第一篇：太極圖說 全文及譯文

《太極圖說》是中國(guó)宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明。全文249字。該文認(rèn)為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的,為大家分享了太極圖說 原文及譯文，一起來看看吧！

《太極圖說》全文如下：

「無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉?！笩o極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。

陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣！五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣！

圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終。又曰：原始反終。故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！

原文解釋

上篇

第一節(jié)：自無極而太極。

周子原書有‘自’，朱熹刪訂之。是知無極無自故。

極，言對(duì)待之極至也。與‘儀’類同，然儀以用身外易知，極乃天地造化之極，有自于其中，難以言也，故異之。

無極，極化謂太極，去極化達(dá)無極。兩極并舉，對(duì)立之成也。兩極調(diào)和謂中，然中庸，非此無極也，中庸之盡也必以此，故以異乎彼者言之于道源也。道者萬物玄同圓覺之修，盡歸者此無極也。所謂無極，即非無極，是謂無極，而凡夫之人貪著其事；所謂凡夫者，即非凡夫，是謂凡夫。

梁武帝問李興業(yè)“太極”有無，李以“易有太極”對(duì)曰：“是有”。邵雍曰：“太極既分，兩儀立焉。”“一氣分而陰陽判?！保ā队^物外篇》），劉牧曰：“太極者，一氣也。天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，一氣所判，是曰兩儀。”（《易數(shù)鉤隱圖》）

無極而太極，不明此而修者，必不得至易之門，謹(jǐn)此。

第二節(jié)：太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。

太極動(dòng)而生陽，是本自非動(dòng)也。本自非動(dòng)不謂靜，有以別于后之謂靜也。

一動(dòng)一靜，各一其性而言之也，以象觀之謂一陰一陽。若非一之，則其一體而運(yùn)，非相，非非相。為以一之，故得互為其根，成就兩儀。兩儀立，陽變陰合，化中偏正，萬象成焉。

第三節(jié)：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。

陽變陰合，化中偏正有差，萬象成焉。如于道經(jīng)所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三乃陰陽歸極中也，偏正出萬象。

五氣（氣）：水、火、木、金、土。

四時(shí)（質(zhì)）：木、火、土、金、水。

氣質(zhì)并行，是生萬化也。

五行一陰陽也，……：此明于生化之道，破五形相歸陰陽，陰陽非相即歸太極，極亦非，是則無極。

五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所謂定相，即非定相，故得五行之周行也。

第四節(jié)：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。

無極之真者，非動(dòng)，非非動(dòng)之體也。

二五者，五氣、四時(shí)也。二五之精者，精微稽極，感化之體也。

妙，玄玄所成也。通書之言‘幾’者，當(dāng)謂于此。

凝，凝滯，是成相體也。

乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦傳有以述焉，是明于此四者，非二也。

道，乃述于此圖上下通達(dá)之行也。故‘一陰一陽之謂道’，是明其行行之謂也。

第五節(jié)：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

二氣者：乾坤，天地之氣也；男女，陰陽之氣也。

化生萬物之理，乃二氣變合之道也。

生生之謂，乃各為陰陽、天地之效而變化也，是得無窮。所謂天地、男女者，即非天地、男女，是謂天地、男女。

第六虛節(jié)：

上述五節(jié)，可列五行歟？下亦一五節(jié)，其亦可列一五行歟？存之。

下篇

第一節(jié)：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。

上篇言大象，此處究小宇也，形異理同。

惟人者，自居故成萬執(zhí)。靈秀為人，得者可造化，可成歸。

一形一神，神變形合。善惡秉陰陽，萬事類萬物。

感動(dòng)者，‘非幡非風(fēng)，仁者心動(dòng)’也。

此可謂‘生生’。

第二節(jié)：圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。

人極類太極。人極之先，不惟人得之。

中正，何非中庸，法于無極。仁義乃成生生之易，法于陰陽。非動(dòng)，非非動(dòng)之體，有似于靜，故主靜焉。

天地、日月、四時(shí)、鬼神，圣人合之，成三之蘊(yùn)也。調(diào)和之，盡象窮理。

此可謂之‘離明’。

第三節(jié)：君子修之吉，小人悖之兇。

吉兇生大業(yè)。

定吉兇者，明悖逆順成也，以之一人性。

此可謂‘順逆’。

第四節(jié)：故曰︰‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。又曰︰‘原始反終，故知死生之說’。

天地人三才立矣，行于大化。

言道者，乃以明道之所成與歸歟？！

原始，還原本始。反終，返終也。終始本一，至矣。

死生之說，歷死生修者知之，吾等不知也。知之修練，謂之圣人。

此謂‘修道’。

第五節(jié)：大哉易也，斯其至矣

大者達(dá)也。易者死生反類之變也。本立而道生。

斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。

此謂‘無形’。

第六虛節(jié)：

全書二百五十字，去一自，二百四十九字。

圖與書：形而上者謂道，形而下者謂器。

余續(xù)博注

原圖本是“動(dòng)陽”與“靜陰”，而“陽動(dòng)”、“陰靜”則為朱熹所改。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也?！肚f子》

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也?！肚f子》

乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！吨芤紫缔o》

“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易說》）。以其不紊而言，則謂之理。

明曹端,讀《太極圖說》、《通書》、《西銘》,曰:道在是矣。篤志研究,坐下著足處兩磚皆穿。

第二篇：太極圖在傳統(tǒng)家具的應(yīng)用

古典書架 中國(guó)傳統(tǒng)書架研究

當(dāng)代社會(huì)，生產(chǎn)一件日常生活用品是極其簡(jiǎn)單的事，機(jī)械化滿足了人對(duì)物質(zhì)的需求，然而背后的精神內(nèi)在需求卻遠(yuǎn)沒有得到滿足。人類主要靠母體文化的回歸來滿足精神需求，母體文化主要通過本身延續(xù)的文化符號(hào)影響人，這些符號(hào)以各種不同的文化現(xiàn)象為載體。書籍就是一種載體，隨著文明的發(fā)展，人類會(huì)把書放在固定方便的架子上，像早期的戰(zhàn)國(guó)架幾案等簡(jiǎn)單的家具便是書架的雛形。架幾案的用途其實(shí)有二：其一為讀書人架書，歷來受文人的寵愛。其二是放香爐等。

太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美。它以后又發(fā)展成中華民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛。

《太極圖說》[宋]周敦頤

無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。事物都是對(duì)立的統(tǒng)一都包含著矛盾。矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展。對(duì)于任何一個(gè)具體的事物來說對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過渡的因而是相對(duì)的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是無條件的、絕對(duì)的!

太極圖在平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代意義

曾 權(quán) 清

關(guān)鍵詞 ：

太極圖太極理念平面設(shè)計(jì)影響啟示 提要 ：

太極圖是東方文化和東方精神的象征圖形，也是美術(shù)史上圖形設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，其

理念對(duì)東方人的審美具有深遠(yuǎn)的影響作用，對(duì)我們解決當(dāng)前的設(shè)計(jì)問題也有重要的啟示作

用。

“易學(xué)”是中國(guó)古代玄學(xué)之一，其內(nèi)容包羅萬象、哲理奧妙精深，非一般學(xué)說所能比擬。

在具體內(nèi)容上，它包容了東方哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、天文、歷法、數(shù)理、兵法、修身健體等等，可以說統(tǒng)括了天地事物的方方面面。這些內(nèi)容，特別具有東方民族性和傳統(tǒng)美德，富有濃郁的人情味。

太極圖正是這一學(xué)說的核心圖形。這一圖形，標(biāo)志著一種文化——東方文化；象征一種

宗教——道教；代表一門學(xué)科——易學(xué)。如此看來：太極圖在東方文化中的地位和作用是非

同尋常的。

清人陳夢(mèng)雷在《易學(xué)淺析》凡例中指出：不知圖者，固不得經(jīng)之原。也就是說：如果不

懂得易圖，就不可能弄懂《易經(jīng)》。陳可謂一語道破《易》之奧秘。因此，太極圖是人們永

恒的研究主題。古往今來，人們從各個(gè)不同的角度、站在不同的立場(chǎng)，對(duì)它進(jìn)行過大量的、深入細(xì)致的研究，但這些研究很少涉及太極圖形本身，也就是說很少?gòu)拿佬g(shù)學(xué)的角度，特別

是從現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的角度著墨。繪畫大師李苦禪先生說；“易是三玄之一,又是最高的數(shù)理哲

學(xué),不僅搞哲學(xué)的要研究它，就是搞文學(xué)、史學(xué)、天文、歷法、數(shù)學(xué)等的人也應(yīng)該研究它,我們作畫的人更要研究它!”（1）黃賓虹先生則說：“太極圖乃書畫之秘訣”（2），并計(jì)劃就此

寫一篇專文，可惜未及成文而身先作古矣！因此，我們有必要致力于這方面的探討與研究。

據(jù)文獻(xiàn)和史料記載：太極圖產(chǎn)生于六、七千年以前的新、舊石器時(shí)代。很顯然，它是一

個(gè)古老圖形。有意思的是，從構(gòu)成形式上看，這一古老圖形又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。太極圖的形式，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)“簡(jiǎn)潔單純，嚴(yán)謹(jǐn)清晰”的要求和特征，體現(xiàn)了圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代精神。

德國(guó)魏瑪時(shí)期興起的鮑豪斯運(yùn)動(dòng)，稱得上是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的標(biāo)志。以此為起點(diǎn)，個(gè)全新的、現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念逐漸形成，這個(gè)理念可以用五十年代由圖形界提出的：

“少就是多”進(jìn)行概括?！吧倬褪嵌唷笨此泼軈s極富哲理：“少”是指形式上的構(gòu)成因

素少，經(jīng)過理性的分析，揚(yáng)棄多余的裝飾成份，達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)清晰、簡(jiǎn)潔單純——是“多”的原

因；“多”是指形式表達(dá)的內(nèi)涵多，全面豐富、本質(zhì)深刻——是“少”的結(jié)果。“少就是多”

并非強(qiáng)詞奪理，其中包含著深刻的辨證關(guān)系。用最簡(jiǎn)潔、單純的形式，表達(dá)最本質(zhì)、深刻的內(nèi)含，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師孜孜以求的目標(biāo)。無疑，無論是從形式還是從形式與內(nèi)容的結(jié)合方

面，太極圖都達(dá)到了“少就是多”的高度。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)“少就是多”這一目標(biāo)，最直接

和快捷的途徑是將圖形的形態(tài)變?yōu)閹缀涡?。幾何形是高度理性和抽象的圖形形式，由于具有

強(qiáng)烈的視覺沖激力和富有符號(hào)象征意義，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用非常廣泛。在現(xiàn)代徽標(biāo)設(shè)計(jì)

中，幾何形也作為最主要的表現(xiàn)形式加以運(yùn)用。王鳳儀先生認(rèn)為：形式和意象上以單純挺拔，簡(jiǎn)潔抽象的幾何形替代繁瑣柔弱、復(fù)雜具象的繪畫形，是圖形設(shè)計(jì)的時(shí)代精神（3）。太極

圖的現(xiàn)代精神，正體現(xiàn)在幾何化的、圓形態(tài)的點(diǎn)、線、面造型上。太極圖雖不是現(xiàn)代設(shè)計(jì)

師的作品，但完全可以作為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的典范（見上圖）。從這種意義上說，作為東方文

化和東方精神象征的太極圖，不僅是東方文化標(biāo)志，也是美術(shù)設(shè)計(jì)史上的經(jīng)典之作。

二太極圖是我們文化和精神象征圖形，它所標(biāo)志的東方文化是當(dāng)今世界兩個(gè)主要文化現(xiàn)

象之一，它所代表的太極理念，深入到東方文化每一個(gè)層面，對(duì)我們的審美、認(rèn)知和價(jià)值取

向有巨大的影響作用。這一影響也反映在平面設(shè)計(jì)上，我們只要將不同文化背景的設(shè)計(jì)作品放在一起進(jìn)行對(duì)比，就很容易發(fā)現(xiàn)這些作品在形式、意象和內(nèi)容上都有明顯的不同。首先我們來看東西方銀行標(biāo)志的對(duì)比(見下頁圖)。從對(duì)比中我們可以發(fā)現(xiàn)：東方化背景的中國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)的銀行標(biāo)志，都有一個(gè)共同的趨向——形式上以“圓”和“曲線”為主，意象也以“完滿”、“統(tǒng)一”、“和諧”居多；而西方文化背景的美國(guó)、歐洲等的銀行標(biāo)志，則表現(xiàn)出另一個(gè)明顯的趨向——形式以“方”和“直線”為主，意向也著重于“理性”和“分析”。除銀行標(biāo)志外，其它門類的圖形也存在這一區(qū)別，這說明：不同文化背景產(chǎn)生不同的審美，不同的審美需要導(dǎo)致不同的價(jià)值取向。雖然，對(duì)圖形設(shè)計(jì)影響的因素是多方面的，但東方銀行標(biāo)志的特點(diǎn)和意象上的傾向，則是由東方人的審美取向決定的，而且從本質(zhì)上說，是來源于“完滿、統(tǒng)一、和諧”的太極理念。除圖形外，我們還可以從海報(bào)或其他設(shè)計(jì)作品中發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：東方文化背景的設(shè)計(jì)師，如靳埭強(qiáng)、田中一光等的作品多用“淺色”作底；而西方文化背景的設(shè)計(jì)師如岡特.蘭勃、蘭尼.索曼斯等的作品則傾向以“暗色”作底。導(dǎo)致東西方設(shè)計(jì)作品各自不同傾向的直接原因，應(yīng)該說是各自不同的傳統(tǒng)藝術(shù):西方是以重顏色為背景的古典油畫;東方則是以“守白當(dāng)黑”為藝術(shù)境界的東方繪畫(很大程度是指中國(guó)畫)和書法。但深入地說，則是東、西方對(duì)“黑與白”的認(rèn)識(shí)不同而起的影響作用：重“理性和分析”的西方傳統(tǒng)觀念中，黑和白是獨(dú)立的、互不相干的，因此，它們延伸的含義“有”和“無”也是獨(dú)立的，互不相干的——這一意識(shí)使藝術(shù)家用顏料涂滿整個(gè)畫面；而在重“矛盾統(tǒng)一、和諧辯證”的東方觀念中，黑與白是矛盾的統(tǒng)一體，黑與白的存在也是互為條件的，因此，在東方的意識(shí)中，黑與白所代表的“有”和“無”也是統(tǒng)一的，存在也是互為條件的——這使東方繪畫和書法作品幾乎都在“白底”上展開，在將“留白”作為藝術(shù)境界的同時(shí)，特別注重“黑白”形態(tài)的對(duì)比和互補(bǔ)。顯然，這一藝術(shù)觀源于太極圖黑白兩儀的“矛盾統(tǒng)一、和諧辯證”的理念。現(xiàn)代東方設(shè)計(jì)作品的特點(diǎn)和傾向說明：太極理念對(duì)東方人的審美有深遠(yuǎn)的影響作用，盡管現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)開始于西方，現(xiàn)在占主導(dǎo)地位的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法也是西方的，但東方文化背景的設(shè)計(jì)仍受太極理念的影響。除影響作用外，太極理念還對(duì)我們解決當(dāng)今的設(shè)計(jì)走向問題有重要的啟示作用。我國(guó)的設(shè)計(jì)起步較晚，水平也處于相對(duì)落后的狀態(tài)。雖然，通過設(shè)計(jì)人的努力，近年有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但也必須看到：由于長(zhǎng)期套用西方的理論和技法，造成設(shè)計(jì)完全西化、喪失民族個(gè)性是一方面；出于對(duì)全盤西化的反感，一味追求古味和傳統(tǒng)，造成作品缺乏現(xiàn)代氣息又是一方面。實(shí)際上，這兩個(gè)動(dòng)向都是不利于我國(guó)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展和提高的。“一分為

二、合而為一”的太極理念，可以為我們解決上述問題指明正確的方向，提供理論依據(jù)。毛澤東主席說：“中國(guó)的藝術(shù)，既不能越搞越復(fù)古，也不能越搞洋化，應(yīng)該越搞越帶有時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)??”（4）這句話應(yīng)該成為全體藝術(shù)工作者的思想指向和藝術(shù)要求。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路的進(jìn)程中，只守著傳統(tǒng)明顯是不夠的，雖然在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化可以表達(dá)出鮮明的民族特點(diǎn)，但傳統(tǒng)的東西往往存在時(shí)代的局限性；反過來說，僅靠生搬硬套西方的設(shè)計(jì)理論和技法也是不成的，西方的設(shè)計(jì)理念和技法可以對(duì)我們的設(shè)計(jì)現(xiàn)代化起促進(jìn)作用，但外來的東西并非全都適合審美要求。對(duì)傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)理論、先進(jìn)技法，都應(yīng)該以理性的思維、“一分為二”的方法加以分析和揚(yáng)棄后，再以包容的態(tài)度，“合而為一”的理念進(jìn)行糅合和吸納。只有這樣，我們才能夠走出一條適合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的道路來?？上驳氖牵S多有歷史責(zé)任感的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并沿著這條路堅(jiān)定地走著。在這方面，香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生無疑是我們的榜樣。靳埭強(qiáng)自我介紹說，“剛開始設(shè)計(jì)，很大程度上是受包浩斯（包豪斯）學(xué)院概念的影響??最后，認(rèn)識(shí)到只能從自己文化中探求——中國(guó)的傳統(tǒng)文化，道教、儒教、佛教，特別是禪，影響最深也就更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的摸索，最終形成自己的風(fēng)格?！保?）作為世界知名的設(shè)計(jì)師，他在作品中既表達(dá)出鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，也充滿強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。中國(guó)銀行的標(biāo)志，這一來源于中國(guó)古銅錢，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法創(chuàng)作的徽標(biāo)，就是一個(gè)很好的例子。

這一標(biāo)志，在世界范圍內(nèi)也稱得上是一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品；而在國(guó)內(nèi)，自這件作品設(shè)計(jì)出來之后，其他銀行的標(biāo)志幾乎都以同一的意象，類似的形式出現(xiàn)（見前面銀行標(biāo)志圖）。這說明根植于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，很容易被我們接受，很容易使我們產(chǎn)生共鳴和親切感。靳埭強(qiáng)先生的成功說明： 運(yùn)用“一分為

二、合而為一”的太極理念作為指導(dǎo)，立足于國(guó)內(nèi)來研究西方的設(shè)計(jì)，以東方的思維方式為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，是中國(guó)設(shè)計(jì)人可為而須為的事。

我們研究太極圖，因?yàn)樗侵腥A民族傳統(tǒng)文化的核心；我們對(duì)它的方方面面進(jìn)行分析探討，是因?yàn)榭梢詮闹械玫皆S多有價(jià)值、有意義的啟示。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)人，我們有必要，也有責(zé)任對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化加以發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化并不只限于太極圖，中華民族的傳統(tǒng)文化浩如瀚海；太極理念對(duì)我們的啟示也不僅限于“一分為

二、合而為一”，太極圖包羅萬象；以東方的思維為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，不等于一定要用“圓形”或“白底”，我們須從傳統(tǒng)中發(fā)掘更多的設(shè)計(jì)語言；對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，也不等于我們要排斥外來文化，排外不是我們的傳統(tǒng)，包容才是太極的核心。要使我們的設(shè)計(jì)語言達(dá)到民族化和現(xiàn)代化的高度統(tǒng)一，要想走出一條適合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的道路，這需要全體設(shè)計(jì)人的不懈努力。

第三篇：勵(lì)志說說及圖片

在當(dāng)你生活中遇到了很多的挫折困難的時(shí)候，難免會(huì)有想放棄的念頭，在你想放棄的時(shí)候，看看一些勵(lì)志的句子吧。下面是小編整理收集的勵(lì)志說說及圖片，歡迎閱讀參考！

1、年輕不是你玩的理由，而是你奮斗的資本。

2、過去再優(yōu)美，我們不能住進(jìn)去；現(xiàn)在再艱險(xiǎn)，我們也要走過去！

3、思路決定出路，氣度決定高度，細(xì)節(jié)決定成敗，性格決定命運(yùn)。

4、登高山務(wù)攻絕頂，賞大雪莫畏嚴(yán)寒。

5、這個(gè)世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能夠經(jīng)受得住嘲笑與批評(píng)不斷往前走的人手中。

6、第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)青春是靠自己努力的。

7、這個(gè)世界上任何奇跡的產(chǎn)生都是經(jīng)過千辛萬苦的努力而得的，首先承認(rèn)自己的平凡，然后用千百倍的努力來彌補(bǔ)平凡。

8、誰沒有過去，誰沒有未來，就我的過去不光彩但不代表我的未來不精彩。

9、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

10、用最少的悔恨面對(duì)過去;用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在;用最多的夢(mèng)面對(duì)未來。

11、不患人之不己知，患不知人也。

12、心存希望，幸福就會(huì)降臨你；心存夢(mèng)想，機(jī)遇就會(huì)籠罩你。

13、平靜的湖面鍛煉不出精悍的水手；安逸的生活打造不出時(shí)代的偉人。

14、通向夢(mèng)想的路上的確有一道高墻，但它只阻擋不夠熱愛的人。

15、無論你覺得自己多么的了不起，也永遠(yuǎn)有人比你更強(qiáng)；無論你覺得自己多么的不幸，永遠(yuǎn)有人比你更加不幸。

16、深窺自己的心，而后發(fā)覺一切的奇跡在你自己。

17、只要你還活著，你就沒有理由逃避問題，你也有機(jī)會(huì)找到解決問題的方法。

18、成功最重要的就是不要去看遠(yuǎn)方模糊的，而要做手邊清楚的事。

19、不論你在什麼時(shí)候開始，重要的是開始之後就不要停止。

20、生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借助才能與堅(jiān)毅來完成它。

21、一個(gè)真正想成功的人是勤奮與努力的，而不是躺在床上說大話。

22、覺得自己做得到和做不到,其實(shí)只在一念之間。

23、不要生氣要爭(zhēng)氣，不要看破要突破，不要嫉妒要欣賞，不要托延要積極，不要心動(dòng)要行動(dòng)。

24、你覺得你過不去的坎的時(shí)候，有一天也會(huì)樂觀的和別人分享?；蛟S這就是成長(zhǎng)。

25、志在峰巔的攀登者，不會(huì)陶醉在沿途的某個(gè)腳印之中。

26、不是境況造就人，而是人造就境況。

27、困難像彈簧，你弱它就強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱。

28、不是每一次努力都有收獲，但是，每一次收獲都必須努力。

29、不是成功離我們太遠(yuǎn)，而是我們堅(jiān)持的太少。

30、人的生命似洪水在奔流,不遇著島嶼、暗礁,難以激起美麗的浪花。

31、不經(jīng)歷傷痛怎能練就強(qiáng)有力的翅膀掙脫牢籠飛向遠(yuǎn)方。

32、琴弦松馳，彈不出動(dòng)聽的樂曲；生活散漫，點(diǎn)不燃生命的火焰。

33、偉大的力量存在于我們的內(nèi)心。

34、有人說，世界上最美的是夢(mèng)，最長(zhǎng)的是路；最易做的是夢(mèng)，最難走的是路。

35、當(dāng)一個(gè)人用工作去迎接光明，光明很快就會(huì)來照耀著他。

36、烈火試真金，逆境試強(qiáng)者。

37、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨(dú)，沒有人會(huì)幫你一輩子，所以你要奮斗一生。

38、一個(gè)人幾乎可以在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。

39、失敗只有一種，那就是半途而廢。

40、如果你問一個(gè)善于溜冰的人怎樣獲得成功時(shí)，他會(huì)告訴你：“跌倒了，爬起來”，這就是成功。

41、不要讓安逸盜取我們的生命力。

42、凡事不要說“我不會(huì)”或“不可能”，因?yàn)槟愀具€沒有去做！

43、任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來自于量變的積累。

44、人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。

45、那些即使遇到了相會(huì)，還不敢自信必能成功的人，只能得到失敗。

46、超乎一切之上的一件事，就是保持青春朝氣。

47、不同的信念，決定不同的命運(yùn)！

48、成功需要付出代價(jià)，不成功需要付出更高的代價(jià)。

49、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。

50、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。

51、向往成功的桂冠，就別空費(fèi)每一天。

52、讓人失去理智的，常常是外界的誘惑；讓人耗盡心力的，往往是自己的欲望。

53、生活的理想，就是為了理想的生活。

54、別人只能給你指路，而不能幫你走路，自己的人生路，還需要自己走。

55、所謂英雄，其實(shí)是指那些無論在什么環(huán)境下都能夠生存下去的人。

56、未曾狂熱付出，嚎哭都應(yīng)該羞愧。

57、激流勇進(jìn)者方能領(lǐng)略江河源頭的奇觀勝景。

58、人們總是在努力珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。

59、你應(yīng)感謝每位讓你蛻變的人無論方式的好壞。

60、以智慧時(shí)時(shí)修正偏差，以慈悲處處給人方便。

61、障礙與失敗，是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養(yǎng)出成功。

62、相信信念能夠戰(zhàn)勝一切，這本身就是一個(gè)最偉大的信念。

63、出發(fā)之前，永遠(yuǎn)是夢(mèng)想；上路之后，永遠(yuǎn)是挑戰(zhàn)。

64、忘掉昨日的苦楚，抬頭面對(duì)明天的太陽。

65、記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。

66、放棄誰都可以，千萬不要放棄自己！

67、不甘心失去就要去努力爭(zhēng)取不是嗎。

68、人的經(jīng)歷就是人生的礦石，性命的活力在提煉中釋放。

69、一遇挫折就灰心喪氣的人，永遠(yuǎn)是個(gè)失敗者。而一向努力奮斗，堅(jiān)韌不拔的人會(huì)走向成功。

70、在我的生命中，從未遭受過失敗，我所遇到的，都是暫時(shí)的挫折罷了。

71、有希望在的地方，痛苦也成歡樂。

72、偉大的成就，來自為遠(yuǎn)大的目標(biāo)所花費(fèi)的巨大心思和付諸的最大努力。

73、自然界沒有風(fēng)風(fēng)雨雨，大地就不會(huì)春華秋實(shí)。

74、再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。

75、如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠(yuǎn)只能是死水一潭。

76、只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證。

77、永遠(yuǎn)不要埋怨你已經(jīng)發(fā)生的事情，要么就改變它，要么就安靜的接受它。

78、勝利者往往是從堅(jiān)持最后五分鐘的時(shí)間中得來成功。

79、沒有比時(shí)間更容易浪費(fèi)的,同時(shí)沒有比時(shí)間更珍貴的了，因?yàn)闆]有時(shí)間我們幾乎無法做任何事。

80、今天的成功是因?yàn)樽蛱斓姆e累，明天的成功則依賴于今天的努力。成功需要一個(gè)過程。

第四篇：太極圖旅游規(guī)劃項(xiàng)目區(qū)位優(yōu)勢(shì)分析

天然太極圖景區(qū)位于淇河生態(tài)旅游帶的中段，由于周圍丘陵、山地型的地貌特點(diǎn)，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境。也因此保持了景區(qū)周邊較為原生的自然與人文生態(tài)，天然太極圖是整條淇河旅游開發(fā)的獨(dú)特性賣點(diǎn)與核心旅游資源，具有著較大的區(qū)位環(huán)境帶動(dòng)作用，鶴壁旅游具有著比較宏觀的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。地理位置優(yōu)越，交通條件便捷。具有十分明顯的 “交通中位區(qū)位特征”，一旦在“中位”建立大型樞紐停靠站，其交通“端點(diǎn)”優(yōu)勢(shì)會(huì)逐漸凸顯出來。其中京廣鐵路穿越全境，設(shè)有鶴壁車站，南北通衢;107國(guó)道與京珠高速公路貫穿境域，北至京津，南達(dá)湖廣;連接晉豫的壺臺(tái)線公路的改建，使鶴壁成為豫北又一交通樞紐。巔峰智業(yè)的旅游規(guī)劃專家分析：“本次旅游規(guī)劃項(xiàng)目位居歷代群雄逐鹿、商家必爭(zhēng)的中原地區(qū)，既是鶴壁轄區(qū)的中心，豫北城市群的中心，又是晉冀魯豫四省十市經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)的中心，具有承東啟西、聯(lián)南接北的有利條件，有利于發(fā)揮聯(lián)絡(luò)和輻射作用。”從微觀上來看，由于天然太極圖景區(qū)處于歷來以煤炭聞名的鶴壁境內(nèi)，知名度及美譽(yù)度不夠，快速發(fā)展缺少一個(gè)良好的平臺(tái)。需要通過城市整體形象的改善和大力宣傳營(yíng)銷來改善。

第五篇：清明節(jié)的傳說及來歷

清明節(jié)的傳說及來歷

中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘湓炝?，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，離心式熱油泵漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。高溫?zé)嵊捅?/p>

關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說：風(fēng)冷式離心油泵

相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，RY型高溫導(dǎo)熱油泵一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了導(dǎo)熱油循環(huán)油泵就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，保溫瀝青泵唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請(qǐng)。可是，當(dāng)晉文齒輪瀝青泵公來到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，BWCB瀝青泵不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，LQB保溫瀝青泵大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，CLB系列瀝青泵上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。lqb瀝青輸送泵

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。YHB齒輪潤(rùn)滑油泵

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。YHB立式齒輪泵

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，YHB潤(rùn)滑齒輪泵晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。YHB-LY立式圓弧齒輪泵

走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相YHB潤(rùn)滑齒輪泵互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。YHB系列潤(rùn)滑油泵晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。YHB齒輪油泵

以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國(guó)家治理得很好。YHB軸頭齒輪油泵

此后，晉國(guó)的百姓得以安居樂業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念。YHB立式齒輪泵還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后YHB軸頭泵，寒食、清明成了全國(guó)百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，YHB稀油站油泵則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。