第一篇：詩經(jīng)中諷刺剝削者的詩是哪首

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中期大約五百多年的詩歌三百零五篇。

詩經(jīng)中諷刺剝削者的詩【一】

碩 鼠

碩鼠碩鼠,無食我黍.三歲貫女,莫我肯顧.逝將去女,適彼樂土.樂 土樂土,爰得我所.碩鼠碩鼠,無食我麥.三歲貫女,莫我肯德.逝將去女,適彼樂國.樂 國樂國,爰得我直.碩鼠碩鼠,無食我苗.三歲貫女,莫我肯勞.逝將去女, 適彼樂郊.樂郊樂郊,誰之永號?

譯文

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍!多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處!

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥!多年辛勤伺候你，你卻對我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂國有仁愛。那樂國啊那樂國，才是我的好所在!

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗!多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞!發(fā)誓定要擺脫你，去那樂郊有歡笑。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長呼號!

大意

本詩在今世流傳獨廣,詩中運用“比”的手法,將不勞而獲的剝削者比 作肥大貪婪的老鼠,表示對統(tǒng)治者的厭惡與棄絕.勞動者已不堪重負,決定 離開他們,去尋求自己的樂土,但詩人也自知樂土、樂國、樂郊都只能是美 好的幻想,故而詩末長嘆“誰之永號!”

解讀

《碩鼠》全詩三章，意思相同。三章都以“碩鼠碩鼠”開頭，直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的語氣發(fā)出警告：“無食我黍(麥、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來比擬貪婪的剝削者十分恰當，也表現(xiàn)詩人對其憤恨之情。三四句進一步揭露剝削者貪得無厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧(德、勞)?！痹娭幸浴叭辍?、“我”對照：“我”多年養(yǎng)活“汝”，“汝”卻不肯給“我”照顧，給予恩惠，甚至連一點安慰也沒有，從中揭示了“汝”、“我”關(guān)系的對立。這里所說的“汝”、“我”，都不是單個的人，應擴大為“你們”、“我們”，所代表的是一個群體或一個階層，提出的是誰養(yǎng)活誰的大問題。后四句更以雷霆萬鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂土;樂土樂土，爰得我所!”詩人既認識到“汝我”關(guān)系的對立，便公開宣布“逝將去女”，決計采取反抗，不再養(yǎng)活“汝”。一個“逝”字表現(xiàn)了詩人決斷的態(tài)度和堅定決心。盡管他們要尋找的安居樂業(yè)、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現(xiàn)實社會中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和斗爭中所產(chǎn)生的社會理想，更標志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。

這首詩純用比體，《詩經(jīng)》中此類詩連同此篇只有三首，另外兩首是《周南·螽斯》、《豳風·鴟鸮》。這三首的共同特點就是以物擬人，但此篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩，通篇比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《鴟鸮》中后半仍以鳥控訴鴟鸮展開，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧;而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對一的對應關(guān)系，《詩序》認為老鼠“貪而畏人”，重斂者“蠶食于民……若大鼠也”，對寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。

詩經(jīng)中諷刺剝削者的詩【二】

伐檀

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮?彼君子兮，不素食兮!

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮?彼君子兮，不素飧兮!

譯文

砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊?不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸啊?那些老爺君子啊，不會白吃閑飯啊!

砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨取啊?不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱啊?那些老爺君子啊，不會白吃飽腹啊!

砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨吞啊?不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉啊?那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊!

解讀

這是《詩經(jīng)》中最為人們熟悉的篇目之一，甚至中學語文課本亦選為教材，但是對這首詩的主旨及作者身份的看法，其分歧之大卻是驚人的，不僅古人如此，今人亦然。最早《詩序》以為是“刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得仕進耳”;朱熹又以為“此詩專美君子之不素餐?！缎颉费源特?，失其旨矣”(《詩序辯說》);梁寅《詩演義》又稱為“美君子隱居之志也”;何楷《詩經(jīng)世本古義》和朱謀瑋《詩故》另創(chuàng)新說，何認為是“魏國女閔傷怨曠而作”，朱認為是“父兄訓勉子弟之詞”。其他大同小異者尚有，不一一列舉。今人由于對詩所屬時代的社會性質(zhì)、生產(chǎn)方式及作者的階級屬性、生活狀況認識不同，因而也產(chǎn)生了一些不同的觀點。有的認為詩人是農(nóng)民，這篇是反封建的詩歌;也有的認為是奴隸，此篇是抨擊奴隸主貴族不勞而獲的;還有的只是籠統(tǒng)地說是古代勞動者反對剝削者的詩歌。另一類則與上述意見針鋒相對，或認為是奴隸主貴族“站在井田所有制立場來攻擊新興的封建剝削”;或認為是“勞心者治人的贊歌，它所宣揚的是一種剝削有理、‘素餐’合法的思想”。后一類看法貌似新穎，實際多從古人說解中引出，附和者甚寡。

這里將此篇作為反剝削詩歌看，對于當時的社會性質(zhì)及詩人身份，因史料不足難以確認，姑且保留《詩經(jīng)選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹造車時，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動果實，非常憤怒，你一言我一語發(fā)出了責問的呼聲。三章詩重疊，意思相同，按照詩人情感發(fā)展的脈絡(luò)可分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動。頭兩句直敘其事，第三句轉(zhuǎn)到描寫抒情，這在《詩經(jīng)》中是少見的。當伐木者把親手砍下的檀樹運到河邊的時候，面對微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來了暫時的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動，沒有一點自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無所有，愈想憤怒愈無法壓抑，忍不住提出了嚴厲責問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”第三層承此，進一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質(zhì)，巧妙地運用反語作結(jié)：“彼君子兮，不素餐兮”，對剝削者冷嘲熱諷，點明了主題，抒發(fā)了蘊藏在胸中的反抗怒火。

此篇三章復沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達伐木者的反抗情緒外，還能起到在內(nèi)容上有所補充的作用，如第二、三章“伐輻”、“伐輪”，便點明了伐檀是為造車用，同時也暗示他們的勞動是無休止的;另外各章獵物名稱的變換。則說明剝削者對獵獲物無論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地據(jù)為己有，表現(xiàn)了他們的貪婪本性。全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實感與揭露力量。另外詩的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發(fā)，稱得上是雜言詩最早的典型。戴君恩《讀詩臆評》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無跡可尋”，牛運震《詩志》謂其“起落轉(zhuǎn)折，渾脫傲岸，首尾結(jié)構(gòu)，呼應靈緊，此長調(diào)之神品也”，對此詩的藝術(shù)性都作出了很高的評價。

詩經(jīng)中諷刺剝削者的詩【三】

相鼠

相鼠有皮，人而無儀!人而無儀，不死何為?

相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?

相鼠有體，人而無禮，人而無禮!胡不遄死?

譯文

看那老鼠都有皮，做人怎不講禮儀。

要是做人沒禮儀，為何不死還活著?

看那老鼠有牙齒，做人怎不講節(jié)制。

要是做人沒節(jié)制，不死還想等什么?

看那老鼠有肢體，做人怎能不講禮。

要是做人不講禮，為何不去快快死?

讀解

鼠輩是丑陋的，令人厭惡的。中國人想出了眾多詞語來表達對鼠輩的厭惡感，比如賊眉鼠眼，鼠頭鼠腦，鼠目寸光，老鼠過街人人喊打等等。可見老鼠是為人所不齒的。

用老鼠來說明講禮儀守規(guī)矩的重要，把最丑的丑類同要莊嚴對待的禮儀相提并論，是極而言之。強烈的反差可以造成使人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看看，你看看，連鼠輩這么丑陋的東西看上去都像模像樣，形容雖然偎瑣，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無可挑剔!于是，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見自己。

把人同老鼠相比損是損了一點，但突出強調(diào)了人之為人的價值和尊嚴。中國人看重的人的價值和尊嚴，是仁義道德、禮儀廉恥;同西方人看重的人本主義和理性精神大有區(qū)別。我們幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國立家做人的根本的。

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第二篇：寬容是首詩

寬容是首詩

寵辱不驚，坐看庭前花開花落；去留無意，漫隨天邊云卷云舒。寬容是一種胸懷，一種品質(zhì)，一個道德的標簽，更是一種生活方式。——題記

21世紀，我們生活在一個擁擠嘈雜的時代。從太陽初生到夜幕降臨，從巷陌幽幽到鬧市攘攘，從稚嫩孩童到白發(fā)老者，每一日，我們總會忙忙碌碌地為著一簞食，一豆羹而掙扎徘徊。清晨簇擁的人群漠然穿行，川流不息，公交地鐵上座無虛席，每個人都只顧前方，而忘了抬頭，繁忙的辦公室，沉郁的寫字樓。世界仿佛很平靜，可誰的內(nèi)心真的安寧呢？

我們的時代遺失了什么？“晨鐘暮鼓，日出而作，日落而息，阡陌交通，雞犬相聞”，從什么時候開始，我們只能從陶潛的字句中追尋心底的安寧了？為什么人們的距離近了，心卻遠了？為什么我們的溝通方式豐富了，話卻少了？為什么霓虹和音樂聲響了，我們的快樂卻淡了？因為不知道從什么時候起，我們計較的多了，想要的多了，看不慣的多了，敢怒不敢言的事多了，我們太過于急著讓自己更好更強，我們說的太多，聽的太少，我們習慣了抱怨，卻學不會理解。我們懂得了“狹路相逢勇者勝”，卻忘記了“相逢一笑泯恩仇?！?/p>

故而人們常常覺得自己的不幸，當這個國家的物質(zhì)生活已然達到數(shù)千年文明頂點的時代，我們卻把“你幸福嗎？”這短短的四個字變成了全民族的疑問。其實，幸福的秘訣，也無非是寬容二字罷了吧？倘若一位母親可以寬容兒子一任性性，一位妻子可以原諒丈夫的一場宿醉，一位老板可以理解員工的一次事出有因的請假，假如馬加爵可以原諒室友的欺侮，那么這個世界真的會多一些感動和溫暖吧，幸福就在你打開心靈枷鎖的那一刻降臨了。誤解可以化作友誼的基石，挫折可以締造成功的序章，爭吵變奏成歡樂的曲調(diào)，怒火被寬容的和風熄滅。

多一些寬容，少一點怨恨；多一點理解，少一些猜疑；學會原諒，總好過爭吵和冷戰(zhàn)；學會關(guān)愛，冰山消融在彼此的笑靨里。學會寬容，你會發(fā)現(xiàn)，寬容不僅是幸福的源泉，更是成功的基礎(chǔ)，藺相如寬容了廉頗，換來“負荊請罪”的千古佳話；諸葛亮七縱孟獲，故而平定南蠻，光大蜀漢；大學士張英家信一篇，讓墻與鄰，“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”美名永留。所謂“宰相肚里能撐船”，凡成大事者，必然要有寬闊的胸懷。

天空寬容了浮云，故而秀麗；海洋寬容了河川，故而遼遠；大地寬容了山巒，故而雄偉；樹木寬容了花葉，故而繁麗；嬌花寬容了蜂蝶，故而鮮艷。寬容是一首詩，它流進河海的波浪里，刻在山峰的堅石上，隨蜂蝶起舞，綻放在你的笑里。

讓我們?yōu)閷捜蓓灀P，為寬容歌唱。生活，因為寬容而美麗！

第三篇：寬容是首詩

寬容是首詩

魯?shù)榭h水磨鎮(zhèn)九年一貫制學校何啟夢

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛”是流傳千古的名句，一顆寬容的心可以與人為善，化解沖突，擁有一顆寬容谷達的心胸是何等的高貴。

做人要寬容。寬容是一種素質(zhì)，一種情操，一種美德，寬容不是懦弱、膽怯，而是海納百川大度與包容，是笑看風云的開懷與爽朗。

寬容不但能使自己的心靈寧靜，而且能給人一傷精神的安慰，解除矛盾，利人利已利國家，由于藺相如的護駕有功，而且官位一路直上，引起大將廉頗的嫉妒與憎恨，面對廉頗的無理取鬧，藺相如寬容的一笑而過，然而卻有了“負荊請罪”的佳話，從此他們和好如初，文武具備，保衛(wèi)了趙國的江山。寬容于人于已都有益處，寬容的人必定能受到同事的信任與擁護，必定受到親人的喜愛和關(guān)心。

與之相反，那些心胸狹窄、斤斤計較的人，遇到挫折就喋喋不休，抱怨上天不公平，即使有天大的本事也難成大器。周瑜，少年英俊，多謀善斷，是一位十分卓越的軍事家，年紀輕輕便當上了吳國的主帥。但是他有個致命的弱點，便是心胸狹窄、度量小。對于才智超過他的諸葛亮，始終是耿耿于懷，雖自知不如卻又不甘敗落，多次暗藏殺機，而每次都事與愿違、弄巧成拙。甚至落得個“賠了夫人又折兵”的結(jié)局。對于什么都看不慣、不服氣的人，累的不只是他的眼睛。

兩者的對比是何等的鮮明！如果周瑜的心胸稍微寬些與諸葛亮和睦相處，孫劉聯(lián)合，恐怕歷史也會被改變，假如藺相如面對廉頗的無理取鬧，他卻斤斤計較，那么歷史又將是另一種局面。可見，具有一顆寬容的心靈是何等的重要。偉人、名人有一顆寬容的心，那我們呢？我們普通的人呢？

那么，我們應該怎樣做到寬容呢？依我看來，寬容就要做到：

一、不斤斤計較，應該學會彼此諒解，不計較個人恩怨，彼此謙讓，不計較個人名利得失，彼此尊重，不計較我高你低；彼此關(guān)心，不計較個性、品格、氣質(zhì)的差異。

二、應學會換位思考，在五彩繽紛的世界上，沒有完全相同的兩個人，我們應該包容他人的不同之處，包容他人的差異。你應該體驗他人的心思，將心比心，站在他人的角度來思考問題，應學會換位思考。但是我們所講的寬容并不是無原則的遷就，并不是主張善惡兼容，與不良的思想和行為和平共處，而是要在社會主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，相互理解和關(guān)愛，盡理多一些寬容。

寬容是一種高尚的人格，寬容是一種雅量，寬容是一種風度，寬容是融化隔膜的堅定，能消除隔閡化干戈為玉帛，寬容能融化他人心中的冰霜，驅(qū)散他人眉宇間的愁云，寬容能使人與人之間的距離，使人能夠更好的相處。寬容是首詩，用她豪邁的韻律抒發(fā)了人間的和諧和美好。

簡評：該文論點鮮明，論證有力，條理清楚，所舉事例典型，語言優(yōu)美且有號召力。（宋云聰）

第四篇：詩經(jīng)中的棄婦詩

詩經(jīng)中的棄婦詩

讀《詩經(jīng)》有感

詩經(jīng)中的情歌，是我國愛情文學的源頭；《詩經(jīng)》時代，是我國情歌的黃金時代。

而詩經(jīng)情歌的價值，不僅在于它生動地反映了遠古時代的人們是怎么相愛的，當時有哪些戀愛和婚姻習俗，而且，還在于它為后世的情詩創(chuàng)作提供了“賦、比、興”等藝術(shù)方法。這些藝術(shù)方法，對我們當代的愛情文學創(chuàng)作具有非常好的借鑒作用。

而今天我主要探討的是詩經(jīng)中的棄婦詩。古代的婦女，似乎沒有什么過高的要求，她們唯一的希望，是嫁給一個可靠的丈夫，建立一個和睦的家庭，過上平靜的生活。但是，就連這個最起碼的要求也很難實現(xiàn)，許多女子在結(jié)婚之后就遭到的丈夫的遺棄，成為棄婦。

《谷風》（邶風）、《氓》（衛(wèi)風）和《小弁》（小雅）是詩經(jīng)中三首比較著名的棄婦詩?？梢哉f這三首詩都達到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

一、棄婦詩的內(nèi)容——古代棄婦的悔與恨

古代婦女，在經(jīng)濟上不能獨立、不能自主、沒有任何地位，這是她們遭遇婚姻不幸的主要根源?；楹?，她們以辛勤的勞動改善了家庭生活，卻反而使丈夫在較富裕的情況下，有條件另尋新歡?；蛘呤腔楹笾灰蛘煞蚵犘胖{言而慘遭拋棄（小弁）?！豆蕊L》和《氓》這兩首棄婦詩，相當深刻地反映了古代婦女遭受婚姻悲劇的經(jīng)濟根源。離開了經(jīng)濟地位，婦女的婚姻是沒有保障的。

《氓》這首詩作為棄婦之辭。全詩第一、二章寫戀愛和結(jié)婚的巾幗，第三章寫對戀愛和結(jié)婚的追悔，第四、五章寫自己的美德和男子的負心，末章表達了她的悲痛心情和與之決裂的堅定態(tài)度。正如程俊英在《詩經(jīng)譯注》中所寫到“這是一首棄婦詩。詩中的女主人悔恨地敘述自己的戀愛、結(jié)婚的經(jīng)過和婚后被虐待被拋棄的遭遇，但她并不徘徊留戀，抱著“亦已焉哉”的決絕態(tài)度，表現(xiàn)了她性格剛強和反抗的精神?！?/p>

《小弁》這首詩是棄婦的悲歌。她之所以被遺棄，是因為丈夫聽信了別人的讒言。至于讒言是什么，我們雖然無從知道，但從棄婦的反復陳述中，我們知道她是清白的。棄婦被趕出家門以后，因為娘家的雙親均已去逝，因而無家可歸，她愁緒滿懷，悲痛欲絕。詩開頭就羨慕寒鴉歸家，又說桑、梓乃父母所種，對他要恭敬，哪有不瞻望、依靠父母的呢?顯系對父母有留戀之情。但是父親卻聽信謠言，驅(qū)逐女兒不收。詩中又有雉鳴求其雌?！盁o逝我梁，無發(fā)我笱”顯系對丈夫的責望之詞。本詩情文并茂，細膩地抒發(fā)了自己被放逐的憂憤哀怨，或興或比，或反襯，或寓意，手法多變，布局精巧，很有藝術(shù)感染力。

《谷風》此詩寫的是一個被丈夫拋棄的婦女，訴述丈夫的無情和自己的癡情。本詩全詩以第一人稱的口吻，敘述了棄婦的不幸遭遇。首章從即將被拋棄說起，二、三章敘述被棄，四、五章追述婚后的生活，六章以早年的恩愛歲月結(jié)尾。詩中的這位棄婦對拋棄她的丈夫委婉地訴說、曲意地規(guī)勸、癡情地望其回心轉(zhuǎn)意。她的訴說催人淚下，只可惜感動不了喜新厭舊的丈夫。

二、棄婦詩中的藝術(shù)手法（1）“比”的藝術(shù)

對于《詩經(jīng)》中的“比”，朱熹解釋說：“比者，以彼物比此物也?！边@就是說，所謂比就是打比方。如《氓》（衛(wèi)風）詩中，棄婦現(xiàn)身說法，向未婚的女子訴說自己的慘痛教訓：

吁嗟鳩兮，無食桑葚。

吁嗟女兮，無與士耽。

棄婦用斑鳩貪吃桑葚，因為吃醉了而落入獵人設(shè)置的羅網(wǎng)這以具體現(xiàn)象，來比喻姑娘相信了男子的花言巧語而墜入情網(wǎng)這一抽象道理。

（2）“興”的藝術(shù)

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”興，又叫“起興”，往往在詩的開端，就是朱熹說的“先言他物”。

如《谷風》中涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。

中先以“涇以渭濁，湜湜其沚”起興，是說涇水和渭水相比之下才顯得濁，涇水在止而不流的時候也是澄清的，可見不是真濁。言下之意是說自己同新人相比之下顯得丑，自己的容貌若不和新人相比也不見得丑。再說丈夫沉溺于新婚之樂，不肯和自己同居。

詩經(jīng)中的情歌，是《詩經(jīng)》中不可分割的組成部分，而《詩經(jīng)》中的棄婦是去相當深刻的反映了古代婦女在沒有經(jīng)濟保障的情況下，遭遇被棄的現(xiàn)象和其中的深沉原因。

第五篇：詩經(jīng)中婚戀詩思想內(nèi)容

淺析《詩經(jīng)》中婚戀詩的思想內(nèi)容

摘 要：我國最早的情詩匯集在

定比例的?！对娊?jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現(xiàn)出以下幾點內(nèi)容；歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗。

一、《詩經(jīng)》中的“愛河初涉”

《詩經(jīng)》主要反映的是殷周時期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會生活。當時原始性文化自由發(fā)展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫?！对娊?jīng)》中描寫初戀的愛情詩，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發(fā)展到幽會以及互贈信物的故事，我們可以看出表達出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這也從另一個側(cè)面反映出了當時社會制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩多表現(xiàn)出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時也不忘體現(xiàn)男女主人公細膩真摯的感情。比如《周南·關(guān)雎》和《邶風·靜女》，這兩首詩就分別體出了大膽浪漫和真摯細膩兩個方面。

對愛情自由浪漫、熱烈率真的追求男子見到好姑娘怦然心動，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動。

所以，筆者認為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。先看

過好時光，到“迨其今兮”今天正是好時候，到“其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會現(xiàn)象。

古代人們雖然物質(zhì)生活困乏，但是他們的內(nèi)心世界依然是豐富多彩的，表達感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈真，《鄭風·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來表現(xiàn)人們內(nèi)心細膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存。縞衣綦巾，聊我樂員 出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且?？c衣茹藘，聊可與娛。這首詩表達了一種純潔專注的愛情。詩中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多且美的情形。這樣簡單的描寫便讓讀者由云由荼產(chǎn)生聯(lián)想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩的妙處也就正在于詩人在對這些如云如荼的美麗女子的美中，表達出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個人群中衣著素的姑娘。

二、《詩經(jīng)》中的“漫漫相思”

（一）婚后思婦詩

秦觀《鵲橋仙》中有句詩說道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無一不想著廝守終生，但是在當時社會由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長相廝守，所以就有了長等待和無奈相思?！对娊?jīng)》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現(xiàn)妻子對在外服役的丈夫的思念，有的訴說戍邊的將士對持家妻子的思念，有的是抒發(fā)女子對已故之人的沉痛哀思，還有表達男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王風·君子于役》、《唐風·葛生》為例來感受一下《詩經(jīng)》所傳達給我們 的那份深深的思念。

《王風.君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！這首詩主要抒發(fā)了思婦盼望久役在外的丈夫回家的情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”、的場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。

這位思婦在忙完一天的農(nóng)活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心頭，他為自己的丈擔憂，雞牛羊到晚還有個歸宿，可是自己的丈夫此時此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經(jīng)嚴寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動婦女的一種很真實的感情，她惦記丈夫“茍無饑渴”，這種相思之情更多的是基于生活的困苦和無奈，這是無疑是一種深厚樸實的情感?！罢l與獨處”、“誰與獨息”、“誰與獨旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨處無人陪伴，實際上也暗示出活著的人孤獨無親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發(fā)出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（二）情人幽會詩

情人約會見面，肯定是快樂無比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩經(jīng)》中涉及這方面的也有不少，看《詩經(jīng)》中描寫約會的歡快、幸福，得人們對于古代人民的熱情浪漫有了進一步的了解，更加深了我們對于古代人民那種自由真摯的向往。下面主要以《邶風·靜女》、《鄭風·溱洧》為例來感受古代年輕男女的戀愛熱情。《邶風·靜女》是地點在“城隅”的約會。筆者認為這大概是最純真的情歌之一。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感?！皭鄱灰?，搔首踟躕。”男子心愛的人兒一時還沒有到來，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過這一個動作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現(xiàn)。待到女主人公來到，以彤管相贈，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨一無二的愛戀。短短幾句便將一對戀人約會時相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

整首詩采取對話體的方式表現(xiàn)出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現(xiàn)在姑娘身上?！芭挥^乎？士曰既且”女子主動要求意中人去觀賞河邊的優(yōu)美風光?！熬S士與女，伊其相謔”給我們呈現(xiàn)出了男女青年盡情游戲歡樂的美好場景。最后他們“贈之以芍藥”互相表明心意。整首詩像是一首歡快的曲子，天真、樸實、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

三、《詩經(jīng)》中的為愛反抗

（一）封建禮教的壓抑

隨著社會的發(fā)展，封建禮教逐漸形成，它在規(guī)范人們言行舉止的同時也束縛、干預、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由?！多嶏L·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！?/p>

這首詩主要表現(xiàn)的是女子迫于無奈拒絕和情人的約會，但是心里卻依然保持著對愛人的忠貞和濃濃的情意。泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！這是一場母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對，她呼天喚地，面對母親的權(quán)威，卻也只能發(fā)出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無濟于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩歌反映的社會問題，是愛情同封建禮教、社會輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛5 情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來的社會壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗爭?！对娊?jīng)》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男

女言情之作確實是《風》詩的主要內(nèi)容之一。在《詩經(jīng)》里的民歌中占最多數(shù)的就屬有關(guān)戀愛和婚姻的詩?！盁o郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”它們有的是集體創(chuàng)作，你一言我一語，你一章我一節(jié)，即興抒發(fā)，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數(shù)下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執(zhí)著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。

（二）古代愛情的束縛

從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執(zhí)子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得?！榜厚皇缗雍缅稀?，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關(guān)雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！苯瓭h之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內(nèi)心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區(qū)別于上述的苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。愛情是人類永恒不變的美好追求，對愛情的追求也是人類自身價值的一種體現(xiàn)，自古至今，許許多多的文學作品都反映了愛情的悲歡離合。而用文學方式比較系統(tǒng)完整地反映先民們的愛情生活與愛情體驗始于《詩經(jīng)》,在《詩經(jīng)》里主要集中于《國風》部分，約占其一百六十篇的三分之一，多數(shù)為民間所作?！对娊?jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現(xiàn)出了當時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風氣等等，當然關(guān)于婚戀愛情方面的詩是占有一定比例的。愛情是人類的一種很溫馨、美好、偉大的感情，是一種復雜、純潔、高尚的心靈交融。《詩經(jīng)》中的婚戀詩是我國愛情文學的濫觴，對人類最為普遍的情感的描述與抒發(fā)觸及人類靈魂的深處，為后人展現(xiàn)出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活。《詩經(jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現(xiàn)出以下幾點內(nèi)容；歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗；悲傷怨

歌。

結(jié)語：

《詩經(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現(xiàn)出了當時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風氣等等，當然關(guān)于婚戀愛情方面的內(nèi)容也是開創(chuàng)了中國古代愛情詩歌的先河，《詩經(jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，從歌唱男女的相悅之情，抒發(fā)男女的漫漫相思，描述幽會的動人情景，體現(xiàn)追求愛情的反抗精神以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇方面貢獻卓越，總而言之，它是我國古代愛情詩里的瑰寶。

參考文獻

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