。下面是小編為大家?guī)淼摹顿Z誼論》原文及翻譯，歡迎閱讀。

《賈誼論》

作者： 蘇軾

非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎!賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待;所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過?得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶?仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫?”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉?而吾何為不豫?”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉?賈生，洛陽(yáng)之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉!觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯(yuè)然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也?不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉!愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉!

翻譯

不是才能難得，而是自己把才能施展出來實(shí)在困難?？上О?，賈誼是輔佐帝王的人才，卻未能施展自己的才能。

君子要想達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，則一定要等待時(shí)機(jī);要想成就偉大的功業(yè)，則一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能于萬一，未必都是當(dāng)時(shí)君王的過錯(cuò)，也許是他們自己造成的。

我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過它?遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎?孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國(guó)家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張。將到楚國(guó)時(shí)，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國(guó)君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國(guó)時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會(huì)召見我的。”君子不忍心別離他的國(guó)君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興?”孟子回答：“當(dāng)今世界上(治國(guó)平天下的人才)，除了我還有誰(shuí)呢?我為什么要不高興?”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒有一個(gè)可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。象賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負(fù)啊。

周勃曾親手持著皇帝的印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運(yùn)，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢?賈誼不過是洛陽(yáng)的一個(gè)青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對(duì)于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結(jié)交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國(guó)家就會(huì)按我的主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對(duì)人痛哭起來呢?看他路過湘江時(shí)作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤悶，大有遠(yuǎn)走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境的人。謀略一旦不被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢?不知道默默地等待形勢(shì)的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，才力有余而見識(shí)不足。

古人有出類拔萃的才能，必然會(huì)不合時(shí)宜而招致困境，這就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅(jiān)能從草野平民之中起用了王猛，在很短時(shí)間內(nèi)全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國(guó)大事。苻堅(jiān)那樣一個(gè)平常之輩，竟能占據(jù)了半個(gè)中國(guó)，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼的抱負(fù)未能施展，所以對(duì)此加以詳盡的評(píng)論。同時(shí)也要使君主明白：如果得到了象賈誼這樣的臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會(huì)憂傷頹廢，不能重新振作起來。而像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己的情感啊!

第三篇：賈誼傳文言文翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：本傳敘述賈誼及其政論。賈誼年少能文，被文帝召為博士，一年間提升至太中大夫。以下是小編整理賈誼傳文言文翻譯的資料，歡迎閱讀參考。

漢書賈誼傳（節(jié)選）

班固

賈誼，洛陽(yáng)人也，年十八，以能誦詩(shī)書屬文稱于郡中。河南守吳公聞其秀材，召置門下，甚幸愛。文帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑，而嘗學(xué)事焉，征以為廷尉。廷尉乃言誼年少，頗通諸家之書。文帝召以為博士。

是時(shí)，誼年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對(duì)，人人各如其意所出。諸生于是以為能。文帝說之，超遷，歲中至太中大夫。

誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之。文帝廉讓未皇也。然諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其說皆誼發(fā)之。于是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：“洛陽(yáng)之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，以誼為長(zhǎng)沙王太傅。

誼既以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：“已矣！國(guó)亡人，莫我知也?！彼熳酝督?。誼追傷之，因以自諭。其辭曰：恭承嘉惠兮，竢罪長(zhǎng)沙。仄（側(cè)）聞①屈原兮，自湛汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。烏呼哀哉兮，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟鸮②翱翔。阘茸③尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷④混兮，謂跖、蹻⑤廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。于嗟默默，生之亡故兮！斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章父薦屨，漸不可久兮；嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮！

［參考譯文］

賈誼，是洛陽(yáng)人。在十八歲時(shí)就因誦讀詩(shī)書會(huì)寫文章而聞名當(dāng)?shù)?。吳廷尉?dān)任河南郡守時(shí)，聽說賈誼才學(xué)優(yōu)異，就把他召到衙門任職，并非常器重。漢文帝剛即位時(shí)，聽說河南郡守吳公政績(jī)卓著，為全國(guó)第一，而且和李斯同鄉(xiāng)，又曾向李斯學(xué)習(xí)過，于是就征召他擔(dān)任廷尉。吳廷尉就推薦賈誼年輕有才，能精通諸子百家的學(xué)問。這樣，漢文帝就征召賈誼，讓他擔(dān)任博士之職。

當(dāng)時(shí)賈誼二十有余，在博士中最為年輕。每次文帝下令讓博士們討論一些問題，那些年長(zhǎng)的老先生們都無話可說，而賈誼卻能一一回答，人人都覺得說出了自己想說的話。博士們都認(rèn)為賈生才能杰出，無與倫比。漢文帝也非常喜歡他，對(duì)他破格提拔，一年之內(nèi)就升任太中大夫。

賈誼認(rèn)為從西漢建立到漢文帝時(shí)已有二十多年了，天下太平，正是應(yīng)該改正歷法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂的時(shí)候，于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說，創(chuàng)設(shè)官名，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來不及實(shí)行。但此后各項(xiàng)法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說：“這個(gè)洛陽(yáng)人，年紀(jì)輕而學(xué)識(shí)淺，只想獨(dú)攬大權(quán)，把政事弄得一團(tuán)糟。”此后，漢文帝于是就疏遠(yuǎn)了賈誼，不再采納他的意見，任命他為長(zhǎng)沙王太傅。

賈誼因?yàn)橘H謫離開后，內(nèi)心非常不愉快。在渡湘水時(shí)，寫下一篇辭賦來憑吊屈原，賦文這樣說：

我恭奉天子詔命，帶罪來到長(zhǎng)沙任職。曾聽說過屈原啊，是自沉汨羅江而長(zhǎng)逝。今天我來到湘江邊上，托江水來敬吊先生的英靈。遭遇紛亂無常的社會(huì)，才逼得您自殺失去生命。啊呀，太令人悲傷啦！正趕上那不幸的年代。鸞鳳潛伏隱藏，鴟梟卻自在翱翔。不才之人尊貴顯赫，阿諛奉承之輩得志猖狂；圣賢都不能順隨行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟稱

卞隨、伯夷貪婪，盜跖、莊蹻廉潔；莫邪寶劍太鈍，鉛刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此橫禍！丟棄了周代傳國(guó)的無價(jià)鼎，反把破瓠當(dāng)奇貨。駕著疲憊的老牛和跛驢，卻讓駿馬垂著兩耳拉鹽車。好端端的禮帽當(dāng)鞋墊，這樣的日子怎能長(zhǎng)？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受這飛來禍！

第四篇：藺相如完璧歸趙論文言文翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：秦國(guó)以十五座城池的空名，欺詐趙國(guó)以勒索和氏璧。這時(shí)說它要得到璧是實(shí)情，而不是借此以窺視趙國(guó)。以下是小編為大家整理分享的藺相如完璧歸趙論文言文翻譯，歡迎閱讀參考。

藺相如完璧歸趙論

作者：王世貞

藺相如之完璧，人皆稱之。予未敢以為信也。

夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者，情（1）也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也！

且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲（2）直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓（3），齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請(qǐng)?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗與城，而紿（4）趙璧，以一璧故，而失信于天下，臣請(qǐng)就死于國(guó)，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦？是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒而僇（5）相如于市，武安君（6）十萬眾壓邯鄲（7），而責(zé)（8）璧與信，一勝而相如族（9），再勝而璧終入秦矣。

吾故曰：藺相如之獲全于璧也，天也。若其勁澠池（10），柔廉頗（11），則愈出而愈妙于用。所以能完趙者，天固曲全之哉！

注釋

（1）情：真實(shí)意圖。

（2）曲：不公正，不合理。

（3）九賓：九位迎接使者的儐相，皆立于朝廷上，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隆重的外交禮節(jié)。

（4）紿（dài）：欺騙，欺詐。

（5）僇：通“戮”，殺。

（6）武安君：秦將白起的封號(hào)。

（7）邯鄲：趙國(guó)都城，在今河北邯鄲市。

（8）責(zé)：求，這里指索取。

（9）族：滅族。

（10）勁澠池：指藺相如在澠池（今河南林縣）迫秦王為趙王擊缶之事。

（11）柔廉頗：指藺相如對(duì)趙大將廉頗委曲容讓，終使廉頗感悟并負(fù)荊請(qǐng)罪之事。

譯文

藺相如完璧歸趙，人人都稱贊他。但我不敢茍同這一看法。

秦國(guó)以十五座城池的空名，欺詐趙國(guó)以勒索和氏璧。這時(shí)說它要得到璧是實(shí)情，而不是借此以窺視趙國(guó)。趙國(guó)知此實(shí)情就不給，不知此實(shí)情就給；知此實(shí)情而懼怕秦國(guó)就給，不知此實(shí)情而不懼怕秦國(guó)就不給。這只要兩句話就能解決了，為何既懼怕它而又去激怒它呢？

況且秦國(guó)想要得到玉璧，趙國(guó)不給，雙方都沒有什么是非曲直可言。趙國(guó)送去玉璧而秦國(guó)不給城，其曲在秦。秦國(guó)給城而趙國(guó)收回了玉璧，其曲在趙。要想使秦國(guó)理屈，則不如放棄玉璧；害怕失去玉璧，則不如不給。秦王既然按照地圖劃給了城池，又設(shè)九賓之儀典，齋戒之后才接受玉璧，其勢(shì)已是不得不給城的了。如果秦王得到了璧而不給城，相如便可上前陳述：“我本來就知道大王是不會(huì)給城的。這璧不就是趙國(guó)的一塊玉璧嗎？而十五座城池是秦國(guó)的寶物?，F(xiàn)在假如大王以一塊璧的緣故，而拋棄了十五座城池，十五城的百姓，都會(huì)深深怨恨大王像草芥一樣拋棄了他們。大王不給城，而騙去了趙國(guó)的璧，為了一塊璧的緣故而失信于天下，我請(qǐng)求死在這里，以表明大王的失信。”這樣，秦王未必不歸還玉璧。而當(dāng)時(shí)為什么要派手下的人藏璧逃離，從而使理直的一方歸于秦國(guó)呢！當(dāng)時(shí)秦國(guó)并不想與趙國(guó)關(guān)系破裂啊。假如秦王怒斬相如于市上，再派武安君率十萬大軍逼臨邯鄲，責(zé)問璧的去向以及趙國(guó)的失信，一次獲勝可使相如滅族，第二次獲勝玉璧終究還得屬于秦國(guó)。

因此我說，藺相如之所以能保全玉璧，那是天意。至于他在澠池對(duì)秦國(guó)的強(qiáng)硬較量，以柔韌使廉頗慚悟，就越來越顯得高妙了。而他能完璧歸趙的原因，的確是上天在偏袒他??！

第五篇：論馬文言文翻譯

古人說：“路遙知馬力，日久見人心。”也就是說，時(shí)間是檢驗(yàn)真理的最好的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，看到短文：岳珂的《論馬》（節(jié)選）深有感觸，作此文。下面是小編整理的論馬文言文翻譯，希望對(duì)你有所幫助！

論馬

驥不稱其力，稱其德也。臣有二馬，故常①奇之。日啖②豆數(shù)升，飲泉一斛③，然非清潔寧餓死不受，介胄④而馳，其初若不甚疾。比⑤行百余里，始振鬣長(zhǎng)鳴，奮迅示駿，自午至酉，猶可二百里；褫⑥鞍甲而不息、不汗，若無事然。此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之材也。值復(fù)襄陽(yáng)，平楊么，不幸相繼以死。今所乘者不然。日所受不過數(shù)升，而秣⑦不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴躍疾驅(qū)，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其為馬，寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也。（節(jié)選自南宋·岳飛《金陀粹編》）

注釋

①故常：過去常常。②啖：吃。③斛：量器名，古代一斛為十斗。④介胄：介：甲衣。胄：頭盔。這里作動(dòng)詞。⑤比：及，等到。⑥褫（chǐ）：解除。⑦秣：吃飼料。

譯文

良馬不是憑借它的力氣受稱贊,而是憑借它的品質(zhì)受稱贊。我有兩匹馬，過去常常認(rèn)為它們很奇特。它們每天吃豆好幾升，喝水十斗，然而不是精細(xì)的飼料潔凈的水寧愿餓死也不吃，披甲戴盔奔馳，一開始好象不是很快。等到跑了將近一百里后，才開始揮動(dòng)鬣毛長(zhǎng)聲鳴叫，奮起四蹄迅速奔跑，從午時(shí)到酉時(shí)，還可跑兩百里；解除鞍甲也不喘息、不出汗，就好象沒有事的樣子。這馬，吃的多卻不茍且隨便接受食物，力氣充沛卻不追求逞能炫耀，是能夠到達(dá)遠(yuǎn)路的良材啊。到了返回襄陽(yáng)，平定了楊么的叛亂，兩匹馬卻不幸相繼死去?，F(xiàn)在我所騎的馬就不一樣了。每日所吃不超過幾升，吃飼料也不挑揀粟米，喝的也不選擇泉水，抓緊韁繩人還沒坐安穩(wěn)，它就跳躍起來迅速奔跑，剛到一百里，力氣竭盡，汗水淋淋，氣喘吁吁，幾乎是要死去的樣子。這樣的馬，吃得少容易滿足，喜歡逞能容易力量枯竭跑不動(dòng)，這是資質(zhì)低劣的馬啊。