第一篇：《童趣邏輯》讀后感

《童趣邏輯》是一本讓我們?cè)谟腥さ墓适轮袑W(xué)邏輯的書。里面的主人公有曲爺爺（教授）和吟吟、一佳、舒韻幾個(gè)同學(xué)。給我印象最深的有這樣兩個(gè)運(yùn)用邏輯的故事：一個(gè)是小男孩租房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)的故事，還有一個(gè)是羅斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、媽媽和一個(gè)五歲的男孩。他們想在城里租一套房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)。跑了一整天，總算找到一家出租公寓的房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)，可房東卻說(shuō)：“我們不租給帶孩此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)的住戶。對(duì)不起，這是唯一的條件?！彼麄冎缓檬仉x開(kāi)了。過(guò)了一會(huì)兒，小男孩又去敲開(kāi)房東的門。他說(shuō)：“這房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)我租了。我沒(méi)有孩此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)，只帶來(lái)兩個(gè)大人?！狈繓|大笑，接受了這位房客。這個(gè)故事是讓我們警惕“思想牢籠”，不要總想著“租房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)總是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)”。他們把自己關(guān)進(jìn)了“思想牢籠”，限制了想象力。要沖出牢籠，才能想出妙主意。可以說(shuō)是“山重水覆疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

另一個(gè)故事是這樣的：羅斯福是美國(guó)總統(tǒng)。在他當(dāng)海軍時(shí)，有一次，一位朋友問(wèn)到海軍正在造的新型潛水艇的情況。羅斯福向周圍看了看，壓低聲音問(wèn)：“你能保密嗎？”“當(dāng)然能！”朋友保證道?！澳敲?，”羅斯福微笑著說(shuō)，“我也能。”

由此推出羅斯福的言外之意：我是不會(huì)告訴你的，因?yàn)檫@是軍事機(jī)密。羅斯福只是重復(fù)朋友的話，讓朋友自己推出結(jié)論，并且接受這個(gè)結(jié)論。這是一種不回答的回答。這也就是這本書里說(shuō)的“語(yǔ)境推理”，即根據(jù)“話中話”、“言外意”來(lái)推理。

這本書里講到了包含關(guān)系、交叉關(guān)系、全同關(guān)系、全異關(guān)系好幾個(gè)關(guān)系，還有圖形推理、真假推理、類比推理、歸納推理等好多推理?？傊@是一本教我學(xué)推理、辯論的書，而且最后還告訴我們了一種“頭腦風(fēng)暴”法，就是幾個(gè)人聚在一起，然后圍繞著一個(gè)主題無(wú)限地想象，不要管現(xiàn)不現(xiàn)實(shí)，不要管可不可能，只要你無(wú)限地想象，就可以了。我認(rèn)為《童趣邏輯》是一本非常好的書。

第二篇：《童趣邏輯》讀后感

《童趣邏輯》是一本讓我們?cè)谟腥さ墓适轮袑W(xué)邏輯的書。里面的主人公有曲爺爺（教授）和吟吟、一佳、舒韻幾個(gè)同學(xué)。給我印象最深的有這樣兩個(gè)運(yùn)用邏輯的故事：一個(gè)是小男孩租房此文來(lái)源于xiexiebang.com的故事，還有一個(gè)是羅斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、媽媽和一個(gè)五歲的男孩。他們想在城里租一套房此文來(lái)源于xiexiebang.com。跑了一整天，總算找到一家出租公寓的房此文來(lái)源于xiexiebang.com，可房東卻說(shuō)：“我們不租給帶孩此文來(lái)源于xiexiebang.com的住戶。對(duì)不起，這是唯一的條件?！彼麄冎缓檬仉x開(kāi)了。過(guò)了一會(huì)兒，小男孩又去敲開(kāi)房東的門。他說(shuō)：“這房此文來(lái)源于xiexiebang.com我租了。我沒(méi)有孩此文來(lái)源于xiexiebang.com，只帶來(lái)兩個(gè)大人。”房東大笑，接受了這位房客。這個(gè)故事是讓我們警惕“思想牢籠”，不要總想著“租房此文來(lái)源于xiexiebang.com總是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文來(lái)源于xiexiebang.com”。他們把自己關(guān)進(jìn)了“思想牢籠”，限制了想象力。要沖出牢籠，才能想出妙主意?？梢哉f(shuō)是“山重水覆疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

另一個(gè)故事是這樣的：羅斯福是美國(guó)總統(tǒng)。在他當(dāng)海軍時(shí)，有一次，一位朋友問(wèn)到海軍正在造的新型潛水艇的情況。羅斯福向周圍看了看，壓低聲音問(wèn)：“你能保密嗎？”“當(dāng)然能！”朋友保證道?！澳敲?，”羅斯福微笑著說(shuō)，“我也能?！?/p>

由此推出羅斯福的言外之意：我是不會(huì)告訴你的，因?yàn)檫@是軍事機(jī)密。羅斯福只是重復(fù)朋友的話，讓朋友自己推出結(jié)論，并且接受這個(gè)結(jié)論。這是一種不回答的回答。這也就是這本書里說(shuō)的“語(yǔ)境推理”，即根據(jù)“話中話”、“言外意”來(lái)推理。

這本書里講到了包含關(guān)系、交叉關(guān)系、全同關(guān)系、全異關(guān)系好幾個(gè)關(guān)系，還有圖形推理、真假推理、類比推理、歸納推理等好多推理。總之，這是一本教我學(xué)推理、辯論的書，而且最后還告訴我們了一種“頭腦風(fēng)暴”法，就是幾個(gè)人聚在一起，然后圍繞著一個(gè)主題無(wú)限地想象，不要管現(xiàn)不現(xiàn)實(shí)，不要管可不可能，只要你無(wú)限地想象，就可以了。我認(rèn)為《童趣邏輯》是一本非常好的書。

第三篇：童趣--yuwen讀后感

再悟《童趣》

人的記憶是有選擇性的，世間萬(wàn)物利己的原則也就注定了，這種選擇的權(quán)杖全然偏向了令人愉悅的那一方。所以，在我們成熟后，再想起經(jīng)歷過(guò)的那些事情，自然，也會(huì)覺(jué)得是那樣的特別，說(shuō)直白一點(diǎn)，是那樣的可笑。我不知道沈復(fù)是怎么樣寫下《童趣》的，應(yīng)該也是苦笑不得的吧。而另一方面，我有隱隱約約覺(jué)得，沈復(fù)，應(yīng)該本身也是一個(gè)充滿想象力的大孩子。

心理學(xué)畢業(yè)的姐姐說(shuō)，不論什么東西，人總愛(ài)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系到一起，于是，順其自然的，我開(kāi)始品味著，比較著《童趣》這種簡(jiǎn)單，質(zhì)樸的歡笑與悠閑，以及我們那些奢靡的現(xiàn)代化玩樂(lè)。

但占據(jù)我大部分思考時(shí)間的是回憶。學(xué)著沈復(fù)回憶，或許這個(gè)詞確實(shí)有那么一些文藝，但是，我想，那么美好的畫面，不用文藝點(diǎn)的詞，實(shí)在有些可惜。

我的思考和回憶或許還是有那么一點(diǎn)結(jié)果。

我們不曾像沈復(fù)那樣，趴在地上觀察蟲豸之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不曾把一只青蛙比喻成“龐然大物“，更不曾無(wú)聊的睜大眼睛去看著太陽(yáng)。畢竟，無(wú)可奈何的事，我們終究不是生活在一個(gè)時(shí)代的人?？墒菑哪抢镄虚g滲透出來(lái)的，是他達(dá)給我們的——我們都有過(guò)一個(gè)不完美，但是應(yīng)該滿足的童年。這也就解釋了，為什么我一直覺(jué)得他一個(gè)充滿想象力的大孩子。當(dāng)那些我們眼中的孩子怨天尤人的扯著嗓子喊“為什么我不早生兩年”的時(shí)候，我們，已經(jīng)有了資本，去告訴他們“知足吧，我要是你，會(huì)沖天使許愿，要他讓我晚投胎幾年“。

可是，我們依然有我們自己值得珍惜的“趣”。

小時(shí)候的我們，裹著滿身泥回家，接受爸爸媽媽的批評(píng)；和另一個(gè)男生打架，再和好；高興地拿著比第二名高0.5分的卷子，整整一個(gè)禮拜都趾高氣昂的走過(guò)大街小巷；努力把難看的校服穿臟；抱怨學(xué)校難吃的飯菜，都會(huì)成為我們?cè)谕曜哌^(guò)的見(jiàn)證。

直至今日，我才真正的領(lǐng)悟到，沈復(fù)透過(guò)《童趣》帶給我們的，是讓我們?nèi)ハ硎苌贂r(shí)的這樣一種真諦，源自他心底的祝福語(yǔ)懷念。

171中學(xué)初二二班《童趣》自七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文書

今天我讀了一篇古文《童趣》，是關(guān)于寫童年趣事的。內(nèi)容很簡(jiǎn)單：一日，見(jiàn)二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蝦蟆，舌一吐二蟲盡未所吞。余年幼，方出神，不覺(jué)訝然一驚。神定，捉蛤蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之，別院。

故事寫得好的在于他寫出了童年的有趣、奇妙。仿佛讓我看到一幅這樣的情景：一個(gè)小男孩趴在草地上，看著兩只小蟲子“龍爭(zhēng)虎斗”。一只癩蛤蟆不請(qǐng)自來(lái)，把兩個(gè)小蟲演員吃掉了，‘我’被突如其來(lái)的景象驚呆了，一時(shí)興起把癩蛤蟆給趕走了。

這情景讓我想起，有一次我去內(nèi)蒙古大草原游玩。在遼闊無(wú)垠的大草原上看著無(wú)數(shù)蝗蟲跳來(lái)跳去，我開(kāi)始抓起了蝗蟲。我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)蝗蟲腿上的紋路是藍(lán)色的，只有一只紋路是紅色的。我先用小繩子把蝗蟲的腿綁住，然后像放風(fēng)箏一樣把蝗蟲放飛了。但拉著線的另一頭，它就飛不高了。因?yàn)榛认x是害蟲，所以我玩好后就像丟垃圾一樣把它扔進(jìn)了垃圾坑里了。

觀看小蟲子體現(xiàn)出小男孩熱愛(ài)大自然，趕癩蛤蟆說(shuō)明小男孩很頑皮。只是把癩蛤蟆趕到別院去，說(shuō)明小男孩有愛(ài)心，不傷害小動(dòng)物。

這段古文，體現(xiàn)了童年巨大的魅力。真叫人嘆為觀止！

第四篇：《童趣》

作者簡(jiǎn)介

沈復(fù)（1763年—1825年），字三白，號(hào)梅逸，清乾隆二十八年生于長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）。清代文學(xué)家。著有《浮生六記》。工詩(shī)畫、散文。據(jù)《浮生六記》來(lái)看，他出身于幕僚家庭，沒(méi)有參加過(guò)科舉考試，曾以賣畫維持生計(jì)。乾隆四十二年（公元1777年）隨父親到浙江紹興求學(xué)。乾隆四十九年（公元1784年），乾隆皇帝巡江南，沈復(fù)隨父親恭迎圣駕。后來(lái)到蘇州從事酒業(yè)。他與妻子陳蕓感情甚好，因遭家庭變故，夫妻曾旅居外地，歷經(jīng)坎坷。妻子死后，他去四川充當(dāng)幕僚。此后情況不明。沈復(fù)既非秀才舉人，也非文人墨客，他出身于“衣冠之家”，師讀書，但后習(xí)幕經(jīng)商，后又賣畫為生，浪跡四海。《浮生六記》是他的一部自傳體作品。書共六篇，故名“六記”。今已佚其二，書中記閨房之樂(lè)，見(jiàn)琴瑟相和、繾綣情深；記閑情雅趣，見(jiàn)貧士心性、喜惡愛(ài)憎；記人生坎坷，見(jiàn)困頓離合、人情世態(tài)；記各地浪游，見(jiàn)山水名勝、奇聞趣觀。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大師林語(yǔ)堂曾將《浮生六記》翻譯成英文介紹到美國(guó)，也得到如俞平伯等名家的贊譽(yù)。道光二十九年（1849）王韜曾為此書作跋，稱贊此書“筆墨之間，纏綿哀感，一往情深?！薄陡∩洝芬约皠e的書正是采用“前序后跋”的手法。

文章簡(jiǎn)介

童趣，即兒童的情趣。本文選自《浮生六記·閑情記趣》卷六第二章。其主要特點(diǎn)就是天真爛漫，純潔無(wú)邪，活潑可愛(ài)，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛。兒童一般都是有童趣的，隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的深厚，人變成熟、穩(wěn)重了，也有城府、有心計(jì)了，童趣也就蕩然無(wú)存了。所以，童趣也是兒童最可寶貴的財(cái)富。亦有《童趣》一文,經(jīng)過(guò)稍微改編后收錄于人教2010版初一上冊(cè)語(yǔ)文課本第5課。

一種平常的景象或事物，通過(guò)想象和聯(lián)想，會(huì)變成美麗而又奇特的東西,“物外之趣”告訴我們要善于思考，善于觀察,并要善于想象，讓童年的樂(lè)趣，重返其中。

原文

余憶童稚時(shí)，能張目對(duì)日，明察秋毫，見(jiàn)藐小之物必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。

夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。

余常于土墻凹凸處，花臺(tái)小草叢雜處，蹲其身，使與臺(tái)齊；定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。

一日，見(jiàn)二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺(jué)呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。

譯文

我回想（自己）年幼的時(shí)候，能睜大眼睛直視太陽(yáng)，連極細(xì)小的東西也能看得一清二楚，遇到細(xì)小的事物，一定要仔細(xì)觀察它的紋理，所以時(shí)常能夠感受到超出事物本身的樂(lè)趣。

夏天蚊子成群的飛，嗡嗡的叫聲像打雷一樣，我暗暗把它們比作群鶴在空中飛舞，心里這樣想，那成千上百的蚊子，果然都變成鶴了。我昂著頭看它們（蚊子），脖子也為此變得僵硬了。我又把蚊子留在未染色的帳子里，慢慢地把煙噴向它們，讓它們沖著煙霧邊飛邊叫，當(dāng)作青云白鶴的景色，用我來(lái)看，果然它們就像白鶴一樣在云端飛鳴，我為此高興得連聲叫好。

我常常在土墻高低不平的地方、花臺(tái)上小草叢生的地方，蹲下自己的身體，使身子和花臺(tái)一樣高；聚精會(huì)神地看，把草叢當(dāng)作樹(shù)林，把蟲子和螞蟻當(dāng)作野獸，把土塊突起的地方當(dāng)作山丘，把低洼的地方當(dāng)成山溝，精神在這個(gè)“山林”中游覽，感到安適愉快而滿足。

有一天，我看見(jiàn)小蟲在草間爭(zhēng)斗，（便蹲下來(lái)）看它們，看得興致正濃時(shí)，突然有個(gè)龐然大物，推倒石塊壓倒小草沖過(guò)來(lái)，原來(lái)是一只癩蛤蟆，它舌頭一吐，兩只小蟲就全被它吃掉了。（當(dāng)時(shí)）我年紀(jì)尚還年幼，正看得出神,不禁哇的一聲驚叫出來(lái)，（等我）神情安定下來(lái)，捉住癩蛤蟆，抽了它幾十鞭子，把它趕到別的院子里去了。

1.節(jié)選自《浮生六記·閑情記趣》（自傳體散文）。題目是編者加的。沈復(fù)（1763-1825）字三白，號(hào)梅逸，長(zhǎng)洲（現(xiàn)在江蘇蘇州）人，清代文學(xué)家。

2.余：我。3.稚：幼小。

4.張目：睜大眼睛。

5.秋毫：鳥(niǎo)類到了秋天，重新生出來(lái)的非常纖細(xì)的羽毛。后用來(lái)比喻最細(xì)微的事物。

6.藐：細(xì)微的事物。7.細(xì)：仔細(xì)。

8.故時(shí)：那時(shí)候。9.物外：這里指超出事物本身之外。

10.私：自己。11.于：在。

12.則：就。13.或：有的。

14.素：白色的。15.徐：慢慢地。

16.以：用。17.使：讓。

18.而：并且。19.作：當(dāng)做。

20.觀：景觀。21.唳：鳥(niǎo)鳴。

22．為之：因?yàn)樗?3.怡然稱快：高興得連聲叫好。

24.之：的。25.項(xiàng)：脖頸，頸。

26.鞭：用鞭子打。27.強(qiáng)：通“僵”，僵硬的意思。

28.于：在。29.素帳：未染色的帳子。

30.徐：慢慢地。

31.怡然自得：形容安適愉快而滿足的樣子。怡:安適、愉快；然：的樣子

32.興：興致。33.方：正，才。

34.蓋：原來(lái)是。35.之：指蛤蟆。

36.蝦蟆：癩蛤蟆。37.鞭：名詞活用為動(dòng)詞，鞭打。

物外之趣的三件事：1.夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。2.于土墻凹凸處，花臺(tái)小草叢雜處，常蹲其身，使與臺(tái)齊，定神細(xì)視。以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。3.一日，見(jiàn)二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蛤蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺(jué)呀然一驚；神定，捉蛤蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。賞析

本文選自清代文學(xué)家沈復(fù)的《浮生六記》之《閑情記趣》，該書原有六記，現(xiàn)存前四記，是一篇帶有抒情性的回憶錄和記敘性的散文，文章以生動(dòng)的筆觸、細(xì)膩的刻畫，記述了作者兒時(shí)一些“神游其中，怡然自得”的趣事，為我們展示了一幅幅充滿童真童心的童趣圖，充分表現(xiàn)了少年兒童豐富的想象力和稚氣爛漫的情趣。主要體現(xiàn)在：

一、憶寫童趣，一線串珠。

這是一篇敘述童年趣事的美文，其核心就是凸現(xiàn)那令人沒(méi)齒難忘的童真童趣，為此，文章以兒童眼中看世界所得“童趣”為主線，按照“總—分”結(jié)構(gòu)組織全文，緊扣一個(gè)“趣”字來(lái)寫。先總寫童年時(shí)常有超乎塵世之外的樂(lè)趣，其中“明察秋毫，見(jiàn)藐小微物，必細(xì)察其紋理”為下文作張本。然后分說(shuō)三件趣事：第一件趣事是觀蚊如鶴之趣，視飛蚊為“群鶴舞空”，于蚊帳中玩蚊子，“我”感到極其愉快；第二件趣事是神游山林之趣，視小草為林木，蟲蟻為走獸，土礫為丘壑，“我”神游其間，怡然自得；第三件趣事是觀二蟲相斗，視為“龐然大物”的蛤蟆吃掉了二蟲，“我”生氣，鞭數(shù)十而驅(qū)之。至此，幾個(gè)分散的小故事就連綴成一個(gè)整體，取得了形散而神不散的效果。

本文還包括三美：人性美、構(gòu)思美、語(yǔ)言美....二、觀察細(xì)微，凸顯童真。

童年趣事，均是瑣事，但在孩子的眼中卻是難忘的“大事”。文章在安排好線索的同時(shí)，以兒時(shí)觀察事物的獨(dú)特角度，精選了充滿童趣的典型材料，生動(dòng)細(xì)致地加以刻畫。這樣，整篇文章童趣橫生，每個(gè)故事引人入勝，每個(gè)細(xì)節(jié)生動(dòng)傳神，字里行間凸現(xiàn)童真。請(qǐng)看一些典型例子：“沖煙飛鳴”中的“沖”字，使人想見(jiàn)蚊群在彌漫的煙霧中亂飛亂闖的情狀；“定神細(xì)視”中的“定”，“觀之，興正濃”中的“濃”凸顯注意力高度集中的特有情狀和心態(tài)；“夏蚊成雷”，眾人避之尚恐不及，年少的“我”卻“私擬作群鶴舞空”，觀得津津有味，瞧得浮想聯(lián)翩；“心之所向，則或千或百，果然鶴也”，“昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)”，足見(jiàn)其觀察時(shí)間多長(zhǎng)，興致多濃；蝦蟆“拔山倒樹(shù)而來(lái)”，初讀似乎感到有違事理，細(xì)品則深感用語(yǔ)之妙，作者重在神似描寫，且符合兒童的感知心理特征和“蹲其身”平視的錯(cuò)覺(jué)，生動(dòng)而真實(shí)。

三、想象豐富，童心可愛(ài)。

歌德說(shuō)：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語(yǔ)言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴??”這表明兒童的想象具有特殊的夸大性，喜歡夸大事物的某些特征或情節(jié)，從而產(chǎn)生豐富奇異的想象。本文正是通過(guò)大膽的想象，進(jìn)行高度的夸張來(lái)極力張揚(yáng)童趣。兼用夸張和比喻的“夏蚊成雷”，找到了蚊群嗡嗡與悶雷之間的聲似，以鶴喻蚊，找準(zhǔn)了二者體形的形似，“心之所向”，眼前果然就出現(xiàn)了群鶴飛舞的景觀，進(jìn)而創(chuàng)造性地“作青云白鶴觀”；我蹲在草間，觀二蟲爭(zhēng)斗，興致正濃時(shí)，竟把癩蛤蟆的“偷襲”，說(shuō)成是“龐然大物拔山倒樹(shù)而來(lái)”，這里由實(shí)生虛，“虛”得鮮活生動(dòng)神奇；把叢草當(dāng)作森林，蟲蟻視為野獸，土礫比作丘谷，同樣是“我”創(chuàng)造性的聯(lián)想和想象的產(chǎn)物，而這些聯(lián)想和想象，又是以一顆天真的童心（兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)）作為出發(fā)點(diǎn)的，因而顯得形象逼真，情趣盎然，更使文章洋溢著新奇爛漫的童趣。

背景

本文主旨是寫作者兒時(shí)的“物外之趣”?！拔锿庵ぁ彪m非物自身所有，卻又與物有關(guān)，它是觀物者的主觀體驗(yàn)作用于物的結(jié)果，也可以說(shuō)是因物而生成之意趣。本文中所說(shuō)的夏蚊及草間之蟲皆極細(xì)小之物，可以誘發(fā)兒童的好奇心和想象力，意趣即由此生成。

開(kāi)篇先說(shuō)作者兒時(shí)視力極好，然后點(diǎn)明文章主旨。“張目對(duì)日”，猶言兩眼能經(jīng)受強(qiáng)光刺激；“明察秋毫”，言視力極佳，極細(xì)小之物也看得一清二楚。有如此好的視力，再加上“見(jiàn)藐小之物必細(xì)察其紋理”的癖好，因而能發(fā)現(xiàn)“物外之趣”。這是總提，僅用 32字，行文簡(jiǎn)潔可見(jiàn)。以下分述。

夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者異想天開(kāi)，將它想象成“群鶴舞于空中”的動(dòng)人圖景，并且看得入了迷。隨后他又聯(lián)想到曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的“鶴唳云端”的圖景，于是“留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴”，結(jié)果是他真的見(jiàn)到了這樣的圖景。這是一幅憑借想象而“放大”了的圖景，它表現(xiàn)了一個(gè)孩子幼稚心靈中自發(fā)的審美意識(shí)。此其一。

其二，作者年幼時(shí)居城中，渴望見(jiàn)到大自然風(fēng)光而不得，于是他用想象來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。他把花園里土墻凹凸處和花臺(tái)上的叢草想象成樹(shù)林，把蟲蚊想象成野獸，把高出的小土塊想象成丘陵，把低陷的小土塊想象成山溝，這使他有了一個(gè)自由而廣闊的天地，可以飽覽“大自然”的風(fēng)光。有一天，有兩只小蟲在草間相斗——在年幼作者的想象中就成了兩獸在樹(shù)林里相斗，使他看得格外入神；不料一個(gè)“龐然大物”拔山倒樹(shù)而來(lái)。一伸舌，便將兩獸一齊吞入腹中。年幼的作者被嚇得六神無(wú)主；待到清醒過(guò)來(lái)，幻覺(jué)消失，才發(fā)現(xiàn)此前那個(gè)“龐然大物”不過(guò)是一只癩蝦蟆。他惱恨之極，卻并不想傷害它，僅以鞭打示懲——用什么做鞭子，文章未做交代，大概是小樹(shù)枝吧?他懲罰癩蝦蟆，可能含有為兩小蟲復(fù)仇的意思，但從“驅(qū)之別院”一舉來(lái)看，主要原因是它破壞了自己的審美情趣。句子的朗讀節(jié)奏。

(1)見(jiàn)/ 藐小之物/ 必/ 細(xì)察其紋理,故/ 時(shí)有/ 物外之趣。

(2)私/ 擬作/ 群鶴舞于空中。

(3)心之所向,則/ 或千或百,果然/ 鶴也。

(4)昂首/ 觀之,項(xiàng)/ 為之強(qiáng)。

(5)作/ 青云白鶴/ 觀。(6)果如/ 鶴唳云端,為之/ 怡然稱快。(7)蹲其身,使/ 與臺(tái)齊。(8)見(jiàn)/ 二蟲斗草間。

(9)蓋/ 一癩蝦蟆。

第五篇：金融的邏輯讀后感

這幾天讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。覺(jué)得書中的觀點(diǎn)很新穎，浮躁現(xiàn)象的背后，自然規(guī)律起內(nèi)在的作用，控制世間萬(wàn)物的生老病死、喜怒哀樂(lè)?？茖W(xué)的作用就是去了解、揭示表象之后的規(guī)律，解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象。不同的學(xué)科，對(duì)同一問(wèn)題的解釋可能截然不同，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋人類行為則有著獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)?，人是一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，被物欲吸引的人們的一切行為都隱藏其經(jīng)濟(jì)利益。

本書的作者是陳志武教授，他跟金融結(jié)上緣，完全是巧合?；蛘哒f(shuō)，整個(gè)人生都是一系列巧合，隨機(jī)亊件組成在一起，形成系列，就構(gòu)成了你我的人生。1986年1月，他從國(guó)防科技大學(xué)畢業(yè)，拿到系統(tǒng)工程碩士學(xué)位。由于那時(shí)他的英文較好，學(xué)校不讓離校，于是，畢業(yè)即留校。只是到那時(shí)，他已對(duì)工程沒(méi)有興趣。作為權(quán)衡之際，就要求分到政治教研室工作，這樣，至少能名正言順地看些社會(huì)科學(xué)類著作。到3月份，他收到耶魯多學(xué)管理學(xué)院的錄取通知。1986年8月28日，他稀里糊涂地來(lái)到耶魯多學(xué)。第一學(xué)期，要上的課程沒(méi)有多少選擇，不管你后學(xué)哪科，都要上線性代數(shù)、概率論與統(tǒng)計(jì)等，第二學(xué)期上的是非線性代數(shù)、計(jì)量金濟(jì)學(xué)等。這期間，他發(fā)現(xiàn)，原來(lái)要跟隨作導(dǎo)師的那位教授年紀(jì)已經(jīng)很大，他所做的研究課題有些過(guò)時(shí)了。同學(xué)就給他建議，“不要選擇博弈論政治學(xué)或者數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)了，還是學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)吧”。故在這一系列的巧合促使下，陳志武教授就走進(jìn)金融這片天地，也許冥冥之中自有天意，老天也不想要金融界失去一個(gè)人才。

本書分為序言——金融是什么，第一部分——資本化的邏輯，第二部分——金融的邏輯，第三部分——金融危機(jī)的邏輯，第四部分——股市的邏輯，第五部分——文化的金融學(xué)邏輯和最后的話：發(fā)展證券金融是中國(guó)唯一的出路這幾部分。

其實(shí)看到這本書的序言，就發(fā)現(xiàn)這是一本序言寫的很好的一本書。在序言中幾乎就涵蓋這本書中最為核心的一些理念。看懂了序言就相當(dāng)與看懂了大半本書的內(nèi)容了。我羅列出其中的主要內(nèi)容。首先，金融的核心是跨時(shí)間，跨空間的價(jià)值交換，所有涉及價(jià)值或者收入在不同時(shí)間、不同空間之間進(jìn)行配置的交易都是金融交易，金融學(xué)就只研究這些為什么會(huì)出現(xiàn)、如何發(fā)生、怎么發(fā)展的，等等。而在其中，貨幣的出現(xiàn)就解決了價(jià)值跨時(shí)間的儲(chǔ)存，跨空間的移置的問(wèn)題。不僅僅是普通的經(jīng)濟(jì)交易涉及到跨時(shí)間跨空間的價(jià)值交換，現(xiàn)代社會(huì)中的許多金融交易也是如此，比如股票，就是不同時(shí)間，和不同盈虧狀況（空間）下的價(jià)值交換。

其次則是價(jià)值的問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念看重物質(zhì)價(jià)值，認(rèn)為人勞動(dòng)所生產(chǎn)出的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)產(chǎn)品，才具有價(jià)值，如此來(lái)說(shuō)，證券之類的金融產(chǎn)品本身就不具有價(jià)值。而實(shí)際上，任何東西或證券不存在什么“固有價(jià)值”，只存在相對(duì)價(jià)值。也就是，只有相對(duì)人的效用而言，才有價(jià)值的存在的意義。東西或證券的價(jià)值取決于它是否能讓個(gè)人的效用提高，包括消費(fèi)效用、財(cái)富效用、主觀幸福滿足感。這讓我豁然開(kāi)朗，原來(lái)很多華而不實(shí)的東西，那些花了很多時(shí)間金錢而生產(chǎn)出的沒(méi)有多大實(shí)際用處的東西，不是在創(chuàng)造價(jià)值，而是在摧毀價(jià)值，就像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期生產(chǎn)出的許多東西。所以，效用決定價(jià)值，而不是勞動(dòng)成本決定價(jià)值，這對(duì)于理解金融的邏輯極為重要。

再者，作者更多的是從社會(huì)文化的角度來(lái)理解各個(gè)時(shí)期金融的發(fā)展和對(duì)社會(huì)的影響，一級(jí)產(chǎn)生這些影響的原因。首先，在任何時(shí)期，金融交易都是存在，只不過(guò)是通過(guò)人格化的隱性的方式進(jìn)行或是通過(guò)市場(chǎng)的顯性的方式進(jìn)行，所以說(shuō)，認(rèn)為在古代是沒(méi)有金融交易的說(shuō)法是不成立的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，甚至于原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的極度低下，單個(gè)個(gè)體在這個(gè)世上生存是又很大風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)閭€(gè)人對(duì)于整個(gè)環(huán)境的影響能力還是極其低的，所以，就會(huì)產(chǎn)生人以族群的方式生存，這樣一來(lái)，就可以提高整個(gè)族群的生存能力。在族群內(nèi)部，人們有困難的時(shí)候，比如今天沒(méi)有打到獵物，沒(méi)有食物吃的時(shí)候，就需要?jiǎng)e人的幫助，這是自然的。但別人的幫助不是無(wú)償?shù)?，你?yīng)該在下次別人遇到同樣情況的時(shí)候給予回饋，這就形成了一個(gè)金融交易。或者說(shuō)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，這交易范圍縮小到家庭、家族這些血緣體系內(nèi)。家族中不分你我，有的只是長(zhǎng)輩和晚輩，養(yǎng)子就是為了防老，子女就是人格化了的保險(xiǎn)

品、信貸品和養(yǎng)老投資品；親戚間的“禮尚往來(lái)”就是跨時(shí)間的價(jià)值交換，在這種金融交易安排下，交易寸頭是以“人情”記下的，而不是以顯性的金融合約。同時(shí)，在中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)是血緣之外、或者說(shuō)是與血緣網(wǎng)絡(luò)并行的互助結(jié)盟組織，其結(jié)盟的基礎(chǔ)不是血緣，而是對(duì)上帝、耶穌的共同信仰。教會(huì)和家族累死，一方面起到經(jīng)濟(jì)上的互助、互保，也就是跨時(shí)間跨空間的金融交易，另一方面也是促進(jìn)成員間的情感和非物質(zhì)交流，給成員提供安身立命的信仰基礎(chǔ)。

在這其中，交易的基礎(chǔ)是信用。彼此信任是交易是否成功的關(guān)鍵之關(guān)鍵，信用和交易安全是核心基礎(chǔ)。在不同時(shí)期信用的表現(xiàn)方式也不一樣，法制不健全的社會(huì)是以人格化的血緣關(guān)系為信用基礎(chǔ)，而在法制健全的現(xiàn)代社會(huì)則是以顯性的金融合約為形式。換言之，金融交易和一般商品交易有本質(zhì)差別，商品交易往往是現(xiàn)貨、現(xiàn)金的交易，所以交易雙方素不相識(shí)也問(wèn)題不大；但是金融交易一般不是現(xiàn)貨加以，而是價(jià)值跨期支付，所以沒(méi)有互信、沒(méi)有保證金融契約執(zhí)行的制度基礎(chǔ)，就沒(méi)有金融交易的發(fā)展?，F(xiàn)代股票、債券、基金市場(chǎng)等，是伴隨著現(xiàn)代法治制度發(fā)展起來(lái)的，也就是說(shuō)，沒(méi)有支持陌生人間交易的各種法律體系的發(fā)展，就不會(huì)有今天的各種外部化的金融證券市場(chǎng)；反之，金融交易在陌生人之間的深化進(jìn)程，也帶來(lái)了更多、更深層次的法治要求，促進(jìn)了法治制度的發(fā)展和演變。在這個(gè)意義上，人際間的金融交易的范圍不同，對(duì)社會(huì)的文化價(jià)值體系、對(duì)正式與非正式制度的要求會(huì)不同。這就是為什么幾乎所有的農(nóng)業(yè)社會(huì)都立足于血緣的文化和社會(huì)秩序，儒家文化也不例外。這在接下來(lái)的具體敘述中會(huì)談到。這是從社會(huì)的角度理解金融，從金融的角度理解社會(huì)。

最后則是金融發(fā)展和國(guó)家建設(shè)間的關(guān)系。在這其中，西方崛起論從金融的角度解釋是行不通的，而關(guān)于西方在十七十八世界的崛起歷史，從金融的角度則有不一樣的解讀，這個(gè)等會(huì)也會(huì)談到。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，西方（歐洲）的崛起不是因?yàn)榇罅康媒疸y掠奪，也叫原始資本的積累，而是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)錢的需求而促使以國(guó)債借貸的融資模式不斷發(fā)展創(chuàng)新，帶動(dòng)政治制度的變革，而形成以法治制度為支持的金融融資市場(chǎng)，促進(jìn)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治軍事各方面的強(qiáng)大。可以說(shuō)，金融是使一個(gè)國(guó)家在政治制度上、權(quán)力制度上、經(jīng)濟(jì)制度上、文化環(huán)境上不斷蛻變而強(qiáng)大的主要推動(dòng)力。

其中我最覺(jué)得有趣的是第五部分——文化的金融學(xué)邏輯。這部分對(duì)我國(guó)的三綱五常、孝、儒家等傳統(tǒng)觀念用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，對(duì)我國(guó)古代封建社會(huì)兩千年治亂惡性循環(huán)怪圈用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)解釋。其中有些話真真讓人眼前一亮，心中一悟。如下： “一個(gè)典型中國(guó)人的一輩子實(shí)際上是不幸的：小時(shí)候你必須無(wú)條件地聽(tīng)父母親的話；年輕時(shí)最能花錢但卻沒(méi)錢花；等到真正有錢的中年時(shí)候又不可能幸福，因?yàn)槭紫纫氖劳茫瑳](méi)有個(gè)人的空間，也要負(fù)擔(dān)父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個(gè)孩子，那個(gè)孩子可能看著父母親時(shí)會(huì)想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他”。如果有兩個(gè)孩子，他們看著年老的父母就會(huì)互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來(lái)給我生存的保證？”后代看到老年人感覺(jué)是負(fù)擔(dān)，老年人看著后代又感覺(jué)要看很多面子，也處于一個(gè)更不幸福的狀態(tài)。不管是這些年還是在很久以前，報(bào)紙上和我們生活周圍都充滿了這類不幸故事。我不是說(shuō)不鼓勵(lì)孝敬，孝敬應(yīng)該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應(yīng)該是老年人的唯一養(yǎng)老途徑。”

以上是我對(duì)《金融的邏輯》的想法與認(rèn)知，總的來(lái)說(shuō)，《金融的邏輯》一書具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。