第一篇：幸福感來(lái)自內(nèi)心和諧美文

何謂幸福？有人說(shuō)，“幸福就是三句話：能笑，能吃，能睡”；有人說(shuō)，“幸福有三個(gè)因素：一是有希望，二是有事做，三是有人愛(ài)”；有人說(shuō)，“幸福就是快樂(lè)，快樂(lè)勝過(guò)黃金”；有人說(shuō)，“幸福就是健康”；有人說(shuō)，“幸福就是發(fā)現(xiàn)你最愛(ài)的人最愛(ài)你，發(fā)現(xiàn)他們值得你愛(ài)，你也值得他們愛(ài)”。

毋庸諱言，有幸福就有痛苦，沒(méi)有痛苦也就沒(méi)有了幸福，這是事物的兩個(gè)方面。幸福和痛苦，是辯證關(guān)系，是相互依存的，并在一定條件下轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，為了避免疾病的痛苦，就要鍛煉身體，只有這樣，才能有健康的幸福；為了避免坐牢之苦，就要遵紀(jì)守法。

由此想到了季羨林先生說(shuō)過(guò)的“內(nèi)心和諧”。幸福，除了人與人的和諧、人與自然的和諧外，更重要的是“內(nèi)心和諧”。所謂內(nèi)心和諧，就是古人說(shuō)的“知足知不足，有為有不為，知足常樂(lè)”。對(duì)已經(jīng)得到的很滿足，又知道自己的不足而努力工作。

清人胡澹淹的《解人頤》中，有一首打油詩(shī)《知不足》，很好地詮釋了內(nèi)心不和諧的種種表現(xiàn)：“終日奔忙為了饑，才得飽食又思衣。身著綾羅和綢緞，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕無(wú)官受人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋。洞賓與他把棋下，更問(wèn)哪有上天梯？若非此人大限到，上到九天還嫌低！”語(yǔ)言雖然夸張，但卻刻畫出了某些欲壑難填者的嘴臉。

貪婪使一些人心理失衡，致內(nèi)心不和諧。結(jié)果守著成堆的贓款，整天提心吊膽，哪有什么幸?？裳裕恳怀瘱|窗事發(fā)，鋃鐺入獄，那滋味正如一位貪心官在獄中寫的：“在這里真是度日如年，不，度分如年，度秒如年……”

對(duì)普通公民來(lái)說(shuō)，內(nèi)心和諧則幸福常在。

第二篇：使每一個(gè)教師內(nèi)心充滿幸福感[定稿]

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使每一個(gè)教師內(nèi)心充滿幸福感

作者：

來(lái)源：《教師教育》2012年第06期

教師的幸福感關(guān)系到中小學(xué)教育的可持續(xù)發(fā)展，特別關(guān)系到教師的專業(yè)成長(zhǎng)。影響教師幸福感的因素很多，最主要的有三點(diǎn)：教師是否受到尊重，是否建立起和諧的人際關(guān)系，有沒(méi)有一個(gè)和諧溫馨的工作環(huán)境。

給予教師以充分的尊重。教師是“生命體”而非“工作體”，需要關(guān)心和愛(ài)護(hù)。關(guān)愛(ài)教師，要維護(hù)其人格尊嚴(yán)。對(duì)待教師，應(yīng)避免呵斥、命令、處罰等非人性化手段，建立充分的理解與尊重。關(guān)愛(ài)教師，要尊重教師的個(gè)性發(fā)展，力求實(shí)行自主選擇崗位。自己選擇的才可能是自主的，只有自主的，才有真正意義上的創(chuàng)新。教育的樂(lè)趣與教育的職業(yè)結(jié)合起來(lái)，工作就變成了一種享受、一種幸福。關(guān)愛(ài)教師要實(shí)現(xiàn)民主管理。要保障教師參與管理的權(quán)利，重大事項(xiàng)提交教代會(huì)或職代會(huì)討論通過(guò)。決策來(lái)自于教師，便會(huì)更加公平、公正、公開(kāi)和透明，貫徹落實(shí)會(huì)更加順暢。當(dāng)教師切實(shí)體會(huì)到主人的尊嚴(yán)，他們的內(nèi)心會(huì)感到幸福。

建立良好的人際關(guān)系。妨礙教師幸福感的最大障礙是不良人際關(guān)系，干群關(guān)系、同事關(guān)系、師生關(guān)系的惡化會(huì)嚴(yán)重?fù)p害教師的幸福感。要努力讓教師置身于寬松的工作氛圍和良好的人際關(guān)系之中，使教師覺(jué)得在這樣的學(xué)校里工作著是愉快的、幸福的、美好的。良好的人際關(guān)系，要求領(lǐng)導(dǎo)和教師學(xué)會(huì)理解、溝通和諒解，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，以誠(chéng)相待，做出表率。要樹(shù)立正氣，建立良好、有序、公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使每個(gè)人都信服、心服、口服。

改善條件，創(chuàng)建溫馨、寬松的工作氛圍。目前由于學(xué)校辦學(xué)條件所限，大部分教師的辦公環(huán)境擁擠而簡(jiǎn)陋，滿墻是約束教師的各種制度，滿桌是判不完的各科作業(yè)，滿屋是走不斷的問(wèn)題學(xué)生，這極大影響了教師的工作情緒和幸福指數(shù)。改善教師辦公環(huán)境，一要減少辦公室人員，以兩人為宜，避免人滿為亂，還教師以清靜；二要減少甚至取消制度上墻的做法，代之以勵(lì)志名言、名人書畫、偶像畫像等，像女教師還可以把自己寶寶的相片壓在桌子下，給教師以視覺(jué)享受；三要改善硬件設(shè)施，力求辦公室寬敞明亮、干凈整齊、辦公用品現(xiàn)代夠用，辦公裝修體現(xiàn)文化氣息?？傊?，要?jiǎng)?chuàng)建愉快、合作、開(kāi)心、高效的辦公室文化。

第三篇：關(guān)注內(nèi)心和諧 共建和諧社會(huì)

關(guān)注內(nèi)心和諧 共建和諧社會(huì)

——觀電視劇《老大的幸?！酚懈?/p>

最近，電視連續(xù)劇《老大的幸?！吩谘胍曇惶?、八套和各地衛(wèi)視頻道黃金時(shí)段熱播，吸引了數(shù)億電視觀眾的目光。該劇以其獨(dú)特的思想價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)，發(fā)人深思，給人啟迪。而我也完整地收看了這部電視劇，觀后之余，給了我以內(nèi)心的震撼，引發(fā)了我對(duì)于“內(nèi)心和諧之重要意義”的思考。

《老大的幸?！愤@部電視劇將鏡頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)普通老百姓，描述了憨厚老實(shí)的足療師傅老大的簡(jiǎn)單平凡的生活。以一種看似平常的筆觸探究了人內(nèi)心和諧的魅力。片中傅老大是個(gè)無(wú)私、大度、善解人意的人，無(wú)論在家庭的紛爭(zhēng)、感情的磨礪還是利益的誘惑中，他都云淡風(fēng)輕，樂(lè)于犧牲，勇于奉獻(xiàn)，恬靜隱忍。他以自己的獨(dú)特經(jīng)歷與處世方式，教給了身邊人與觀眾如何實(shí)現(xiàn)自身和諧與健康的方法，如何擁有豁達(dá)開(kāi)朗的胸懷，及時(shí)化解生存矛盾與現(xiàn)實(shí)困難，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧。同時(shí)，電視劇還通過(guò)商界拼搏的傅家老

二、官場(chǎng)掙扎的老三等人的慘痛教訓(xùn)，使觀眾深思人生的意義與底蘊(yùn)，明白人生幸福的真諦與本質(zhì)，進(jìn)而超越現(xiàn)實(shí)紛爭(zhēng)，獲得心靈永久的寧?kù)o與和諧。

構(gòu)建和諧平安社會(huì)是我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，不過(guò)大多數(shù)人在談到和諧社會(huì)的構(gòu)建時(shí)，往往較多關(guān)注的是外部力量對(duì)于規(guī)范社會(huì)秩序的影響力，很容易忽視人的內(nèi)心和諧對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要

意義。而實(shí)際上，人的內(nèi)心和諧才是社會(huì)和諧的根本，也是社會(huì)和諧的一個(gè)高層境界。

季羨林先生曾說(shuō)過(guò)：“構(gòu)建和諧社會(huì)的根本在于每個(gè)人自身內(nèi)心的和諧?！蔽覀?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，要處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，而處理這些關(guān)系的前提則是人的內(nèi)心是否和諧。

人的內(nèi)心和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。社會(huì)和諧是一個(gè)系統(tǒng)的概念，它能使人們的才智得到全面發(fā)揮，使社會(huì)全體成員各盡所能，使社會(huì)各階層和睦相處，經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與人、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。可見(jiàn)人內(nèi)心的和諧就是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

構(gòu)建和諧平安社會(huì)，社會(huì)治安的綜合治理需要各方面的力量，但是我個(gè)人覺(jué)得和諧的心靈力量才是最為根本也是最重要的。試想一個(gè)心態(tài)不平衡的人，總覺(jué)得別人有負(fù)于他、社會(huì)有負(fù)于他，他能以和諧的心態(tài)去應(yīng)對(duì)他人、處理社會(huì)關(guān)系嗎？縱使社會(huì)對(duì)于規(guī)范秩序的外部力量再?gòu)?qiáng)大也無(wú)法敵過(guò)不和諧的心魔?！独洗蟮男腋！分懈道洗笳且砸环N知足常樂(lè)、助人為樂(lè)的和諧心境來(lái)處理與別人、與兄弟姐妹、與社會(huì)的關(guān)系。唯其如此，他才把自己的職業(yè)——足療師看得無(wú)比的高尚，因?yàn)樗芙o別人帶來(lái)快樂(lè)。

人的內(nèi)心和諧是社會(huì)和諧的更高境界。構(gòu)建和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境、與自然環(huán)境之間的和諧或許只是客觀的和諧，而論及人的內(nèi)心和諧才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一個(gè)高層境界。如果沒(méi)有人內(nèi)心的和諧，社會(huì)的和諧注定只是表面的或低級(jí)的。

很多人或許把《老大的幸福》僅僅是當(dāng)作一個(gè)單純的電視劇在觀看，談笑之余也許留不下什么，而它留給我的感觸卻很深。

《老大的幸?！方探o了我要有一顆好學(xué)之心，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是提高個(gè)人修養(yǎng)，增加智慧的基礎(chǔ)。只有通過(guò)學(xué)習(xí)，人才可以開(kāi)闊視野、理解他人，更好地處理自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系。學(xué)習(xí)是夯實(shí)自我和諧的基礎(chǔ)。

《老大的幸?！方探o了我要有一顆責(zé)任心，因?yàn)樨?zé)任感能讓人變得更加有秩序。在人生旅途中，我們當(dāng)有一個(gè)良好的心態(tài)，積極樂(lè)觀地看待每一件事，并敢于擔(dān)當(dāng)。要學(xué)會(huì)對(duì)別人負(fù)責(zé)，對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)，也要學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，一個(gè)人人都有責(zé)任感的國(guó)家將是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。講責(zé)任凸現(xiàn)和諧自我的作用。

《老大的幸?！愤€教給了我要常懷一顆寬容之心，“海納百川，有容乃大”，用寬容之心包容他人，諒解他人，那么人和人心靈的距離將會(huì)更加拉近，我們的學(xué)習(xí)、生活、工作才能有更好的環(huán)境，才能取得更大的進(jìn)步。寬容鍛造和諧自我的品格。

《老大的幸?！窂娜说膬?nèi)心和諧視角來(lái)探討社會(huì)和諧，以一種深刻而生動(dòng)的筆觸傳遞了一種“關(guān)愛(ài)他人，關(guān)注并積極踐行心靈、家庭和社會(huì)的和諧，并從中得到自我滿足”的高尚幸福觀。

若生活中的我們都能以傅老大般寬容的心去包容身邊的人和事，能用發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛去對(duì)待你和我，從心底產(chǎn)生和諧之感，那么，相信構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)建平安社會(huì)的時(shí)代不會(huì)很遠(yuǎn)，社會(huì)將會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的和諧！

第四篇：企業(yè)管理者首先要追求內(nèi)心和諧

三種和諧鑄就成功企業(yè)管理者

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-----------《和諧拯救危機(jī)》觀后感

我看了這個(gè)節(jié)目《和諧拯救危機(jī)》，我心里一片澄明。我很感動(dòng)：有那么多有識(shí)之士在為了拯救人類而努力，如凈空法師等人許哲等人。人類是迷失了自我，失去了根，才導(dǎo)致社會(huì)的混亂，混亂的是社會(huì)是現(xiàn)象，而根源是人心。能力和命運(yùn)形成的良性循環(huán)。

關(guān)于和諧，有三個(gè)層次：人內(nèi)心和諧，人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。如果一個(gè)人能夠做到這三種都和諧，人生就幸福愉快，否則就會(huì)痛苦。我想，最難的就是人內(nèi)心的和諧，《和諧拯救危機(jī)》讓我看到了修煉內(nèi)心和諧的方法和途徑：老祖宗那里有我們需要的一切。

企業(yè)管理者生活在社會(huì)，首先要認(rèn)識(shí)自己，求得自己的身心和諧；然后追求家庭和諧、企業(yè)和諧、社會(huì)人與人關(guān)系和諧；最后與自然的和諧，乃至國(guó)家的和諧，求得真正的智慧。通俗的講一句話：人和自己，人和人，人與自然界的和諧關(guān)系。

首先要認(rèn)識(shí)自己，求得自己的身心和諧

凈空法師集博大精深的中華文化，解釋目前世界各種災(zāi)難產(chǎn)生的原因及解決的辦法。法師的理念；‘ 災(zāi)難是由人類的妄想、分別、執(zhí)著，以及人類的貪、瞋、癡、慢、造成的’。也就是說(shuō)，人類貪婪、爭(zhēng)奪、競(jìng)爭(zhēng)、的行為意識(shí)、形成了一個(gè)巨大的破壞和諧與自然的‘磁場(chǎng)’。世界金融危機(jī)不斷，自然災(zāi)害不斷，軍事沖突不斷，就來(lái)源于此。如果人人都學(xué)習(xí)儒、釋、道文化，凈化人們的心靈、禮讓三先，環(huán)境自然就會(huì)改變，世界就會(huì)和諧，各種危機(jī)就得到拯救。

不久前，在報(bào)紙上曾經(jīng)讀到一篇文章，題目是《重視人的內(nèi)心和諧》。文章提到溫家寶總理去醫(yī)院探望北京大學(xué)教授季羨林。在談到和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)，季老說(shuō)：“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。”對(duì)此，溫總理說(shuō)：“人內(nèi)心和諧就是主觀與客觀，個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家都要和諧。個(gè)人要能夠正確對(duì)待困難、挫折、榮譽(yù)”。文章在引用了上面季老和溫總理的兩段講話的基礎(chǔ)上，一方面提出：“實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧，首先在于自我調(diào)節(jié)”；同時(shí)舉例強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧，還在于創(chuàng)造一種適宜的環(huán)境” 人的內(nèi)心和諧或不和諧，實(shí)際上是內(nèi)心的一種感受與體驗(yàn)，就是通常說(shuō)的心態(tài)，也可稱作心境。人的心態(tài)，無(wú)疑屬于“內(nèi)因”。人的心態(tài)當(dāng)然要受到外部環(huán)境的影響，而外部環(huán)境，只能屬于外因。毛澤東說(shuō)得好：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！憋@而易見(jiàn)，人的內(nèi)心和諧或不和諧，起決定作用的是個(gè)人的心態(tài)，而不是外部環(huán)境。

二是實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處

就像有的多大學(xué)生接受了別人的資助，連一句道謝的話都沒(méi)有。很多的媒體對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道，也引起了很多爭(zhēng)論。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？其實(shí)?因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)楹芏嗳艘?不知道感恩父母了。我們想一想，一個(gè)人連父母這么大的恩德都不能記在心上時(shí)時(shí)去報(bào)答的話，那么對(duì)于陌生人的資助，對(duì)于社會(huì)、國(guó)家的幫助，他又怎么可能記在心里，念念不忘呢？在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我們也看到了這樣的事實(shí)：一些殘疾人受到了政府特別的照顧，政策給他們傾斜很多，但是這些人不僅沒(méi)有感恩之心，反而還造出一些假的證據(jù)，以期從政府那里獲得更多的資助。這也是因?yàn)樗麄儧](méi)有孝心這個(gè)根基。

《管仲論相》這個(gè)故事，就告訴我們?cè)趺礃觼?lái)看一個(gè)人。

管仲在年老的時(shí)候躺在病榻上，齊桓公來(lái)向他請(qǐng)教說(shuō)：“仲父啊，眼見(jiàn)您病得這么厲害，那您去世以后，我們請(qǐng)?來(lái)做宰相比較合適呢？”管仲非常聰明，他知道齊桓公實(shí)際上心里已?有人選了，于是他就故意問(wèn)：“大王啊，您覺(jué)得?做宰相比較合適呢？”齊桓公說(shuō)：“易牙這個(gè)人怎么樣？易牙這個(gè)人對(duì)我非常好，非常忠心。有一次，他跟我聊天，問(wèn)我說(shuō)：'有什么東西你沒(méi)有吃過(guò)嗎？'我回答說(shuō)：'天下的山珍海味、飛禽走獸我都嘗遍了，只有嬰兒的肉我沒(méi)有吃過(guò)。'結(jié)果他回到家里就把自己親生的孩子給殺死了，還用他的肉烹制了非常好的佳肴，來(lái)供奉給我。你看，易牙這個(gè)人愛(ài)我比他自己的親生兒子還要多，對(duì)我是不是很忠心?。窟@樣的人是不是可以做宰相??？”管仲聽(tīng)了之后搖了搖頭說(shuō)：“大王啊，人情所摯愛(ài)的莫過(guò)于自己的兒子了，而這個(gè)人居然為了討你的歡心，把自己的親生兒子都?xì)⒌袅?，這不是殺子奉君王嗎？他的背后肯定隱藏著不可告人的目的，所以這個(gè)人你絕對(duì)不能用。”

齊桓公聽(tīng)了之后說(shuō)：“易牙不可以，那么豎刁總可以了吧。豎刁這個(gè)人對(duì)我也很忠誠(chéng)，他為了取悅于我，不惜把自己變成了太監(jiān)，進(jìn)宮來(lái)陪我玩，他愛(ài)我勝過(guò)了愛(ài)自己的身體，這個(gè)人是不是可以用呢？”管仲聽(tīng)了之后，仍然是搖了搖頭說(shuō)：“大王啊，這個(gè)人也不能夠用。人情所珍惜的，莫過(guò)于自己的身體了，而豎刁這個(gè)人為了取悅于你，不惜自殘以求榮，他的背后可能隱藏著更大的目的，你一定要小心他，不能夠用這個(gè)人。”

齊桓公聽(tīng)了之后說(shuō)：“既然易牙和豎刁這兩個(gè)人都不行，開(kāi)方這個(gè)人總可以了吧。開(kāi)方對(duì)我也很忠心，他本來(lái)是衛(wèi)國(guó)的公子，但是他到了齊國(guó)很多年，都沒(méi)有回去探望一下父母親，即使是他的父母親過(guò)世，他都沒(méi)有回去，這個(gè)人愛(ài)我勝過(guò)了愛(ài)自己的父母，是不是可以信任了呢？”管仲聽(tīng)了之后，還是搖了搖頭說(shuō)：“大王啊，人生在世對(duì)自己恩情最大的人，莫過(guò)于自己的父母了。而開(kāi)方這個(gè)人連自己父母的恩情都不能夠報(bào)答，怎么可能真心實(shí)意地侍奉您呢？他這是絕親以干祿，和自己的父母親離別，而來(lái)求得一點(diǎn)點(diǎn)的富貴榮華。這個(gè)人也是不可以用的。”

后來(lái)齊桓公沒(méi)有聽(tīng)管仲的勸告，結(jié)果自己死得非常慘。

這個(gè)故事告訴我們，我們看人要看根本，要看一個(gè)人是否有情義、有恩義、有道義，那就要“求忠臣于孝子之門”。這個(gè)用人的方法在日本的企業(yè)中一直延續(xù)至今，當(dāng)企業(yè)要想把一個(gè)人提為中層領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，一定要去探望這個(gè)人的父母，看看這個(gè)人在家是不是孝子。這實(shí)際上是一個(gè)非常好的選拔人才的方法。在《孝?》上也有這樣兩句話：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德”，也就是說(shuō)你不愛(ài)自己的父母親，卻愛(ài)其他的人，這是與性德相違背的；“不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”，不尊敬自己的父母親，卻尊敬別的人，這也是和禮相違背的。

三是人與自然界的和諧關(guān)系

近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當(dāng)突出。環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：一是人類認(rèn)識(shí)自然的水平有限；二是人類對(duì)技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國(guó)家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個(gè)人利益代替了人與自然的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；四是價(jià)值偏見(jiàn)。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿足眼前局部的利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過(guò)人們“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然 集天地之靈氣，采萬(wàn)物之精華，勇敢的人類從洪荒時(shí)代走到了文明的世紀(jì)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染，生態(tài)惡化，地球發(fā)出了痛苦的呻吟，善待萬(wàn)物，就象善待我們的朋友；拯救地球，就是拯救我們的家園！人類漸漸從噩夢(mèng)中覺(jué)醒：人與自然和諧共處，是可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。突如其來(lái)的SARS病毒，令人們反思自己的行為。人類應(yīng)如何對(duì)待大自然？人類該怎樣與自然和諧共處呢？與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，是人與自然和諧共處的主要思想。建立生態(tài)環(huán)保型社會(huì)是我們共同的責(zé)任。隨著我國(guó)人口的急劇增長(zhǎng)，許多地方都在鬧“能源危機(jī)”，水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾日益尖銳，無(wú)數(shù)森林的亂砍濫伐使生態(tài)環(huán)境惡化的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。地球是人類賴以生存的唯一家園，因此，我們不能眼睜睜地看著我們的家園毀于我們?nèi)祟愖约菏种小Ｈ祟惏?，行?dòng)起來(lái)吧，讓我們節(jié)約一滴水，保護(hù)一棵小草。讓天空依然明凈,讓河水依然清澈,讓小草依然碧綠,讓花朵依然鮮艷,讓陽(yáng)光依然燦爛,讓地球依然生輝!痛定思痛，我們應(yīng)該選擇一條理性發(fā)展的道路，呼喚綠色文明，呼喚科學(xué)的決策方式，呼喚科學(xué)的生產(chǎn)方式，呼喚科學(xué)的生活方式。讓人與自然和諧共處吧!

第五篇：什么叫做內(nèi)心強(qiáng)大美文

能夠接受最壞的也能享受最好的，無(wú)論是哪種情況都能坦然應(yīng)對(duì)，這種坦然并不是出于無(wú)奈的接受，而是心平氣和不起波瀾的面對(duì)。

不需要借助外在物質(zhì)的東西來(lái)增強(qiáng)自己的自信心和安全感，不是開(kāi)著瑪莎拉蒂住著山頂別墅才有從容和氣魄，換一身泥衣草房就自卑到塵埃里。

不刻意表達(dá)你沒(méi)有的品質(zhì)，能真實(shí)面對(duì)自己，不虛榮不浮夸，不打腫臉充胖子。是窮就是窮矮就是矮，有缺陷就是有缺陷，并且并不因?yàn)檫@些而感到自卑。

有自己的精神世界，不管是一座破廟還是皇宮。對(duì)于事情和看法有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和追求，并不因?yàn)橐恍┪镔|(zhì)的原因輕易改變自己的價(jià)值觀。

有自嘲精神，就算生活總是跟你開(kāi)不懷好意的玩笑，你也有順?biāo)浦郯阉兂珊谏哪牡岸ā?/p>

能夠認(rèn)識(shí)自己是普通的大多數(shù)，可能一輩子都是普通的大多數(shù)，做不出揮斥方遒指點(diǎn)江山的壯舉，也無(wú)法改變世界拯救宇宙，你心態(tài)平和的做自己的超人。盡人事聽(tīng)天命的去處理很多問(wèn)題。

不把自己在生活中受的磨難和苦楚推到夢(mèng)想身上，這樣是很懦夫和逃避的表現(xiàn)。

能分清楚欲望和夢(mèng)想的區(qū)別，對(duì)于物質(zhì)愛(ài)情名利等的欲望個(gè)需求在一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，不可太過(guò)。

任何事無(wú)太多執(zhí)念，順勢(shì)而為。

理解身邊不同人不同角色的不同眾像，以包容之心對(duì)待。將心比心便是佛心

不說(shuō)硬話，不做軟事。不以物喜不以己悲。