第一篇：對《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩特征的探索

對《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩特征的探索

內(nèi)容摘要 ：《詩經(jīng)》是中國最古老的一部詩歌總集，收錄了從西周初期至春秋中葉約500年間的歌謠，是中國古典詩歌的濫觴?！对娊?jīng)》包羅萬象，記錄了遠(yuǎn)古時(shí)期社會生活的諸多方面，政權(quán)興衰、勞動生產(chǎn)、祭祀燕饗、婚戀嫁娶等社會現(xiàn)象在《詩經(jīng)》中都有描述和反映，而對于戰(zhàn)爭這一社會生活中十分重要的內(nèi)容亦有不少詩篇加以記錄和描寫，這些詩篇不僅成為后世研究先秦時(shí)期征戰(zhàn)歷史的寶貴材料，更以其極高的思想價(jià)值和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力而傳關(guān)戰(zhàn)爭內(nèi)容的詩篇所透露的情感特征與體現(xiàn)的軍事戰(zhàn)略思想傾向 ,有助于人們認(rèn)識我國古代軍事文化的深刻內(nèi)涵及其特色 ,正確理解我國古代豐富的軍事戰(zhàn)略思想。對《詩經(jīng)》中的 戰(zhàn)爭詩的理解是很重要的。探討研究《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的內(nèi)容、當(dāng)時(shí)所反映的時(shí)代背景及其對后世的影響，共分三個(gè)部分：第一部分學(xué)習(xí)探討《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩分類及主要描述內(nèi)容；第二部分結(jié)合具體作品從不同的角度分析《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所產(chǎn)生的時(shí)代背景；第三個(gè)部分論述《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩對后世的影響。

關(guān)鍵詞 ：詩經(jīng)

戰(zhàn)爭詩

特征 唱千古。戰(zhàn)爭是文學(xué)作品的重要題材之一。《詩經(jīng)》作為我們民族的文化寶典 ,其有

一、導(dǎo)言

人們對戰(zhàn)爭詩的認(rèn)識有一個(gè)過程，在開始的時(shí)候，大家只知道《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約500多年間的詩歌305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。當(dāng)我們逐一對《詩經(jīng)》的了解時(shí)才發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》的內(nèi)容各不相同?，F(xiàn)我就對《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩特征談一點(diǎn)認(rèn)識。

二、探討《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的分類及主要描述內(nèi)容 戰(zhàn)爭詩是《詩經(jīng)》中重要的詩歌類型之一，《詩經(jīng)》全書共收集詩歌305首，其中戰(zhàn)爭詩就有30多首。主要反映了西周時(shí)期到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭主題，以參與戰(zhàn)爭的士卒將領(lǐng)(包括君王)為表現(xiàn)主體,歌詠、抒寫他們在戰(zhàn)爭生涯中的生活狀況和情感體驗(yàn)的詩。從西周到春秋戰(zhàn)國，朝代的變迭，總少不了大大小小的戰(zhàn)爭，而處于戰(zhàn)爭之中,就勢必面臨死亡的威脅,就必須考慮和關(guān)心生命價(jià)值的問題,重點(diǎn)對其中涉及生命價(jià)值觀的某些表現(xiàn)及其特征等問題進(jìn)行探討,根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和情感傾向上的不同,《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩可以劃分為四種類型：

（一）、緬懷、贊誦誅鋤暴政、建立新朝的 “頌歌型”戰(zhàn)爭詩；

（二）、表現(xiàn)天子、諸侯、將帥士卒在平定叛亂、抵御入侵、扶弱抗暴等正義之戰(zhàn)的 “軍歌型”戰(zhàn)爭詩；

（三）、表現(xiàn)戰(zhàn)爭給士卒將領(lǐng)帶來的憂思禍難和常年戰(zhàn)爭中的哀傷之情的“悲歌型”戰(zhàn)爭詩；

（四）、表達(dá)嘲諷、批判之情的“批判型”戰(zhàn)爭詩。

由于中國古代宗教思想等原因，《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩的描述大多沒有殘酷的，鮮血淋淋的戰(zhàn)爭場面描述，相反，更多的則是中華民族崇尚德義犧牲小我成全大我舍棄精神。自武王討紂到幽王失國(前11世紀(jì)到前771年),西周王朝歷時(shí)300余年。為了王權(quán)的集中，西周王朝采取了家族式、卓越戰(zhàn)功能臣式的分封制。隨著時(shí)間的推移，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，各諸侯變得逐漸強(qiáng)大，與此同時(shí)，西周王室的奢淫和殘暴也激起百姓的強(qiáng)烈不滿，各諸侯之間開始不滿足于自身原有的土 1 地，各自逐漸向外擴(kuò)張，西周王朝為了集權(quán)的統(tǒng)一，由此開始了西周的年年征戰(zhàn)。例如《江漢》：

江漢浮浮，武夫滔滔。

匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營四方，告成于王。四方既平，王國庶定。時(shí)靡有爭，王心載寧。江漢之滸，王命召虎。

式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。于疆于理，至于南海。

就是寫在西周時(shí)期，周邊諸侯騷擾，侵犯時(shí)，為了國家的安定而發(fā)起的戰(zhàn)爭。在《詩經(jīng)》中，大多的戰(zhàn)爭詩都是描述戰(zhàn)爭給士兵帶來的疾苦和思戀家人的哀傷，但迫于王權(quán)的統(tǒng)治壓力，不得不參加戰(zhàn)爭的無奈。通過戰(zhàn)爭詩的描寫，反映出當(dāng)時(shí)士兵和老百姓的無奈、凄涼。其

一、自西周建國，不斷受到外來侵?jǐn)_，為了政權(quán)的穩(wěn)定，必須對周邊民族進(jìn)行鎮(zhèn)壓。北方的戎狄，東南的徐戎、淮夷，南方的荊楚。同期，還有許多類似的作品產(chǎn)生，如：《小雅·采薇》《秦風(fēng)·無衣》、《大雅·常武》等戰(zhàn)爭詩就是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生的，如《小雅·采薇》是出征戎狄的士兵在歸途中所賦。北方戎狄侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國而出征。疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩人對侵犯者充滿了憤怒，詩篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對久戌不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對自身遭際無限哀傷。其

二、對內(nèi)鎮(zhèn)壓叛亂。武王滅殷之后，封商紂王的兒子武庚于殷國，并讓管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)督武庚。武王死后，周公當(dāng)政，武庚、管叔和蔡叔及徐國、奄國相繼背叛，周公率兵東征。經(jīng)歷了三年的激戰(zhàn)，最后平定了叛亂?！夺亠L(fēng)·東山》就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的作品。反映的就是士卒的厭戰(zhàn)情緒。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，努力的想象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情。久征不歸，現(xiàn)在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨(dú)守空房，盼望著士兵的歸來。遙想當(dāng)年新婚時(shí)，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美好？這里既有對歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔(dān)憂，整首詩把現(xiàn)實(shí)和詩人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫了士兵的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動。由此可以看出，《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩大多數(shù)都是通過對士兵心理活動細(xì)膩的描寫，2 反映出無論是怎樣的時(shí)代背景、發(fā)起戰(zhàn)爭的原因，他們更多的則是表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，對人生的哀傷和失望。

三、描述戰(zhàn)爭作者的不同，論述戰(zhàn)爭對各自利益主體的作用

自西周周文王到周幽王的王權(quán)衰落，再到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會制度由奴隸制逐漸演變成封建制，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制最終瓦解，與此同時(shí)，宗教思想也發(fā)生了根本性的變化，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴之狀態(tài)。儒、道、墨、法、等各家學(xué)術(shù)爭鳴。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭的一個(gè)最主要的話題就是兼并，各諸侯國相互戰(zhàn)爭，以大并小，以強(qiáng)并弱，在王朝的興衰變迭過程中,總是伴隨著戰(zhàn)爭。然而，對不同的利益主體，戰(zhàn)爭的意義對他們是不一樣的，統(tǒng)治階級為了政權(quán)的統(tǒng)一，而士兵則是戰(zhàn)爭的附屬品，他們的犧牲是為統(tǒng)治階級服務(wù)的?，F(xiàn)簡要從官方和民間的角度出發(fā)，論述他們眼中的戰(zhàn)爭詩：

《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩主要反映了周王朝時(shí)期的戰(zhàn)爭描述。自周王朝興起開始，便與毗鄰的北方游牧民族經(jīng)常發(fā)生摩擦；終周朝一代，西北戎狄頻繁入侵，南方荊蠻間或離叛，山東諸侯亦不時(shí)作亂，對中央王朝構(gòu)成了極為嚴(yán)重的威脅。雖有文、武、成、康盛世威懾戎狄，有周公平叛、穆王伐戎以及宣王中興，但周幽王還是被犬戎攻殺于驪山之下，強(qiáng)大起來的諸侯國亦時(shí)刻覬覦著京畿地區(qū)的豐腴土地與統(tǒng)領(lǐng)天下的權(quán)威。嚴(yán)峻的邊患和無止無休的征伐成為周王朝時(shí)期重要的社會主題，戰(zhàn)爭自然被詳述、生動地反映在詩篇中。

首先來看《大雅·常武》、《大雅·江漢》、《大雅·皇矣》及《頌》詩中的一些篇目，辭采華美，氣勢宏大，這類詩篇多是對統(tǒng)治階級、上層將領(lǐng)征伐武功的贊美?！洞笱拧こＮ洹芬约ぐ旱奈霓o夸耀王師的兵強(qiáng)馬壯與士氣高昂，氣勢撼人心魄，《大雅·江漢》更是以不吝筆墨、近乎矯情的夸耀直陳功業(yè)的輝煌，這種 “主旋律” 式的風(fēng)格體現(xiàn)在許多同類的篇章中，多是對君王、諸侯王、將領(lǐng)平亂討伐的歌頌。顯而易見，這類詩歌更多的是出于政治需要，或出于仕宦之手，或經(jīng)過史官樂官的潤色加工，也由此可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭對于統(tǒng)治階層，是建立榮耀與功績的機(jī)會，記錄并反映戰(zhàn)爭的詩歌必定會著力表現(xiàn)國力的強(qiáng)盛、勝利的輝煌、王師的威武與浩大，這便形成了審視戰(zhàn)爭的官方視角，在此視角統(tǒng)御下的戰(zhàn)爭詩，呈現(xiàn)出壯麗雄渾的藝術(shù)格調(diào)，折射出統(tǒng)治階層的意識形態(tài)和審美要求。

而反觀保存在《國風(fēng)》中的一些詩篇，諸如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》、《秦風(fēng)·小戎》、《豳風(fēng)·東山》、《豳風(fēng)·破斧》等，這些詩篇的字里行間則散發(fā)著濃郁的離愁別緒與厭戰(zhàn)悲苦。且以《邶風(fēng)·擊鼓》為例，這首詩歌產(chǎn)生的時(shí)代背景是魯隱公四年宋、陳、蔡、衛(wèi)聯(lián)合伐鄭，這場統(tǒng)治階級間的權(quán)謀利益之爭給參戰(zhàn)的士卒帶來了災(zāi)難：“不我以歸，憂心有忡”，面對國家強(qiáng)加給士卒的戰(zhàn)爭，“爰居爰處？爰喪其馬？”戰(zhàn)士們的心情糟糕到極點(diǎn)，因?yàn)樗麄優(yōu)橹餮獱奚膽?zhàn)爭在民眾心中毫無意義。厭戰(zhàn)與畏死不是因?yàn)榕橙?，而是?zhàn)士們心中有家庭、妻子的牽掛，而這種柔情在隨時(shí)會為不義之戰(zhàn)送命的情境下更顯溫婉凄惻?！八郎蹰?，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”這句流傳千古的詩句現(xiàn)在多被用于婚禮祝福，充滿了喜樂與溫馨，而當(dāng)面臨絕境、生死難料的士兵們在 荒涼的郊外想起新婚時(shí)的情景，想起與愛人海誓山盟的這句誓言時(shí)，卻是那樣的苦楚與悲傷！“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”這近乎歇斯底里的哀號令人寸斷肝腸，唏噓落淚。這類詩篇代表了下層士兵、平民百姓們的呼聲，戰(zhàn)爭對于他們來說，榮耀與勝利毫無意義，而死亡與流離，卻能帶來致命的打擊與難愈的傷痛。這類源自民間的戰(zhàn)爭詩，多是表達(dá)凄惻的相思、幽怨的憤恨與無邊無際的悵然與傷感，這便是審視戰(zhàn)爭的民間立場，以其真摯深厚、感人肺腑的情蘊(yùn)，呈現(xiàn)出悲傷的情調(diào)。

不難理解，戰(zhàn)爭的勝利是要以無數(shù)士兵的犧牲作為代價(jià)的，而普通士兵大都來自平民百姓，廣大民眾對戰(zhàn)爭的體驗(yàn)無疑是悲苦深重的。正義的抗敵也好，不義之戰(zhàn)也罷，戰(zhàn)爭帶給人民的永遠(yuǎn)是家庭的破碎、親人的離散和生命的消亡。而作為統(tǒng)治階層，他們眼中是權(quán)威與榮耀，功勛與利益，“一將功成萬骨枯”，君王將領(lǐng)更在意豐功偉績帶給自己的流芳百世，無數(shù)死難士兵的亡魂只是他們通往成功的階梯，這兩種視角的分歧與對立可見一斑。而且這種對立是恒久的。

四、簡要論述《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩風(fēng)格對后期作品的影響 《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作?，F(xiàn)就《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩中最主要的寫作風(fēng)格進(jìn)行探討：

（一）、賦、比、興的手法

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也是《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感，賦運(yùn)用得十分廣泛普遍，能夠很好地?cái)⑹鍪挛铮銓懜星椤?/p>

（二）、句式和章法

《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。

（三）、雅、頌不同的語言風(fēng)格 《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。當(dāng)時(shí)，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創(chuàng)作提供了很好的條件。

其中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認(rèn)識。其中某些具體的描繪，表明詩人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語言的能力。

《詩經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中僅作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)》中觸物動情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經(jīng)》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時(shí)期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構(gòu)成詩的意境，則是《詩經(jīng)》比興發(fā)展的更高階段。

參考文獻(xiàn)：

①褚斌杰主編的《＜詩經(jīng)＞與楚辭》［M］ ②洪應(yīng)明主編的《詩經(jīng)》［Z］

③夏宇全和郭超主編的《詩經(jīng)》［Z］

④裴金華主編的論《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩的特征［Z］ ⑤徐燁主編的《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩［Z］

第二篇：淺談詩經(jīng)中的婚戀詩

淺談《詩經(jīng)》中的婚戀詩

作者：

[摘要]《詩經(jīng)》中的婚戀詩數(shù)量很多，約占全詩總量的三分之一。這些詩感情熱烈純真，文辭樸素清新，內(nèi)容、形象各異，比較全面地反映了那個(gè)時(shí)代婚戀生活的方方面面?！对娊?jīng)》中的婚戀詩包括戀愛詩和婚姻詩。戀愛詩主要表現(xiàn)了青年男女從追求、約會到別后相思的戀愛過程和種種細(xì)膩微妙的心理情感?；橐鲈妱t主要表現(xiàn)了婚姻生活的幸與不幸。

[關(guān)鍵詞] 《詩經(jīng)》，戀愛詩，婚姻詩

愛情，是一種男女之間相互傾慕和渴求結(jié)為終生伴侶的極真誠或極強(qiáng)烈的情感。情詩，便是由愛情升華與凝聚而成的結(jié)晶；便是用愛情灌溉與培育出來的花朵。所以，愛情是詩歌永恒的主題?！对娊?jīng)》中的婚戀詩可以分為兩類：一類是表現(xiàn)青年男女相愛相戀的戀愛詩，一類是表現(xiàn)婚后生活的婚姻詩。

一、戀愛詩

愛情，是人與人之間的強(qiáng)烈依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。它可以讓人充滿希望，忘卻愁苦。因此，愛情的開始都應(yīng)該是美麗、動人、并且曲折的，都經(jīng)歷了從追求到相約再到不見而相思的過程。而這個(gè)過程應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，哪一段過程被忽視都會破壞它的完美。

（一）追求

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句話，而這句話就出自《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》一詩，這是一首男子追求女子的詩歌，也是一首相思之歌，是美好的愛情頌歌。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他見到她，至此，姑娘美麗的倩影一直在他的心湖蕩漾，使他無法忘懷。夜漫漫，思綿綿，姑娘的身影如同那水中左右搖擺的荇菜，飄忽不定，更使他急不可耐。終于，他癡癡入夢，夢見自己彈著琴瑟向她表示友好和愛情，并在鐘鼓中共結(jié)伉儷。君子、淑女，代表了中國人的愛情品位；河洲、雎鳩，則象征著東方人始終迷戀的飄香朦朧的情感意境。整首詩歌語言含蓄且內(nèi)斂，情調(diào)始終是平靜的，感情真摯而單純，悠悠的欣喜與淡淡的哀傷，充斥全詩，也充斥著讀者的心扉。

（二）相約

在《詩經(jīng)》中表達(dá)男子對女子追求之意的詩歌頗多，如《秦風(fēng)·蒹葭》和《周南·漢廣》等，都向我們展示了男子追求心愛的女子時(shí)的不同心情和境況，雖然有時(shí)因?yàn)楹芏嘣颍莻€(gè)“所謂伊人”永遠(yuǎn)都只能“在水一方”，但是也不乏有兩情相悅，一拍即合的，如《邶風(fēng)·靜女》一詩，就向我們展現(xiàn)了一對戀愛中的男女幽會時(shí)的景況：

靜女其姝,佚我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。

這首詩的語言平實(shí)、樸素，這是《詩經(jīng)》中詩歌的普遍特色，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)《詩經(jīng)》中的詩歌都是以民間傳誦的歌謠形式流傳下來的，所以我們只要一讀這首詩歌就可以清晰地明白它所表達(dá)的意思?！囤L(fēng)·靜女》一詩，將一個(gè)古代戀愛中的少女形象生動地躍于紙上，我們就像看見這樣一個(gè)女孩真實(shí)地站在我們身邊。所謂“靜女”，就是指文靜美麗的姑娘。但是，這樣一位靦腆而內(nèi)斂的姑娘，怎么會有故意將自己隱藏的這種調(diào)皮的舉動呢？乍看，似乎是有些納悶。但是，這又有什么值得納悶的呢！縱使天性是這樣子的，但在極興奮的時(shí)候，這個(gè)年輕 的女子也會不自覺的將自己內(nèi)心潛藏的一面顯現(xiàn)出來。這是她不為人知的一面，卻也是最人性最自然的一面。無論哪一種女孩都只是女孩而已，都會有自己渴望的愛情，希望得到所愛的人的呵護(hù)，在內(nèi)心的深處都會有自己可愛調(diào)皮的一面，其實(shí)每一個(gè)女孩都是活潑的天使。此詩中的女孩更是深情、動人的，明明自己一早就去等候心儀的男子，可是看見他來了又調(diào)皮的故意躲起來，想看看男子的反應(yīng)，看見男子因?yàn)橐姴坏剿钡臉幼樱蚁胨男睦镆欢雀袆佑珠_心，因?yàn)槟凶拥闹备w現(xiàn)出了他非常在乎這個(gè)女孩。

《邶風(fēng)·靜女》這首詩雖然是以男子的口吻來寫的，但是全詩都沒有從正面描寫描寫這個(gè)男子的形象。可就算這樣，從詩句的細(xì)節(jié)我們?nèi)钥梢灾滥凶訉ε右彩且煌樯睿瑢矍楸в屑儩?、美好的向往。例如他見不到女子便“搔首踟躕”的急樣，以及女子贈送了禮物給他——雖然只是一枚微不足道的紅管草，可在他看來卻是比珍珠都珍貴、美麗，因?yàn)檫@是他心愛的人送給他的。就算這樣?xùn)|西本身沒有價(jià)值，但是因?yàn)樗偷娜瞬灰粯?，使這件東西的身價(jià)也非同凡響，因?yàn)樗休d的是他心愛的女子的心意。

《詩經(jīng)》中描寫男女相愛約會的詩還有很多，如《召南·野有死麕》和《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等詩也形象地描繪出了當(dāng)時(shí)男女幽會的境象。

（三）相思

有相聚就一定會有別離，特別是在男女戀愛的時(shí)候，每個(gè)人都想要時(shí)時(shí)刻刻在一起，但是因?yàn)槠渌脑蛴植荒軙r(shí)刻在一起。相愛又不能相見，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，像《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)·自矜》一詩：

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

調(diào)兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這是一首女子唱的戀歌，是她盼望見到戀人的心情寫照?！坝朴莆倚摹?，既表達(dá)了女子對戀人的思念，也包含了“久別”不見的埋怨：這悠悠之心，你能理解嗎？從對情人看似抱怨的低喃，到對自己悠悠之心的描繪，再到“一日不見，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含著無限的甜蜜。愛情真的是“純粹的黃 金”，擁有它，就擁有了世界上最純粹的快樂。這首詩歌和《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》有異曲同工之妙，《王風(fēng)·采葛》中的男子對思念的女子，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象地將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

（四）失意

愛情的美麗與珍貴在于雙方都是全心全意的付出，都是在全心全意的維護(hù)這段感情，自然也就希望自己的愛情有一個(gè)完美的結(jié)局。但不是所有的感情都以“執(zhí)子之手，與子偕老”為終曲。總有那么一些，要經(jīng)歷新娘不是我的痛。就像《詩經(jīng)》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

有很多人把這首詩看作是棄婦詩，但我寧愿相信它是一首女子失戀之后的訴歌。此詩每章的前三句敘事，后兩句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表現(xiàn)在這一句，女子的痛苦不幸也根源于這一句，因而采取了反覆詠嘆的形式。重出的這一句子中的關(guān)鍵字，各章不同。從一章的“以”，一轉(zhuǎn)而為二章的“與”，再轉(zhuǎn)而為三章的“過”，愈轉(zhuǎn)愈深，男子如何薄情，曾經(jīng)的女友又是如何痛苦不幸，都因了這一關(guān)鍵字的置換而得到一層深于一層的表現(xiàn)。全詩形式整齊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用字精審，筆法卻極為自然，語言又十分淺近，達(dá)到了精工與自然、深入與淺出的完美結(jié)合，顯示出極高的藝術(shù)水平。新郎娶親了，新娘卻不是我。這大概是我們女主人公現(xiàn)在正面臨的尷尬處境吧。曾經(jīng)深愛的人牽著別人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛隨著那吹吹打打的喜樂聲更加劇烈。為什么，你不娶我？為什么，我們的感情是有始無終？后悔吧你！你以后肯定會后悔，因?yàn)槟銢]有選擇我。不過，就算你以后后悔，我也不會再理你了，你錯(cuò)過了就別想再重新?lián)碛?。典型的?bào)復(fù)心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必會后悔！

二、婚姻詩

幾乎每一段感情的開始都是美麗、纏綿悱惻的，而當(dāng)愛情步入婚姻的殿堂，熱情的火焰漸漸冷卻，愛情也漸漸開始向著不同的方向發(fā)展。就像《安娜·卡列尼娜》里所說的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸”一樣，有些婚姻給人以雋永的溫馨，而有些卻向人們展現(xiàn)了它無情冷酷的一面。

（一）新婚

從戀愛跨入婚姻，詩愛情的延續(xù)，也是愛情的升華。兩個(gè)相愛的人終于可以朝夕相處，不用再凄凄楚楚的想念，濃情蜜意的生活就此展開?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》展現(xiàn)的就是新婚的幸福。

女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報(bào)之。

這是一對夫婦的聯(lián)句詩，詩歌采用對話的形式，詩中妻子說“與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好”，使我們彷佛看到了一對新婚夫婦情投意合、歡樂美好的家庭生活。原本花燭夫妻，慢慢在一粥一飯里建立起的平凡感情，雖不再有一日不見如隔三秋的濃烈，卻潤物細(xì)無聲地被一種親情所替代。男女之間，一旦從興高采烈的愛情步入小河淌水般的親情氛圍，彼此的感情則顯得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上開出的白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷，像天暗下來獨(dú)自點(diǎn)亮的一盞燭火，像雨后天空出現(xiàn)的彩虹，憂傷而美?！对娊?jīng)·周南·卷爾》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我馬虺隤。我姑酌彼金罍,維以不永懷。陟彼高崗,我馬玄黃。我姑酌彼兕觥,維以不永傷。陟彼砠矣,我馬褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

這是一首妻子懷戀遠(yuǎn)行丈夫的詩，同時(shí)也是《詩經(jīng)》中一首別具一格的思婦詩。之所以說它別具一格，原因之一它不像《伯兮》那樣直接傾訴自己“甘心疾首”的刻骨相思，雖然明明是妻子思念遠(yuǎn)行的丈夫，卻大寫丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那樣通過黃昏暮色、牛羊下山等環(huán)境描繪和氣氛渲染來表現(xiàn)自己的孤獨(dú)和惆悵。《卷爾》一詩雖然是現(xiàn)實(shí)勞作中的思人之作，但卻展開想象的翅膀來幻想丈夫的病馬疲人之態(tài)和長吁短嘆之聲。偉大的莎士比亞曾慨嘆過是人的這種神奇的想象，他說：“詩人的眼睛在神奇狂放的一轉(zhuǎn)中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把虛幻的事物用一種形式呈現(xiàn)出來，詩人的筆再使它具有如實(shí)的形象和名字?！边@種神奇而狂放的一轉(zhuǎn)在《卷爾》中的這位思婦的眼神里就有，于是長期以來思念不已的丈夫出現(xiàn)在高高的山崗上，似乎在向她訴說自己的行途之苦，在向她傾訴自己的思戀之深。這種通過神奇的想象，以丈夫思妻來曲寫妻子思夫，不言妻子之苦而愈見其苦，不言妻子思念之深而愈見其深。不言而勝于言的表現(xiàn)手法，對后世許多詩人的思念之作都有影響，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看??香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！?/p>

《周南·卷耳》一詩從頭到尾都只是對妻子思緒的描寫，雖然其間并沒有從正面去描述夫婦之間相處的的融洽和深情，但是卻從婦女的思緒中我們可以見出他們婚姻生活的和睦、幸福。首先，從丈夫遠(yuǎn)行后，妻子在家魂不守舍，只顧著思念丈夫，可見對丈夫的感情是非常之深。而后，我們對婦女所想的內(nèi)容進(jìn)行分析又可以看出丈夫?qū)ζ拮拥母星橐彩欠浅Ｉ詈竦模@首詩歌用的是“思中思”的方法讓我們的腦海里浮現(xiàn)出了一組并列的畫面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出門在外的丈夫思念妻子的畫面。尤其是對丈夫思念妻子的畫面描寫得十分生動，丈夫遠(yuǎn)行，跋山涉水，卻在路途中不時(shí)想起自己的妻子，心里頓生傷悲，只好用酒來消愁，卻還是忍不住自己的思念之情。這首詩用側(cè)描的手法，將這對夫妻之間深厚的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這首詩，并不注重對人物形象的刻畫和對事物的描述，而重在抒情，此詩這種別巨匠心的表達(dá)方法更是把所要表達(dá)的感情變得更加深厚，凝重。

《詩經(jīng)》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌有許多，但大都是通過側(cè)面描寫的手法來進(jìn)行表達(dá)的，但是《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》一詩，卻是通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個(gè)鄉(xiāng)野優(yōu)美的晨景和一個(gè)恩愛和諧的小家庭以及夫妻間真摯的愛情。

（三）決裂

婚姻自然有幸福的與不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其樂融融,而有的婚姻卻只是戀愛的時(shí)候輕聲細(xì)語,你噥我噥,婚后才知道遇人不淑,終日愁苦?！对娊?jīng)》中的棄婦詩可以說是《詩經(jīng)》中的經(jīng)典之作，雖然數(shù)量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達(dá)手法上都頗具藝術(shù)特色。

《詩經(jīng)》中最具特色的棄婦詩應(yīng)當(dāng)屬《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》兩首。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達(dá)對薄情男子的控訴。在詩歌中，婦女和男子的形象都顯得非常生動、清晰。如果說，《谷風(fēng)》中的女主人公在傾訴自己的遭遇時(shí)，更多地體現(xiàn)自己的委屈與不甘的話，《氓》更多地通過婚前婚后的鮮明對比來揭示前夫的“二三其德”。而同屬棄婦詩的《遵大路》，里面的女子留給我們的只有心酸，被棄還要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中被拋棄的婦女少了一份怨憤，多了一點(diǎn)理智的堅(jiān)強(qiáng)，更值得我們的同情：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣； 夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩，篇幅較長，我們先對此詩的結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡略的分析有助于我們對整首詩的研究。此詩共分為六章，第一、二章寫婦女回想當(dāng)初與氓相愛幽會和結(jié)婚的快樂光景,第三章則是婦女告誡年輕女子,千萬不要太沉迷于情人,否則必難以自拔,也提示男子的薄情,無論一個(gè)男子怎樣傾情于一位女子都是能夠說放就放得下的。第四、五章則是婦女訴說自己在幾年婚姻生活中操勞家室,兢兢業(yè)業(yè)，起早貪黑地為了這個(gè)家,可見女子本身十分地賢良淑德。而丈夫卻十分反復(fù)無常,前后不一,當(dāng)妻子達(dá)到自己所有愿望時(shí),便忘情負(fù)義,對妻子十分冷酷無情。這不禁引起人們對這位婦女的深切同情,和對氓的行為嗤之以鼻。在這兩章中婦女的情感深入到恨,令人心頭一緊。最后一章則是婦女的悔,后悔當(dāng)初被“及爾偕老”的誓言和兩小無猜的說說笑笑蒙蔽了雙眼,自己辛苦的操持這個(gè)家，而氓卻變心,把誓言全部忘在一邊,給人以凄凄楚楚的感覺。特別是最后“反是不思，亦已焉哉”簡單的兩句話，宣告女主人公由往事的回憶進(jìn)入到理性的抉擇，女主人公遭受到如此嚴(yán)重的打擊之后，既不向氓乞憐，也不消沉，而是在用事實(shí)和道理控訴之后，毅然與氓決裂，一刀兩斷。這充分表現(xiàn)了女主人公的剛烈的性格。

在這首詩中，人物形象的描寫非常成功。尤其是氓這位男主角。從“匪來貿(mào)絲,來即我謀”這句詩，我們可以看出，氓這個(gè)人是一個(gè)擅用心機(jī)的人，他在愛情面前是一個(gè)愛耍小聰明，城府極深的人。他向女主角求婚的時(shí)候，并不是直接、主動地表達(dá)自己的想法，而是通過“抱布貿(mào)絲”來做掩飾。其次，氓又是一個(gè)性格暴躁的人，這點(diǎn)從“將子無怒,秋以為期”這句話可以看出。雖然，詩中沒有明確地提到氓生氣、發(fā)怒的情況，但是我們從女子的話里可以看出：氓在女子拒絕他的求婚后非常憤怒，女子為了平息他的怒氣，又馬上說定下秋天為婚期。所以氓的性格特點(diǎn)也決定了女子將來被棄的命運(yùn)，他的脾氣暴躁、善用心機(jī)，先用“及爾偕老”的甜言蜜語哄騙女子，但當(dāng)女子達(dá)不到他愿望的時(shí)候就露出了兇惡的一面。詩中的女子本來是一個(gè)懵懂、對愛情充滿幻想的女孩，在經(jīng)歷了被氓的拋棄、被兄弟的嘲笑，那么多悲慘命運(yùn)的降臨，卻依然沒有磨滅她對生活的追求，雖然她因?yàn)樵诨榍皼]有看清楚對方的真實(shí)嘴臉，導(dǎo)致被棄的命運(yùn)，但她不放棄生 8 活的希望，剛烈、堅(jiān)強(qiáng)的性格是值得我們欽佩的。

《詩經(jīng)》中的婚戀詩用它樸素、自然的藝術(shù)風(fēng)格向我們展示了在當(dāng)時(shí)的社會條件下男女之間感情的萌生、發(fā)展和結(jié)果。并通過對不同婚姻的描述，記錄了人類真實(shí)、美好的情感，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古的先人們對高尚婚姻愛情的贊頌和追求，同時(shí)也向我們展現(xiàn)了人性的弱點(diǎn)和社會冷酷的一面。在《詩經(jīng)》中愛情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了當(dāng)時(shí)社會生活的各個(gè)方面，全面的反映了當(dāng)時(shí)社會生活的廣闊畫面。因此，《詩經(jīng)》是永恒的經(jīng)典，是值得我們不斷去研究和探索的。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：詩經(jīng)中婚戀詩思想內(nèi)容

淺析《詩經(jīng)》中婚戀詩的思想內(nèi)容

摘 要：我國最早的情詩匯集在

定比例的?！对娊?jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現(xiàn)出以下幾點(diǎn)內(nèi)容；歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗。

一、《詩經(jīng)》中的“愛河初涉”

《詩經(jīng)》主要反映的是殷周時(shí)期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會生活。當(dāng)時(shí)原始性文化自由發(fā)展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫。《詩經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發(fā)展到幽會以及互贈信物的故事，我們可以看出表達(dá)出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)社會制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩多表現(xiàn)出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時(shí)也不忘體現(xiàn)男女主人公細(xì)膩真摯的感情。比如《周南·關(guān)雎》和《邶風(fēng)·靜女》，這兩首詩就分別體出了大膽浪漫和真摯細(xì)膩兩個(gè)方面。

對愛情自由浪漫、熱烈率真的追求男子見到好姑娘怦然心動，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動。

所以，筆者認(rèn)為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。先看

過好時(shí)光，到“迨其今兮”今天正是好時(shí)候，到“其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會現(xiàn)象。

古代人們雖然物質(zhì)生活困乏，但是他們的內(nèi)心世界依然是豐富多彩的，表達(dá)感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈真，《鄭風(fēng)·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來表現(xiàn)人們內(nèi)心細(xì)膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存?？c衣綦巾，聊我樂員 出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且?？c衣茹藘，聊可與娛。這首詩表達(dá)了一種純潔專注的愛情。詩中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多且美的情形。這樣簡單的描寫便讓讀者由云由荼產(chǎn)生聯(lián)想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩的妙處也就正在于詩人在對這些如云如荼的美麗女子的美中，表達(dá)出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個(gè)人群中衣著素的姑娘。

二、《詩經(jīng)》中的“漫漫相思”

（一）婚后思婦詩

秦觀《鵲橋仙》中有句詩說道：“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無一不想著廝守終生，但是在當(dāng)時(shí)社會由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長相廝守，所以就有了長等待和無奈相思?！对娊?jīng)》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現(xiàn)妻子對在外服役的丈夫的思念，有的訴說戍邊的將士對持家妻子的思念，有的是抒發(fā)女子對已故之人的沉痛哀思，還有表達(dá)男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王風(fēng)·君子于役》、《唐風(fēng)·葛生》為例來感受一下《詩經(jīng)》所傳達(dá)給我們 的那份深深的思念。

《王風(fēng).君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！這首詩主要抒發(fā)了思婦盼望久役在外的丈夫回家的情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”、的場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。

這位思婦在忙完一天的農(nóng)活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心頭，他為自己的丈擔(dān)憂，雞牛羊到晚還有個(gè)歸宿，可是自己的丈夫此時(shí)此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經(jīng)嚴(yán)寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動?jì)D女的一種很真實(shí)的感情，她惦記丈夫“茍無饑渴”，這種相思之情更多的是基于生活的困苦和無奈，這是無疑是一種深厚樸實(shí)的情感?！罢l與獨(dú)處”、“誰與獨(dú)息”、“誰與獨(dú)旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨(dú)處無人陪伴，實(shí)際上也暗示出活著的人孤獨(dú)無親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發(fā)出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（二）情人幽會詩

情人約會見面，肯定是快樂無比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩經(jīng)》中涉及這方面的也有不少，看《詩經(jīng)》中描寫約會的歡快、幸福，得人們對于古代人民的熱情浪漫有了進(jìn)一步的了解，更加深了我們對于古代人民那種自由真摯的向往。下面主要以《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱洧》為例來感受古代年輕男女的戀愛熱情?！囤L(fēng)·靜女》是地點(diǎn)在“城隅”的約會。筆者認(rèn)為這大概是最純真的情歌之一。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩以情人幽會時(shí)的小小場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感?！皭鄱灰?，搔首踟躕。”男子心愛的人兒一時(shí)還沒有到來，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過這一個(gè)動作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現(xiàn)。待到女主人公來到，以彤管相贈，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨(dú)一無二的愛戀。短短幾句便將一對戀人約會時(shí)相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

整首詩采取對話體的方式表現(xiàn)出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現(xiàn)在姑娘身上。“女曰觀乎？士曰既且”女子主動要求意中人去觀賞河邊的優(yōu)美風(fēng)光。“維士與女，伊其相謔”給我們呈現(xiàn)出了男女青年盡情游戲歡樂的美好場景。最后他們“贈之以芍藥”互相表明心意。整首詩像是一首歡快的曲子，天真、樸實(shí)、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

三、《詩經(jīng)》中的為愛反抗

（一）封建禮教的壓抑

隨著社會的發(fā)展，封建禮教逐漸形成，它在規(guī)范人們言行舉止的同時(shí)也束縛、干預(yù)、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進(jìn)行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由?！多嶏L(fēng)·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！?/p>

這首詩主要表現(xiàn)的是女子迫于無奈拒絕和情人的約會，但是心里卻依然保持著對愛人的忠貞和濃濃的情意。泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！這是一場母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對，她呼天喚地，面對母親的權(quán)威，卻也只能發(fā)出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無濟(jì)于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩歌反映的社會問題，是愛情同封建禮教、社會輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛5 情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來的社會壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗?fàn)帯！对娊?jīng)》中的《國風(fēng)》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時(shí)人的生活和情感。男

女言情之作確實(shí)是《風(fēng)》詩的主要內(nèi)容之一。在《詩經(jīng)》里的民歌中占最多數(shù)的就屬有關(guān)戀愛和婚姻的詩?！盁o郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”它們有的是集體創(chuàng)作，你一言我一語，你一章我一節(jié)，即興抒發(fā)，唱的是某個(gè)群體共同的聲音；也有的是獨(dú)自吟唱，卻通過個(gè)體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風(fēng)》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅(jiān)貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數(shù)下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執(zhí)著追求的苦戀者，是堅(jiān)貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實(shí)際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風(fēng)情畫卷。

（二）古代愛情的束縛

從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執(zhí)子之手，與子偕老，是一個(gè)人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個(gè)人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得?！榜厚皇缗?，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關(guān)雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！苯瓭h之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內(nèi)心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風(fēng)·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報(bào)，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區(qū)別于上述的苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。愛情是人類永恒不變的美好追求，對愛情的追求也是人類自身價(jià)值的一種體現(xiàn)，自古至今，許許多多的文學(xué)作品都反映了愛情的悲歡離合。而用文學(xué)方式比較系統(tǒng)完整地反映先民們的愛情生活與愛情體驗(yàn)始于《詩經(jīng)》,在《詩經(jīng)》里主要集中于《國風(fēng)》部分，約占其一百六十篇的三分之一，多數(shù)為民間所作。《詩經(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)氣等等，當(dāng)然關(guān)于婚戀愛情方面的詩是占有一定比例的。愛情是人類的一種很溫馨、美好、偉大的感情，是一種復(fù)雜、純潔、高尚的心靈交融?！对娊?jīng)》中的婚戀詩是我國愛情文學(xué)的濫觴，對人類最為普遍的情感的描述與抒發(fā)觸及人類靈魂的深處，為后人展現(xiàn)出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活。《詩經(jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現(xiàn)出以下幾點(diǎn)內(nèi)容；歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗；悲傷怨

歌。

結(jié)語：

《詩經(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)氣等等，當(dāng)然關(guān)于婚戀愛情方面的內(nèi)容也是開創(chuàng)了中國古代愛情詩歌的先河，《詩經(jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，從歌唱男女的相悅之情，抒發(fā)男女的漫漫相思，描述幽會的動人情景，體現(xiàn)追求愛情的反抗精神以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇方面貢獻(xiàn)卓越，總而言之，它是我國古代愛情詩里的瑰寶。

參考文獻(xiàn)

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[6]聞一多，風(fēng)類詩鈔[M]，上海：古典出版社1956：75-97

第四篇：淺談《詩經(jīng)》中的戀愛詩（范文模版）

淺析《詩經(jīng)》中的戀愛詩

摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部樂歌總集，開啟了中國愛情文學(xué)的傳統(tǒng)。其中風(fēng)詩中著墨描寫了男女之間的婚姻戀愛。這一類婚戀詩表達(dá)的內(nèi)容、形象各異，較全面地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代男女的戀愛生活。有勞動人民真摯、純潔、愉快的愛情,有男女間的漫漫相思,有幽期密會的甜蜜;有對封建禮教束縛的強(qiáng)烈反抗，也有嗟嘆棄婦的哀怨。通過對愛情的描寫，表現(xiàn)了古代人們對于感情生活的淳樸、熱烈，及對幸福生活的大膽追求和愛情自由的向往。本文將根據(jù)閱讀過的相關(guān)戀愛詩，闡釋個(gè)人對《詩經(jīng)》戀愛詩內(nèi)容上的理解。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；戀愛詩；愛情；思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，內(nèi)容包括風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其所編輯的是從西周初期到春秋中葉，約五百多年間的詩作。其精華則是民歌部分（國風(fēng)和小雅中一些詩歌）。朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！庇纱丝梢妵L(fēng)中的大量詩歌是以男女戀愛作為題材的，且藝術(shù)價(jià)值極高。《詩經(jīng)》中的戀愛詩各言其情，有男女間兩情相悅的歡樂、有幽期密會的甜蜜、有男女間苦苦的相思、有虛無縹緲的若即若離的愛慕、也有為愛反抗的剛烈，棄婦無言的哀怨。下面就大致對上述方面結(jié)合具體的詩歌進(jìn)行賞析。

愛情，是人與人之間微妙的情感溝通，狹義上表現(xiàn)為男女之間的純潔的心靈融合?！对娊?jīng)》里描繪的每一首戀愛詩，都是一幅動人畫卷。其動人之處在于將感人至深的情感融匯于富有韻律感的短短幾句里，卻情真意切，給人以靈魂深處的觸動。

如《召南·野有死麕》中描繪的是一對青年男女在郊外互表愛情，男女相悅的情景。文中以“野有死麕”開頭，“吉士”英勇善獵，并將戰(zhàn)利品作為向女子求愛的禮物，“女子懷春，吉士誘之”，最后“吉士”憑借勇敢和才能獲得了女子的青睞。詩并沒有重點(diǎn)描寫男女的深情，而是將讀者置身于野外林間，以女子溫婉的話結(jié)尾：“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。”表現(xiàn)男女的親昵，一場喜劇悄悄展現(xiàn)。

讀《邶風(fēng)·靜女》，則會因細(xì)膩而形象的幽會而怦然心動，詩中用另一種表現(xiàn)形式描寫了男女相悅佳期密會的情景，形象而細(xì)膩地刻畫了戀人熱戀中特有的心理活動。幽會，對于熱戀中的青年男女來說，是多么富有神秘色彩和誘惑力，并且女子既“姝”又“孌”，本就迫不及待，但是詩人卻宕開一筆，女子“愛而不見”藏了起來，男子焦急地“搔首踟躇”，文章曲折跌宕，最后等到女子“貽我彤管”才讓人會心一笑，女子無意間贈送的樸素的茅草，被男子感慨“匪女之為美，美人之貽”，可見物因人美，青年男女間互相愛慕之情更加濃郁、純潔，堪稱天籟。

男女間情意濃濃固然讓人欣喜祝福，雖說“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，但因現(xiàn)實(shí)的阻隔分離而生的相思苦楚卻令人倍加煎熬，于是便有了漫長的等待與無盡的相思?！多嶏L(fēng)·子衿》描繪的就是一種幾近心碎的相思之苦。“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”好一個(gè)一日不見如隔三月！女子苦苦思念翹盼男子的音訊，在城闕上踱來踱去，眺望遠(yuǎn)方，遲遲等不到男子。于是陷入無盡的相思，想起男子的衣襟，只因一日不見，便思念入骨。女子的悠悠相思情，讓人讀后余味無窮。

思念太苦，但愛情本是不易，唯有經(jīng)得起考驗(yàn)的愛情才能幸福。如《周南·關(guān)雎》，《詩經(jīng)》中的第一篇，也算是我國最古老的情歌。全詩以男子的口吻，歌頌了其對一采荇女子深切的愛慕之情?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币环缗绍魣D在我們面前悠悠展開，女子靈巧的雙手，優(yōu)雅的身姿撥動著男子的情弦。男子深情地凝視著女子“左右流之”、“左右采之”、“左右毛之”，繼而“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”而夜夜不能眠。但女子是那樣的美好，引得男子愿與其琴瑟和鳴、鐘鼓歡騰。全詩痛苦與歡樂交織，波瀾起伏將男子求愛之不易描繪得淋漓盡致，更表現(xiàn)了男子對女子感情的真摯及對愛情的執(zhí)著，難怪在過去的時(shí)代里，此詩常作慶賀新婚的樂歌伴奏了！

比起《關(guān)雎》中的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，《秦風(fēng)·蒹葭》中的男子面對虛無縹緲的思慕，怕要苦惱得多了。因?yàn)槟凶訉σ寥丝嗫鄨?zhí)著追求，卻始終可望而不可即。全詩以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，形式上一疊三唱，全詩開頭給人以清冷的感覺，塑造了神秘飄渺的意境，也為男子對伊人上下求索而始終不得的迷離恍惚鋪墊，男子幾經(jīng)“溯洄”“溯游”追尋，伊人卻若即若離，似隱若現(xiàn)，可無論如何努力都到達(dá)不了伊人身邊，欲索而不得的苦惱心情躍然于紙上，韻味無窮。讀《詩經(jīng)》中的戀愛詩，讓人的心情時(shí)而欣喜時(shí)而焦躁，如《鄭風(fēng)·將仲子》中的女子，因?yàn)榉饨ǘY教而心生畏懼，不敢大膽地表露自己對愛人的心態(tài)，讓讀者為其捏了一把汗。詩中的女子含蓄地表達(dá)了另一種對待愛情的態(tài)度：男女相愛，卻因封建禮教而產(chǎn)生既愛又恨的矛盾、苦惱。詩以女子獨(dú)白的方式，將其矛盾的心理描繪得淋漓盡致。“將仲子兮！無逾我里，無折。”詩開頭是情意深長的祈使句，女子細(xì)心告誡仲子不要“逾墻”、“逾里”，不要折“我樹杞”，只因人言可畏,“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”。古代女子婚嫁都需要媒妁之言、父母之命?！洱R風(fēng)·南山》中即說:“娶妻如之何?必告父母?！痹娭信蛹葠塾治罚菒圻€是占了上風(fēng)，她表白“仲可懷也”，鼓勵仲子“逾墻”、“逾里”，在矛盾面前，女子為愛做了悄無聲息的反抗。

相比于《鄭風(fēng)·將仲子》的含蓄矛盾苦惱，《鄘風(fēng)·柏舟》中描繪的女子卻來得直率簡單。詩中的女子將愛情自由看得極重要，堅(jiān)決地為愛反抗，為捍衛(wèi)自己愛情婚姻自由的權(quán)利，勇敢地與封建禮教抗?fàn)帲瑸閻蹖幙弦运姥城?，也不愿意遺憾終生。女子決絕說道： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！奔幢闶窃馐艿礁改傅姆磳Γ硬]有屈服，反而更加頑強(qiáng)地向往那純潔的愛情、自由的婚姻，一個(gè)勇敢地女漢子形象油然而生，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代已是罕見，令人佩服萬分。

戀愛詩各種各樣，有纏綿悱惻的愛情，便會有哀怨悲傷的愛情?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》便是典型的哀怨詩的代表，是棄婦詩中的經(jīng)典。《氓》的開篇一二章即寫了男女從初戀到結(jié)婚的經(jīng)過，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，男子老老實(shí)實(shí)地與女子商量婚期，女子傾心相愛，并不介意“子無良媒”，決定“秋以為期”嫁給男子。男子就憑借女子的癡情騙取了她的感情與錢財(cái)。至第三章起，便以“桑之未落”與“桑之落矣”起興，用桑樹從茂盛到凋零，一榮一枯，一盛一衰的對比，象征著女子婚后生活的憔悴與痛苦。女子的青春在像桑樹那樣“其黃而隕”之后，她的丈夫竟然拋棄她，于是女子在男尊女卑、男女不平等的封建禮教下,女子發(fā)出了無奈的感慨“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也！”同時(shí)也在告誡其他女子不要輕易交付真心，以免遇到負(fù)心漢。原本期待的白頭偕老到最后皆是空話，加之社會的輿論、封建家族的壓力，使得女子痛苦不堪怨中有怒，但她大膽地向吃人的封建禮教宣戰(zhàn)，喊出：“反是不思,亦已焉哉!”表現(xiàn)了她的堅(jiān)強(qiáng)，可見其決絕！讓人讀來為之動容。

讀《詩經(jīng)》中的戀愛詩，我認(rèn)為現(xiàn)代人的戀愛觀大概是古代人戀愛觀的延伸，現(xiàn)代人敢愛敢恨，不畏懼流言，只為戀愛自由，恪守心中那一片純潔的凈土和純潔的情意。古代亦然，無論是纏綿悱惻的相愛，苦苦的單相思，還是棄婦的哀嘆悲愁，它們都是戀人發(fā)自肺腑的戀歌，表達(dá)了古人對待愛情的真摯、執(zhí)著、專一，以及對愛情自由婚姻自主的向往。

參考文獻(xiàn):

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第五篇：詩經(jīng)中的棄婦詩

詩經(jīng)中的棄婦詩

讀《詩經(jīng)》有感

詩經(jīng)中的情歌，是我國愛情文學(xué)的源頭；《詩經(jīng)》時(shí)代，是我國情歌的黃金時(shí)代。

而詩經(jīng)情歌的價(jià)值，不僅在于它生動地反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的人們是怎么相愛的，當(dāng)時(shí)有哪些戀愛和婚姻習(xí)俗，而且，還在于它為后世的情詩創(chuàng)作提供了“賦、比、興”等藝術(shù)方法。這些藝術(shù)方法，對我們當(dāng)代的愛情文學(xué)創(chuàng)作具有非常好的借鑒作用。

而今天我主要探討的是詩經(jīng)中的棄婦詩。古代的婦女，似乎沒有什么過高的要求，她們唯一的希望，是嫁給一個(gè)可靠的丈夫，建立一個(gè)和睦的家庭，過上平靜的生活。但是，就連這個(gè)最起碼的要求也很難實(shí)現(xiàn)，許多女子在結(jié)婚之后就遭到的丈夫的遺棄，成為棄婦。

《谷風(fēng)》（邶風(fēng)）、《氓》（衛(wèi)風(fēng)）和《小弁》（小雅）是詩經(jīng)中三首比較著名的棄婦詩?？梢哉f這三首詩都達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

一、棄婦詩的內(nèi)容——古代棄婦的悔與恨

古代婦女，在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立、不能自主、沒有任何地位，這是她們遭遇婚姻不幸的主要根源?；楹螅齻円孕燎诘膭趧痈纳屏思彝ド?，卻反而使丈夫在較富裕的情況下，有條件另尋新歡。或者是婚后只因丈夫聽信謠言而慘遭拋棄（小弁）?！豆蕊L(fēng)》和《氓》這兩首棄婦詩，相當(dāng)深刻地反映了古代婦女遭受婚姻悲劇的經(jīng)濟(jì)根源。離開了經(jīng)濟(jì)地位，婦女的婚姻是沒有保障的。

《氓》這首詩作為棄婦之辭。全詩第一、二章寫戀愛和結(jié)婚的巾幗，第三章寫對戀愛和結(jié)婚的追悔，第四、五章寫自己的美德和男子的負(fù)心，末章表達(dá)了她的悲痛心情和與之決裂的堅(jiān)定態(tài)度。正如程俊英在《詩經(jīng)譯注》中所寫到“這是一首棄婦詩。詩中的女主人悔恨地?cái)⑹鲎约旱膽賽邸⒔Y(jié)婚的經(jīng)過和婚后被虐待被拋棄的遭遇，但她并不徘徊留戀，抱著“亦已焉哉”的決絕態(tài)度，表現(xiàn)了她性格剛強(qiáng)和反抗的精神?！?/p>

《小弁》這首詩是棄婦的悲歌。她之所以被遺棄，是因?yàn)檎煞蚵犘帕藙e人的讒言。至于讒言是什么，我們雖然無從知道，但從棄婦的反復(fù)陳述中，我們知道她是清白的。棄婦被趕出家門以后，因?yàn)槟锛业碾p親均已去逝，因而無家可歸，她愁緒滿懷，悲痛欲絕。詩開頭就羨慕寒鴉歸家，又說桑、梓乃父母所種，對他要恭敬，哪有不瞻望、依靠父母的呢?顯系對父母有留戀之情。但是父親卻聽信謠言，驅(qū)逐女兒不收。詩中又有雉鳴求其雌?！盁o逝我梁，無發(fā)我笱”顯系對丈夫的責(zé)望之詞。本詩情文并茂，細(xì)膩地抒發(fā)了自己被放逐的憂憤哀怨，或興或比，或反襯，或寓意，手法多變，布局精巧，很有藝術(shù)感染力。

《谷風(fēng)》此詩寫的是一個(gè)被丈夫拋棄的婦女，訴述丈夫的無情和自己的癡情。本詩全詩以第一人稱的口吻，敘述了棄婦的不幸遭遇。首章從即將被拋棄說起，二、三章敘述被棄，四、五章追述婚后的生活，六章以早年的恩愛歲月結(jié)尾。詩中的這位棄婦對拋棄她的丈夫委婉地訴說、曲意地規(guī)勸、癡情地望其回心轉(zhuǎn)意。她的訴說催人淚下，只可惜感動不了喜新厭舊的丈夫。

二、棄婦詩中的藝術(shù)手法（1）“比”的藝術(shù)

對于《詩經(jīng)》中的“比”，朱熹解釋說：“比者，以彼物比此物也?！边@就是說，所謂比就是打比方。如《氓》（衛(wèi)風(fēng)）詩中，棄婦現(xiàn)身說法，向未婚的女子訴說自己的慘痛教訓(xùn)：

吁嗟鳩兮，無食桑葚。

吁嗟女兮，無與士耽。

棄婦用斑鳩貪吃桑葚，因?yàn)槌宰砹硕淙氆C人設(shè)置的羅網(wǎng)這以具體現(xiàn)象，來比喻姑娘相信了男子的花言巧語而墜入情網(wǎng)這一抽象道理。

（2）“興”的藝術(shù)

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！迸d，又叫“起興”，往往在詩的開端，就是朱熹說的“先言他物”。

如《谷風(fēng)》中涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。

中先以“涇以渭濁，湜湜其沚”起興，是說涇水和渭水相比之下才顯得濁，涇水在止而不流的時(shí)候也是澄清的，可見不是真濁。言下之意是說自己同新人相比之下顯得丑，自己的容貌若不和新人相比也不見得丑。再說丈夫沉溺于新婚之樂，不肯和自己同居。

詩經(jīng)中的情歌，是《詩經(jīng)》中不可分割的組成部分，而《詩經(jīng)》中的棄婦是去相當(dāng)深刻的反映了古代婦女在沒有經(jīng)濟(jì)保障的情況下，遭遇被棄的現(xiàn)象和其中的深沉原因。