第一篇：三戒古詩(shī)原文翻譯賞析

《三戒》出自古文觀止。其詩(shī)文如下：

【前言】

《三戒》含《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》三篇寓言?！杜R江之麋》、《黔之驢》和《永某氏之鼠》則分別寫了“不知推己之本，而乘物以逞”的三種表現(xiàn)：“依勢(shì)以干非其類”，“出技以怒強(qiáng)”，“竊時(shí)以肆暴”。

【原文】

吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。

臨江之麋

臨江之人畋，得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，使勿動(dòng)，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌。

三年，麋出門，見(jiàn)外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見(jiàn)而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。

黔之驢

黔無(wú)驢，有好事者船載以入，至則無(wú)可用，放之山下。虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，憫然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭,遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去。

噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！

永某氏之鼠

永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子；鼠，子神也，因愛(ài)鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠，不問(wèn)。

由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍。某氏室無(wú)完器，椸無(wú)完衣，飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬(wàn)狀，不可以寢，終不厭。

數(shù)歲，某氏徙居他州；后人來(lái)居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類，惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門撤瓦灌穴，購(gòu)僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。

嗚呼！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉。

【注釋】

（1）推己之本，審察自己的實(shí)際能力。推，推求。

（2）乘物以逞：依靠別的東西來(lái)逞強(qiáng)。

（3）干：觸犯。

（4）怒：激怒。

（5）竊時(shí)：趁機(jī)。肆暴：放肆地做壞事。

（6）迨（dài）及，遭到。

（7）麋（mí）：形體較大的一種鹿類動(dòng)物。

（8）臨江：唐縣名，在今江西省清江縣。畋（tián）：打獵。

（9）麑（ní）：鹿仔。

（10）畜：飼養(yǎng)。

（11）怛（dá）：恐嚇。

（12）自：從。是：這。日：天天、每天。就：接近。

（13）習(xí)：常常。

（14）使：讓

（15）如：依照，按照

（16）良：真，確。

（17）抵觸：用頭角相抵相觸。偃：仰面臥倒。仆：俯面臥倒。

（18）益：更加。狎：態(tài)度親近但不莊重

（19）善：友好，友善。俯仰：低頭和抬頭。

（20）啖（dàn）：吃，這里是舔的意思。

（21）走：跑（過(guò)去）。

（22）狼藉：散亂。

（23）黔（qián）：即唐代黔中道，治所在今四川省彭水縣，轄地相當(dāng)于今彭水、酉陽(yáng)、秀山一帶和貴州北部部分地區(qū)?，F(xiàn)以“黔”為貴州的別稱。

（24）好事者：喜歡多事的人。船載以入：用船載運(yùn)（驢）進(jìn)（黔）。船，這里指用船的意思。

（25）則：卻。

（26）龐然：巨大的樣子。

（27）以為神：以為，把……當(dāng)做……。神，神奇的東西。

（28）蔽林間窺之：藏在樹林里偷偷看它。蔽，隱蔽，躲藏。窺，偷看。

（29）稍出近之：漸漸的接近它。稍：漸漸。近：接近。

【翻譯】

我常常厭惡世上的有些人，不知道考慮自己的實(shí)際能力，而只是憑借外力來(lái)逞強(qiáng)；或者依仗勢(shì)力和自己不同的人打交道，使出伎倆來(lái)激怒比他強(qiáng)的對(duì)像，趁機(jī)胡作非為，但最后卻招致了災(zāi)禍。有位客人同我談起麋、驢、鼠三種動(dòng)物的結(jié)局，我覺(jué)得與那些人的情形差不多，于是就作了這篇《三戒》。

臨江之麋

臨江有個(gè)人出去打獵，得到一只幼麋，就捉回家把它飼養(yǎng)起來(lái)。剛踏進(jìn)家門，群狗一見(jiàn)，嘴邊都流出了口水，搖著尾巴，紛紛聚攏過(guò)來(lái)。獵人大怒，把群狗嚇退。從此獵人每天抱著幼麋與狗接近，讓狗看著習(xí)慣，不去傷害幼麋，并逐漸使狗和幼麋一起游戲。經(jīng)過(guò)了好長(zhǎng)一段時(shí)間，狗都能聽從人的意旨了。幼麋稍微長(zhǎng)大后，卻忘記了自己是麋類，以為狗是它真正的伙伴，開始和狗嬉戲，顯得十分親暱。狗因?yàn)楹ε轮魅?，也就很馴順地和幼麋玩耍，可是又不時(shí)舔著自己的舌頭，露出饞相。

這樣過(guò)了三年，一次麋獨(dú)自出門，見(jiàn)路上有許多不相識(shí)的狗，就跑過(guò)去與它們一起嬉戲。這些狗一見(jiàn)麋，又高興又惱怒，共同把它吃了，骨頭撒了一路。但麋至死都沒(méi)有覺(jué)悟到這是怎么回事。

黔之驢

黔地沒(méi)有驢子，喜歡多事的人就用船把驢運(yùn)了進(jìn)去。運(yùn)到以后，發(fā)現(xiàn)驢子沒(méi)有什么用處，就把它放到山下。老虎看到驢子那巨大的身軀，以為是神仙。就躲到樹林間暗中偷偷地看，一會(huì)兒又稍稍走近觀察，小心翼翼，但最終還是識(shí)不透驢子是什么東西。

一天，驢子大叫一聲，老虎非常害怕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲起來(lái)，以為驢子將要咬自己，極為恐懼。然而來(lái)回觀察驢子的樣子，覺(jué)得它并沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)。后來(lái)老虎更聽?wèi)T了驢子的叫聲，再走近驢子，在它周圍徘徊，但最終還是不敢上前拚搏。又稍稍走近驢子，碰撞、靠近、沖擊、冒犯它，驢子忍不住大怒，就用蹄來(lái)踢。老虎見(jiàn)了大喜，心中盤算道：“本領(lǐng)不過(guò)如此罷了?！庇谑抢匣Ⅱv躍怒吼起來(lái)，上去咬斷了驢子的喉管，吃盡了驢子的肉，然后離去。

唉！驢子形體龐大，好象很有法道，聲音洪亮，好象很有本領(lǐng)，假使不暴露出自己的弱點(diǎn)，那么老虎雖然兇猛，也因?yàn)橐蓱]畏懼而終究不敢進(jìn)攻；而此時(shí)卻落得這個(gè)樣子，真是可悲??！

永某氏之鼠

永州有某人，怕犯日忌，拘執(zhí)禁忌特別過(guò)分。認(rèn)為自己出生的年分正當(dāng)子年，而老鼠又是子年的生肖，因此愛(ài)護(hù)老鼠，家中不養(yǎng)貓狗，也不準(zhǔn)仆人傷害它們。他家的糧倉(cāng)和廚房，都任憑老鼠橫行，從不過(guò)問(wèn)。

因此老鼠就相互轉(zhuǎn)告，都跑到某人家里，既能吃飽肚子，又很安全。某人家中沒(méi)有一件完好無(wú)損的器物，籠筐箱架中沒(méi)有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的東西。白天老鼠成群結(jié)隊(duì)地與人同行，夜里則偷咬東西，爭(zhēng)斗打鬧，各種各樣的叫聲，吵得人無(wú)法睡覺(jué)。但某人始終不覺(jué)得老鼠討厭。

過(guò)了幾年，某人搬到了別的地方。后面的人住進(jìn)來(lái)后，老鼠的猖獗仍和過(guò)去一樣。那人就說(shuō)：“老鼠是在陰暗角落活動(dòng)的可惡動(dòng)物，這里的老鼠偷咬吵鬧又特別厲害，為什么會(huì)達(dá)到這樣嚴(yán)重的程度呢？”于是借來(lái)了五六只貓，關(guān)上屋門，翻開瓦片，用水灌洞，獎(jiǎng)勵(lì)仆人四面圍捕。捕殺到的老鼠，堆得象座小山。都丟棄在隱蔽無(wú)人的地方，臭氣散發(fā)了數(shù)月才停止。

唉！那些老鼠以為吃得飽飽的而又沒(méi)有災(zāi)禍，那是可以長(zhǎng)久的嗎。

【賞析】

文前的小序，已經(jīng)點(diǎn)明了文章的主旨所在。作者借麋、驢、鼠三種動(dòng)物的可悲結(jié)局，對(duì)社會(huì)上那些倚仗人勢(shì)、色厲內(nèi)荏、擅威作福的人進(jìn)行辛辣的諷刺，在當(dāng)時(shí)很有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性和普遍意義。三篇寓言主題統(tǒng)一而又各自獨(dú)立，形象生動(dòng)而又寓意深刻，篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而又刻畫細(xì)致、傳神，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。

《臨江之麋》寓意

該文是《三戒》中的第一篇。按作者在“序”中所說(shuō)，“臨江之麇”所諷刺的是“依勢(shì)以干非其類”，就是倚仗他人勢(shì)力求得與對(duì)方要好的那種人?！爸了啦晃颉彼膫€(gè)字，既表達(dá)了作者的厭惡之情，也勾畫出麋的可憐與可悲。這則寓言故事在寫法上突出的是細(xì)致逼真的細(xì)節(jié)描寫和心理描寫，如“群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)”，寫出犬吞食弱者的本性；“外犬見(jiàn)而喜且怒”用擬人的筆觸刻畫犬的心理活動(dòng)。

《黔之驢》寓意

該文旨在諷刺那些無(wú)能而又肆意逞志的人；聯(lián)系作者的政治遭遇，又可知該文所諷刺的是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯、仗勢(shì)欺人而無(wú)才無(wú)德、外強(qiáng)中干的某些上層人物。此外，以“三戒”為三篇文章的總題目，并以“黔之驢”為該文的題目，也表明作者諷刺意圖的指向。但讀者也可以不從驢被虎吃掉的角度，而從虎吃掉驢這一相反的角度，來(lái)理解該文的寓意：貌似強(qiáng)大的東西并不可怕，只要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，就一定能戰(zhàn)而勝之。

《永某氏之鼠》寓意

凡是害人的東西，即使一時(shí)可以找到“保護(hù)傘”，這種庇護(hù)也是不可能長(zhǎng)久的，最終還是沒(méi)有好下場(chǎng)。對(duì)待那些壞人壞事，決不能姑息、妥協(xié)，要勇于面對(duì)、堅(jiān)決予以打擊，決不能任由他們胡作非為。暗喻小人得志雖能囂張一時(shí)，卻不能長(zhǎng)久。這則寓言，深刻有力地諷刺了封建剝削階級(jí)丑惡的人情世態(tài)，諷刺了縱惡逞兇的官僚和猖獗一時(shí)的丑類。

第二篇：古詩(shī)望天門山原文翻譯及賞析

《望天門山》是唐代偉大的詩(shī)人李白的一首七言絕句。下面是小編為你帶來(lái)的古詩(shī)望天門山原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。

原文：

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。

譯文及注釋

譯文一

高高天門被長(zhǎng)江之水?dāng)r腰劈開，碧綠的江水東流到此回旋澎湃。

兩岸的青山相對(duì)聳立巍峨險(xiǎn)峻出現(xiàn)，一葉孤舟從天地之間慢慢飄來(lái)。

譯文二

天門山（似乎是由于水流的沖擊而）從中間豁然斷開，江水從斷口奔涌而出。浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江東流到此（被天門山阻擋），激起滔天的波浪，回旋著向北流去。兩岸邊的青山，相對(duì)著不斷現(xiàn)出，（令人有兩岸青山迎面撲來(lái)的感覺(jué)）。我（仿佛乘坐）著一艘小船（從天邊）披著陽(yáng)光順流而下。

注釋

天門山：位于安徽省和縣與蕪湖市長(zhǎng)江兩岸，在江北的叫西梁山，在江南的叫東梁山。兩山隔江對(duì)峙，形同天設(shè)的門戶，所以叫“天門”。

中斷：指東西兩山之間被水隔開。楚江：即長(zhǎng)江。古代長(zhǎng)江中游地帶屬楚國(guó)，所以叫楚江。

開：劈開，斷開。

至此：意為東流的江水在這轉(zhuǎn)向北流。

回：轉(zhuǎn)變方向，改變方向。

兩岸青山：指博望山與梁山。

日邊來(lái)：指孤舟從天水相接處的遠(yuǎn)方駛來(lái)，就像來(lái)自天邊。

出：突出，出現(xiàn)

鑒賞

該詩(shī)為725年（開元十三年）作者赴江東途中行至天門山時(shí)所作。李白無(wú)比熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗山河，一生遍游名山大川，留下了許多不朽的杰作。該詩(shī)描寫詩(shī)人舟行江中溯流而上，遠(yuǎn)望天門山的情景。天門山為今安徽省蕪湖市的東梁山與和縣的西梁山的總稱。

《江南通志》記云：“兩山石狀曉巖，東西相向，橫夾大江，對(duì)峙如門。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰東梁山，總謂之天門山。”

前兩句用鋪敘的方法，描寫天門山的雄奇壯觀與江水浩蕩奔流的氣勢(shì)。詩(shī)人不寫博望、梁山兩山隔江對(duì)峙，卻說(shuō)山勢(shì)“中斷”，從而形象地寫出兩山峭拔相對(duì)的險(xiǎn)峻：“楚江開”，不令點(diǎn)明了山與水的關(guān)系，而且描繪出山勢(shì)中斷、江水至此浩蕩而出的氣勢(shì)?！氨獭弊置鲗懡祵懡?；“回”字描述江水奔騰回旋，更寫出了天門山一帶的山勢(shì)走向。后兩句描繪出從兩岸青山夾縫中望過(guò)去的遠(yuǎn)景，“相對(duì)”二字用得巧妙，使兩岸青山具有了生命和感情。結(jié)尾一句更是神來(lái)之筆，一輪紅日，映在碧水、青山、白帆之上，使整個(gè)畫面明麗光艷，層次分明，從而祖國(guó)山川的雄偉壯麗畫卷展現(xiàn)出來(lái)。

第一句“天門中斷楚江開”，著重寫出浩蕩東流地楚江沖破天門奔騰而去地壯闊氣勢(shì)。它給人以豐富地聯(lián)想：天門兩山本來(lái)就是一個(gè)整體，阻擋著洶涌地江流。由于楚江怒濤地沖擊，才撞開了“天門”，使它中斷而成為東西兩山。這與作者在《西岳云臺(tái)歌》中所描繪地情景頗為相似：“巨靈（河神）咆哮擘兩山（指河西地華山與河?xùn)|地首陽(yáng)山），洪波噴流射東海?！辈贿^(guò)前者隱后者顯而已。在作者筆下，楚江仿佛成了有巨大生命力地事物，顯示出沖決一切阻礙地神奇力量，而天門山也似乎默默地為它讓出了一條通道。

第二句“碧水東流至此回”，又反過(guò)來(lái)著重寫夾江對(duì)峙的天門山對(duì)洶涌奔騰的楚江的約束力與反作用。由于兩山夾峙，浩闊的長(zhǎng)江流經(jīng)兩山間的狹窄通道時(shí)，激起回旋，形成波濤洶涌的奇觀。如果說(shuō)上一句就是借山勢(shì)寫出水的洶涌，那么這一句則是借水勢(shì)襯出山的奇險(xiǎn)。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以為指東流的長(zhǎng)江在這一帶回轉(zhuǎn)向北。這也許稱得上對(duì)長(zhǎng)江流向的精細(xì)說(shuō)明，但不是詩(shī)，更不能顯現(xiàn)天門奇險(xiǎn)的氣勢(shì)。試比較《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。”“盤渦轂轉(zhuǎn)”也就是“碧水東流至此回”，同樣是描繪萬(wàn)里江河受到崢嶸奇險(xiǎn)的山峰阻遏時(shí)出現(xiàn)的情景。絕句尚簡(jiǎn)省含蓄，所以不象七古那樣寫得淋漓盡致。

“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！边@兩句是一個(gè)不可分割的整體。上句寫望中所見(jiàn)天門兩山的雄姿，下句則點(diǎn)醒“望”的立腳點(diǎn)與表現(xiàn)詩(shī)人的淋漓興會(huì)。詩(shī)人并不是站在岸上的某一個(gè)地方遙望天門山，他“望”的立腳點(diǎn)便是從“日邊來(lái)”的“一片孤帆”。讀這首詩(shī)的人大都贊賞“兩岸青山相對(duì)出”的“出”字，因?yàn)樗贡緛?lái)靜止不動(dòng)的山帶上了動(dòng)態(tài)美，但卻非常少去考慮詩(shī)人何以有“相對(duì)出”的感受。如果是站在岸上某個(gè)固定的立腳點(diǎn)“望天門山”，那大概只會(huì)產(chǎn)生“兩岸青山相對(duì)立”的靜態(tài)感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠(yuǎn)處的天門兩山撲進(jìn)眼簾，顯現(xiàn)出愈來(lái)愈清晰的身姿時(shí)，“兩岸青山相對(duì)出”的感受就非常突出了?！俺觥弊植坏普娴乇憩F(xiàn)了在舟行過(guò)程中“望天門山”時(shí)天門山特有的姿態(tài)，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對(duì)峙的天門山，似乎正迎面向自己走來(lái)，表示它對(duì)江上來(lái)客的歡迎。青山既然對(duì)遠(yuǎn)客如此有情，則遠(yuǎn)客自當(dāng)更加興會(huì)淋漓?！肮路黄者厑?lái)”，正傳神地描繪出孤帆乘風(fēng)破浪，越來(lái)越靠近天門山的情景，與詩(shī)人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。

這首詩(shī)寫了碧水青山，白帆紅日，交映成一幅色彩絢麗的畫面。但這畫面不是靜止的，而是流動(dòng)的。隨著詩(shī)人行舟，山斷江開，東流水回，青山相對(duì)迎出，孤帆日邊駛來(lái)，景色由遠(yuǎn)及近再及遠(yuǎn)地展開。詩(shī)中用了六個(gè)動(dòng)詞“斷、開、流、回、出、來(lái)”，山水景物呈現(xiàn)出躍躍欲出的動(dòng)態(tài)，描繪了天門山一帶的雄奇闊遠(yuǎn)。

一、二句寫出了天門山水雄奇險(xiǎn)峻不可阻遏的氣勢(shì)，給人驚心動(dòng)魄之感。

三、四句把渾闊茫遠(yuǎn)的水勢(shì)，寫足了，寫活了。“天門中斷楚江開，碧水東流至此回?！边@兩句寫詩(shī)人遠(yuǎn)眺天門山夾江對(duì)峙，江水穿過(guò)天門山，水勢(shì)湍急、激蕩回旋的壯麗景象。第一句緊扣題目，總寫天門山。放眼望去，綿亙?cè)诔氐牧荷脚c博望山仿佛是被奔騰浩蕩的江水沖開門，形成了一個(gè)天然的門戶，澎湃的江水從中涌了過(guò)來(lái)。第二句寫天門山下的江水。流經(jīng)上游千山萬(wàn)壑，沖出三峽的長(zhǎng)江水，由西向東緩緩流來(lái)。江水流至天門山時(shí)受阻，沖開天門山形成湍急的旋渦?！皟砂肚嗌较鄬?duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”第三句承前第一句寫夾江對(duì)峙的天門山的形勢(shì)。楚地廣闊的江面，被綿亙的天門山阻斷，受阻的江水咆哮著猶如一把利劍，將巍峨的天門山劈做兩半，江水奔瀉而過(guò)。天門山夾江聳立，故說(shuō)它們就是“相對(duì)出”?！俺觥痹谶@里是聳出的意思。最后一句承前第二句寫長(zhǎng)江江面的遠(yuǎn)景。穿過(guò)天門山的滔滔江水，奔流東去浩渺無(wú)際，從紅日冉冉升起的天邊，一條帆船朝天門山馳來(lái)。“日邊來(lái)”，極言船來(lái)處之高遠(yuǎn)。寫江水的綿遠(yuǎn)不直接點(diǎn)出水，而是寫水上的船，讓人們從“日邊來(lái)”中去想象江水的渺遠(yuǎn)?？v目遠(yuǎn)眺，天空無(wú)物。楚江碧水，煙波浩渺，孤帆紅日，江山如畫。這首詩(shī)意境開闊，氣魄豪邁，音節(jié)和諧流暢，語(yǔ)言形象、生動(dòng)，畫面色彩鮮明。雖然只有短短的四句二十八個(gè)字，但它所構(gòu)成的意境是那么優(yōu)美、壯闊、人們讀了詩(shī)恍若置身其中。詩(shī)人將讀者的視野沿著煙波浩渺的長(zhǎng)江，引向無(wú)限寬廣的天地里，使人頓時(shí)覺(jué)得心胸開闊、眼界擴(kuò)大。從這里我們看到了詩(shī)人李白的豪放不羈的精神與不愿意把自己限在小天地里的廣闊胸懷。這首詩(shī)和王之煥的《登鸛鵲樓》，一首是寫黃河，一首是寫長(zhǎng)江，山川形勢(shì)各有特點(diǎn)，而作品中的意境也不盡相同，但作為盛唐時(shí)期抒情詩(shī)歌的代表作，兩者的共同處是，意境開闊，氣象雄偉，充滿了蓬勃的朝氣和積極向上的力量。李白為唐人七絕之冠，最善于在有限的篇幅里創(chuàng)造。

由于末句在敘事中飽含詩(shī)人的激情，這首詩(shī)便在描繪出天門山雄偉景色的同時(shí)突出了詩(shī)人的自我形象--豪邁、奔放、自由灑脫、無(wú)拘無(wú)束。

藝術(shù)特色

“望”字統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)

這就是一首江行寫景的七絕詩(shī)，題為“望天門山”，可見(jiàn)作為描寫對(duì)象的天門山風(fēng)光，系詩(shī)人舟中放眼而“望”之所得。全詩(shī)在“望”字統(tǒng)領(lǐng)下展開，“天門”之山形水色融為一體，雄奇壯偉的景象得到充分的展現(xiàn)。詩(shī)人身在船上，眼望兩岸青山，有船不動(dòng)而山在動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)，故寫出“兩岸青山相對(duì)出”的佳句，似青山有情，欣然出迎遠(yuǎn)來(lái)的孤帆，頗富情趣。

山水互為映襯

詩(shī)中的山水是緊密關(guān)聯(lián)，互為映襯的。楚江浩蕩，似乎把“天門”沖“開”，而“天門中斷”使楚江得以奔騰而出。天門兩峰橫夾楚江，而楚江激流穿越天門。山依水立，水由山出，山水相連，景象壯觀。“碧水東流”為山峰所遏制，故至天門而回旋，山為水開，水為山回，互為制約，又融為了一體?！跋鄬?duì)出”的“兩岸青山”，與水中的“孤帆一片”，點(diǎn)面結(jié)合，動(dòng)靜相襯，構(gòu)成一幅完整而動(dòng)人的畫面。通覽全詩(shī)，山形水勢(shì)，或合說(shuō)，或分寫，或明提，或暗示，密切相關(guān)，互映互襯，展現(xiàn)出了極為宏闊壯觀的景象。

第三篇：《三戒》譯文及賞析

柳宗元寓言《三戒》

序

【原文】吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。【譯文】我常常厭惡世上的有些人，不知道考慮自己的實(shí)際能力，而只是憑借外力來(lái)逞強(qiáng)；或者依仗勢(shì)力和自己不同的人打交道，使出伎倆來(lái)激怒比他強(qiáng)的對(duì)象，趁機(jī)胡作非為，但最后卻招致了災(zāi)禍。有位客人同我談起麋、驢、鼠三個(gè)動(dòng)物的故事，我覺(jué)得與那些人的情形差不多，于是就寫了這篇《三戒》。

永某氏之鼠

【原文】永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛(ài)鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠不問(wèn)。

由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍。某氏室無(wú)完器，椸無(wú)完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬(wàn)狀，不可以寢，終不厭。

數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來(lái)居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購(gòu)僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭（字為上自下死）數(shù)月乃已。

嗚呼！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！

【譯文】永州有某人，怕犯日忌，拘執(zhí)禁忌特別過(guò)分。認(rèn)為自己出生的年分正值子年，而老鼠又是子年的生肖，因此愛(ài)護(hù)老鼠，家中不養(yǎng)貓狗，也不準(zhǔn)仆人傷害它們。他家的糧倉(cāng)和廚房，都任憑老鼠橫行，從來(lái)不管。

因此老鼠就相互轉(zhuǎn)告，都跑到某人家里，既能吃飽肚子，又很安全。某人家中沒(méi)有一件完好無(wú)損的器物，籠筐箱架中沒(méi)有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的東西。白天老鼠成群結(jié)隊(duì)地與人同行，夜里則偷咬東西，爭(zhēng)斗打鬧，各種各樣的叫聲，吵得人無(wú)法睡覺(jué)。但某人始終不覺(jué)得老鼠討厭。

過(guò)了幾年，某人遷居去了別的州郡。后面的人住進(jìn)來(lái)后，老鼠的猖獗仍和過(guò)去一樣。那人就說(shuō)：“老鼠是在陰暗角落活動(dòng)的可惡動(dòng)物，但這里的老鼠偷咬吵鬧特別厲害，怎么會(huì)到這種地步呢？”于是借來(lái)了五六只貓，關(guān)上屋門，翻開瓦片，用水灌洞，買來(lái)仆人四面圍捕。捕殺到的老鼠，堆得象座小山。都丟棄在隱蔽無(wú)人的地方，臭氣散發(fā)了數(shù)月才停止。

唉！那些老鼠還以為吃得飽飽的而又沒(méi)有災(zāi)禍?zhǔn)强梢蚤L(zhǎng)久的事情呢！

臨江之麋

【原文】臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)，其人怒怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善。然時(shí)啖其舌。

三年，麋出門，見(jiàn)外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見(jiàn)而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋致死不悟。

【譯文】臨江有個(gè)人出去打獵，得到一只幼麋，就抱回家把它飼養(yǎng)起來(lái)。剛踏進(jìn)家門，群狗一見(jiàn)，嘴邊都流出了口水，搖著尾巴，紛紛聚攏過(guò)來(lái)。獵人大怒，把群狗嚇退。從此獵人每天抱了幼麋與狗接近，讓狗看了習(xí)慣，不去傷害幼麋，并逐漸使狗和幼麋一起游戲。經(jīng)過(guò)了好長(zhǎng)一段時(shí)間，狗都能順從主人的意思了。幼麋稍為長(zhǎng)大后，卻忘記了自己是麋類，以為狗是它真正的伙伴，開始和狗嬉戲，顯得十分親昵。狗因?yàn)楹ε轮魅耍簿秃芎玫睾陀作缤嫠?，可是又不時(shí)舔著自己的舌頭，露出饞相。

這樣過(guò)了三年，一次麋獨(dú)自出門，見(jiàn)路上有許多外面的狗，就跑過(guò)去想和它們一起嬉戲。這些狗一見(jiàn)麋，又高興又惱怒，共同把它咬死吃了，骨頭撒了一路。麋到死都沒(méi)有明白這是怎么回事。

黔之驢

【原文】黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下。虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者，益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻?jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大闞（加口字旁），斷其喉，盡其肉，乃去。

噫，形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！

【譯文】黔中沒(méi)有驢子，喜歡多事的人用船把它運(yùn)了進(jìn)去。運(yùn)到以后，發(fā)現(xiàn)驢子沒(méi)有什么用處，就把它放到山下。老虎看到驢子那巨大的身軀，以為是神怪出現(xiàn)。就躲到樹林間暗中偷看，一會(huì)兒又稍稍走近觀察，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但最終還是識(shí)不透驢子是什么東西。

一天，驢子大叫一聲，老虎聽了大驚，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以為驢子要來(lái)咬自己，極為恐懼。然而來(lái)回觀察驢子的樣子，覺(jué)得它并沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)；再者老虎聽?wèi)T了驢子的叫聲，又走近驢子，在它周圍徘徊，但最終還是不敢上前搏斗。又稍稍走近驢子，越發(fā)輕侮地開始沖撞冒犯，驢子忍不住大怒，就用蹄來(lái)踢。老虎因此大喜，心中盤算道：“本領(lǐng)不過(guò)如此罷了。”于是老虎騰躍怒吼起來(lái)，咬斷了驢子的咽喉，吃盡了驢子的肉，然后離去。

唉！驢子形體龐大，好像很有法道，聲音宏亮，好像很有本領(lǐng)，假如不使出自己的本領(lǐng)（從而暴露出自己的弱點(diǎn)），那么老虎雖然兇猛，也會(huì)因?yàn)橐蓱]畏懼而終究不敢進(jìn)攻；而現(xiàn)在卻落得這個(gè)樣子，真是可悲??！

參考資料：

佛教里的三戒：戒色、戒斗、戒得 儒家的三戒：見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之所得?！?道教之說(shuō)，如《孫真人衛(wèi)生歌》：“衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元?dú)??！?賞析：

在先秦諸子散文中有很多寓言，如“刻舟求劍”、“揠苗助長(zhǎng)”、“邯鄲學(xué)步”、“削足適履”等等。這些寓言往往是做為議論的手段運(yùn)用的。柳宗元的寓言，雖然只有寥寥數(shù)篇，卻對(duì)先秦寓言有新的發(fā)展：一是他的寓言有了全新的情節(jié)，二是有了典型化的形象，三是十分講究語(yǔ)言表現(xiàn)形式。有此三點(diǎn)，說(shuō)明柳宗元的寓言成了有意識(shí)的創(chuàng)作，使寓言成了文學(xué)創(chuàng)作的一種獨(dú)立的樣式，這在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上是有很大的貢獻(xiàn)的。

柳宗元寓言的內(nèi)容是“高度的哲理性與強(qiáng)烈的政治性相結(jié)合的”，“現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)，往往是對(duì)當(dāng)時(shí)重大政治問(wèn)題之諷喻”（孫昌武著《柳宗元傳論》）。其中最有代表性的是《三戒》，寫了一組三篇寓言：《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》。作者把他們放在一起，冠名曰《三戒》，是有深刻含義的。

前人議論《三戒》的文字不少，有人說(shuō)柳宗元的寓言后面，“必有一句最有力量，最透辟者鎮(zhèn)之”（林紓《韓柳文研究法》，商務(wù)印書館，1936年版），言下之意是每個(gè)寓言后面作者自己的“評(píng)論”就是對(duì)寓言內(nèi)容最透辟的解釋和評(píng)論。而這個(gè)解釋和評(píng)論究竟是什么，林先生語(yǔ)焉不詳。另外，有人以為《黔之驢》是譏諷那些腐敗無(wú)能的世家舊族的，也有人以為他是在比附、抨擊自己的政敵，孫昌武先生說(shuō)：“這個(gè) 無(wú)德無(wú)能卻又無(wú)自知之名的驢子被老虎吃掉的故事”（《指黔之驢》）“含著一定的諷世意義，如果我們從龐然大物的弱者終究要失敗的情節(jié)來(lái)分析，就該領(lǐng)悟到事物的大與小，強(qiáng)與弱互相轉(zhuǎn)化的道理。如果再?gòu)捏H子因一踢而喪生的結(jié)局分析，又會(huì)得出無(wú)技不可逞能的教訓(xùn)。而從這個(gè)故事中概括出來(lái)的“黔驢技窮”一語(yǔ)，又是對(duì)敵人力盡而技窮，不堪一擊的狀態(tài)的生動(dòng)形容”。

《〈中華活頁(yè)文選〉合訂本

（一）》顧易生在《三戒》注的說(shuō)明里說(shuō)：“作者通過(guò)小麋、驢子、老鼠三種動(dòng)物的先后悲劇，對(duì)舊社會(huì)中些依仗人勢(shì)、侍寵驕橫、得意忘形、外強(qiáng)中干、作威作福、貪婪暴虐的人物加以強(qiáng)烈的諷刺，表示人民對(duì)他們的蔑視、鄙視和憎恨，包含著對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者所豢養(yǎng)的奴才進(jìn)行斗爭(zhēng)的意義。”

中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所出版的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：“著名的《三戒》就是借麋、驢、鼠三種動(dòng)物的故事，來(lái)諷刺那些或侍寵驕橫、或盲目自大的得意忘形之徒，并指出他們自取滅亡的下場(chǎng)?！薄斑@些寓言往往概括了一些普遍的真理，其諷刺對(duì)象是較廣泛的；但這些徒有其表，虛張聲勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)象，在統(tǒng)治集團(tuán)中間卻是更為大量而集中的存在，因此，它無(wú)疑是刺向整個(gè)官僚社會(huì)的一把鋒利的匕首”。

以上這些議論的一個(gè)共同點(diǎn)，基本上都是認(rèn)為柳宗元的《三戒》是諷刺他的政敵或統(tǒng)治階級(jí)的。毛主席在《一個(gè)極其重要的政策》里又說(shuō)了下面一段話：

柳宗元曾經(jīng)描寫過(guò)的‘黔驢之技’，也是一個(gè)很好的教訓(xùn)。一個(gè)龐然大物的驢子跑進(jìn)貴州去了，貴州的小老虎見(jiàn)了很有一些害怕。但到后來(lái)，大驢子還是被小老虎吃掉了。我們八路軍和新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對(duì)付這個(gè)日本妖精和驢子的?！庇捎诿珴蓶|及《毛澤東選集》的影響，黔之驢便真成了敵人的形象了。有的雖然接觸到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，但立刻又轉(zhuǎn)到別處去了。那么，《三戒》的內(nèi)容和它嘲諷的對(duì)象究竟是什么呢？

我認(rèn)為：要弄清《三戒》內(nèi)容所嘲諷的事物的真相，先要從觀念上解決三個(gè)問(wèn)題：第一，先要承認(rèn)本人開頭說(shuō)的，柳宗元的寓言是藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作的形象（不管是人是物），都有典型性，是對(duì)一種社會(huì)現(xiàn)象，一種類型人物的藝術(shù)概括和典型化；藝術(shù)創(chuàng)作的原型（或模特）不等于藝術(shù)形象本身。第二，我們要擺脫柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的寓言特別是《三戒》一定是針對(duì)政敵或壞人、惡人的，因?yàn)樗泻芏嘀苯优険粽车恼撐?、散文、?shī)歌，他不一定非要再用“寓言”來(lái)比較曲折隱晦地表達(dá)他的這種思想和感情。這種思想感情有時(shí)是不便明說(shuō)或不想直說(shuō)甚至連作者當(dāng)時(shí)都處在矛盾中說(shuō)不清楚的。于是他便“托物言志”，讓讀者馳騁自己的想象，想類似的事物，類似的現(xiàn)象，類似的感情。這種不能一下指實(shí)的藝術(shù)形象，卻能通過(guò)讀者的想象發(fā)展為很多類似的形象，從而使人們受到警策和借鑒，這便是柳宗元寓言不同于先秦諸子散文中的寓言而成為獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作的奧秘所在。第三，我們研究文學(xué)作品的內(nèi)容和形象，究竟是緊緊抓住這個(gè)內(nèi)容和形象本身進(jìn)行研究，還是主觀地按自己先已確定的結(jié)論（如《三戒》是諷刺敵人或壞人的）去進(jìn)行研究呢？我認(rèn)為應(yīng)取前一種。

在這樣的前提之下，我們來(lái)研究柳宗元的《三戒》。我們反復(fù)閱讀《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》，發(fā)現(xiàn)小鹿、驢、鼠都不象是敵人、惡人或罪惡事物、人物形象的代表，而且也不是作者嘲諷的對(duì)象。

“臨江之麋”是被人“畋得"(打獵得到)而蓄養(yǎng)的，本身也是受害者,身不由己,只不過(guò)它“乘物以逞”，在主人的關(guān)心、保護(hù)下失去了警惕性，以為一群“外犬”（野狗）也可以象主人家的犬一樣“狎戲”，結(jié)果被野狗“殺食之”而“至死不悟”！“至死不悟”，是它不知道同是狗，為什么家里的狗能“狎之”而野狗卻要吃它！黔之驢雖然“形之龐也類有德，聲之宏也類有能”，但它也是無(wú)辜的。它被“好事者”用船裝到黔，當(dāng)?shù)厝擞捎趶奈从羞^(guò)驢而使它“無(wú)可用，放之山下”。驢從無(wú)害虎心，虎卻一而再、再而三地向他挑釁。當(dāng)驢“不勝怒”（也是忍無(wú)可忍），踢了虎一腳（“蹄之”），從而暴露了自己的無(wú)能，被虎“跳踉大闞，斷其喉，食其肉”。作者深表同情地說(shuō)：驢“向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢??；今若是焉，悲夫！”柳宗元分明是同情驢的，因?yàn)樗鞘芎φ撸沂潜弧昂檬抡摺庇么阉b到它不熟悉的地方后發(fā)生的悲??！言下之意，如果驢不被好事者弄到黔，它可能就不會(huì)遇到虎，也就不會(huì)被吃掉！“永某氏之鼠”的矛頭所向也不是“鼠”。永州某氏屬鼠，便以為鼠是神，因而“愛(ài)鼠，不畜貓”致使鼠忘乎所以。當(dāng)然永某氏之鼠也有不是，無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，以為“飽食無(wú)禍”的日子可以永遠(yuǎn)過(guò)下去。結(jié)果當(dāng)然不是這樣，換了一個(gè)主人（這個(gè)主人不是死掉了，而是徙居他州）,新主人對(duì)他們下毒手,一網(wǎng)打盡!回過(guò)頭來(lái)再看作者的小序：

“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞?；蛞绖?shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》?！?/p>

小序是柳宗元對(duì)自己創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的說(shuō)明。他說(shuō)他“恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞”?！笆乐恕辈荒苤苯咏忉尦烧郴驍橙耸秋@而易見(jiàn)的，只能說(shuō)世上有這么一些人，柳宗元常常對(duì)這么一些人感到厭惡。厭惡他們什么呢？他們“不知推己之本，而乘物以逞”。即是不從自己的實(shí)際（實(shí)力）出發(fā)，依仗外力（別人的力量）來(lái)達(dá)到目的?！俺选?，不少書中都注成“逞強(qiáng)”，但從三篇寓言看，麋、驢、鼠都沒(méi)有逞強(qiáng)，只是不諳世事，不知對(duì)手的厲害不切實(shí)際地想達(dá)到目的。柳宗元對(duì)麋、驢、鼠“卒迨于禍”的原因認(rèn)為是“依勢(shì)干非其類（依靠某種勢(shì)力與自己不同類型的人打交道，一起干事）。上文說(shuō)過(guò)他在三篇寓言的評(píng)論文字中也表現(xiàn)了對(duì)麋、驢、鼠的同情。他本身的看法就是前后矛盾的，至少在感情上是如此！“有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》”。柳宗元明明白白地告訴我們，有人跟他談了臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠的情況，他覺(jué)得“似其事”，所以才寫了《三戒》。

“似其事”三個(gè)字是關(guān)鍵！向來(lái)無(wú)人注意此三字！因?yàn)槿菀锥槐亟忉?。從字面上看，“其”，代詞，這里毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)解釋為“那，那些”，“似其事”就是象那件事情，或象那些事。這“那件事”，或“那些事”，究竟是什么事件呢？弄明白了“那件事”、“那些事”，麋、驢、鼠的所指大概也就基本清楚了。要回答這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為我們就必須研究、分析柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《三戒》的時(shí)代背景和思想感情。

柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《三戒》的時(shí)代背景是什么呢？

《三戒》是柳宗元被貶為柳州司馬，到永州后創(chuàng)作的。柳宗元33歲時(shí)擢升為禮部員外郎，成為王叔文集團(tuán)的主要成員，他們依靠重病在身的唐順宗李誦的支持，打擊宦官、藩鎮(zhèn)和大地主大官僚的勢(shì)力，推行政治改革（史稱“永貞革新”），興利除弊取得一定成功，僅幾個(gè)月，由于李誦病重被逼讓位于憲宗李純，李純?cè)诨鹿?、藩?zhèn)、大官僚地主的支持下取消改革，貶謫、誅殺改革集團(tuán)的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，年輕有為的政治家、文學(xué)家柳宗元和劉禹錫、韋執(zhí)誼、韓秦、陳諫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異八人都被貶為偏遠(yuǎn)州的“司馬”，這就是歷史上所說(shuō)的“八司馬事件”。柳宗元從“超取顯美”的高官一下子被貶為“自度罪大”的流囚。這種不平常的遭遇和社會(huì)地位的巨大變化給予他極大的精神上的打擊。

柳宗元在柳州的職務(wù)全銜是“永州司馬員外置同正員”，是編外閑員，到永州后，他既無(wú)官舍，又無(wú)具體職務(wù)，他自己說(shuō)是“俟罪非真吏”（《陪韋使君祈雨口號(hào)》），即不是真正的官吏，而是被流放的囚徒。柳宗元初到永州，寄居在一座古寺——龍興寺里，這里環(huán)境荒涼，所居西廂房?jī)H有北窗，光線昏暗，潮濕悶熱。整天接觸到的是僧侶和佛經(jīng)。半年后，隨他來(lái)永州的70歲老母就病故了，柳宗元身心再次受到重大打擊。當(dāng)時(shí)他只30多歲，就已經(jīng)“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。或時(shí)寒熱，水火互致，內(nèi)消肌骨”（《寄許京兆孟容書》）。

在這種情況之下，柳宗元的政治思想表現(xiàn)出兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是為自己和改革 辯護(hù)，希望當(dāng)政者和朋友們諒解，這還算積極的一面；二是自怨自艾，自我懺悔，自我責(zé)備。在他的《與裴塤書》中,他說(shuō)自己參加革新活動(dòng)是“年少好事，進(jìn)而不能止”“性有倨野，不能摧折，以名蓋惡，勢(shì)益險(xiǎn)”。在《寄許京兆孟容書》中說(shuō)自己“于眾黨人中，罪狀最甚”“很忤貴近，狂竦繆戾”，以致反對(duì)派對(duì)他“di訶萬(wàn)端，旁午搆扇，盡為敵讎，協(xié)力同攻”。柳宗元得意時(shí)確實(shí)年少氣盛，驕矜之態(tài)溢于言表，他自己在《答問(wèn)》中以為“凡事皆易、不折之以當(dāng)事急務(wù)”。加上當(dāng)時(shí)改革派得勢(shì)，魚龍混雜，其中不少人結(jié)黨營(yíng)私、貪污受賄，以為有順宗李誦支持，可以永遠(yuǎn)掌權(quán)，反對(duì)派主要人物之

一、大官僚韋皋在給當(dāng)時(shí)監(jiān)國(guó)的李純的奏章中寫道：“今群小得志，毀紊紀(jì)綱，官以事遷，政由情改，朋黨交構(gòu)，熒惑宸聰。樹置心腹，遍干貴位，潛結(jié)左右，唯在蕭墻”。也大體上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)改革派缺點(diǎn)錯(cuò)誤的一面。到了永州，由于他身心交瘁，精神十分苦悶，所以自幼就受到佛教熏染的柳宗元這時(shí)進(jìn)一步到佛教教義中尋求解脫，甚至一度發(fā)展到想出家當(dāng)和尚的程度。

綜上所述，我們可以這樣認(rèn)為：《三戒》是柳宗元由社會(huì)上一般情況聯(lián)想到“永貞革新”“其事”從而發(fā)出的種種怨憤和自我嘲諷，或者也可以說(shuō)是對(duì)“永貞革新”的影射和總結(jié)。他不愿直接也不能全面準(zhǔn)確地說(shuō)清當(dāng)時(shí)的那些事，那些人，只覺(jué)得改革集團(tuán)成員“不知推己之本”，不考慮自己的力量，以為依靠順宗李純的力量（“外力”）就可以“干非其類”“以技以怒強(qiáng)”，部分改革派中的腐敗分子又“竊時(shí)以肆暴”，這一切都導(dǎo)致了“卒迨于禍”！柳宗元的佛家思想又使他有點(diǎn)悔不當(dāng)初，受人愚弄的感覺(jué)??可是這些他又怎能公開說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)呢，何況直接涉及到封建社會(huì)里神圣而又不可侵犯的順宗李誦和憲宗李純！于是他只好用三個(gè)寓言來(lái)表達(dá)了（其他寓言中也有類似的意思）。

最新出版的復(fù)旦大學(xué)章培恒/駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年3月第1版）在評(píng)論柳宗元的寓言創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“柳宗元寓言如著名的《蝜蝂傳》借小蟲諷刺那些‘日思高其位、大其祿’而不知死之將至的貪心者；《三戒·黔之驢》則借驢比喻那些外強(qiáng)中干、實(shí)無(wú)所能的龐然大物；《羆說(shuō)》則借鹿、貙虎、羆一物制一物來(lái)比喻那些‘不知善內(nèi)而恃外者’只知假借外力而不思自強(qiáng)的愚蠢行為。”這兩種看法，應(yīng)該說(shuō)是比較客觀，他們認(rèn)為柳宗元的寓言諷刺的“貪心者”、外強(qiáng)中干、實(shí)無(wú)所能的龐然大物“和‘不知善內(nèi)而恃外者’只知假借外力而不思自強(qiáng)的愚蠢行為”，也包含著柳宗元參加的“永貞革新”集團(tuán)的各色人等，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

以上是我研讀《三戒》和柳宗元其他作品后形成的一得之見(jiàn)，我認(rèn)為這樣解釋才比較實(shí)事求是。這樣說(shuō)是否會(huì)降低柳宗元《三戒》這組寓言名篇的社會(huì)性和思想性呢？我以為不會(huì)。因?yàn)轭愃频恼问录?、?jīng)濟(jì)事件和生活事件是很多的。古代有、現(xiàn)代有，中國(guó)有，外國(guó)也有，而且不一定僅僅發(fā)生在“統(tǒng)治階級(jí)”中間。柳宗元《三戒》的社會(huì)性、思想性、藝術(shù)性是永存的。

第四篇：己亥雜詩(shī)古詩(shī)原文翻譯及賞析

《己亥雜詩(shī)》共三百一十五首，或議時(shí)政，或述見(jiàn)聞，或思往事，題材十分廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，大多借題發(fā)揮，抨擊社會(huì)。下面是小編整理的己亥雜詩(shī)古詩(shī)原文翻譯及賞析，希望對(duì)你有所幫助！

己亥雜詩(shī)

清代：龔自珍

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

譯文

浩浩蕩蕩離別愁緒向著日落西斜遠(yuǎn)處延伸, 離開北京，馬鞭向東一揮，感覺(jué)就是人在天涯一般。

我辭官歸鄉(xiāng)，有如從枝頭上掉下來(lái)落花，但它卻不是無(wú)情之物，化成了春天泥土，還能起著培育下一代作用。

注釋

浩蕩離愁：離別京都愁思浩如水波，也指作者心潮不平。浩蕩：無(wú)限。

吟鞭：詩(shī)人馬鞭。東指：東方故里。天涯：指離京都遙遠(yuǎn)。

落紅：落花?；ǘ湟约t色者為尊貴，因此落花又稱為落紅。

花：比喻國(guó)家。即：到。

鑒賞

這首詩(shī)是《己亥雜詩(shī)》第五首，寫詩(shī)人離京感受。雖然載著“浩蕩離愁”，卻表示仍然要為國(guó)為民盡自己最后一份心力。

詩(shī)前兩句抒情敘事，在無(wú)限感慨中表現(xiàn)出豪放灑脫氣概。一方面，離別是憂傷，畢竟自己寓居京城多年，故友如云，往事如煙；另一方面，離別是輕松愉快，畢竟自己逃出了令人桎梏樊籠，可以回到外面世界里另有一番作為。這樣，離別愁緒就和回歸喜悅交織在一起，既有“浩蕩離愁”，又有“吟鞭東指”；既有白日西斜，又有廣闊天涯。這兩個(gè)畫面相反相成，互為映襯，是詩(shī)人當(dāng)日心境真實(shí)寫照。詩(shī)后兩句以落花為喻，表明自己心志，在形象比喻中，自然而然地融入議論?！盎鞔耗喔o(hù)花”，詩(shī)人是這樣說(shuō)，也是這樣做。牙片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他多次給駐防上海江西巡撫梁章鉅寫信，商討國(guó)事，并希望參加他幕府，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?？上г?shī)人不久就死在丹陽(yáng)書院（年僅50歲），無(wú)從實(shí)現(xiàn)他社會(huì)理想了，令人嘆惋。

“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，由抒發(fā)離別之情轉(zhuǎn)入抒發(fā)報(bào)國(guó)之志。并反用陸游詞“零落成泥碾作塵，只有香如故。”落紅，本指脫離花枝花，但是，并不是沒(méi)有感情東西，即使化做春泥，也甘愿培育美麗春花成長(zhǎng)。不為獨(dú)香，而為護(hù)花。表現(xiàn)詩(shī)人雖然脫離官場(chǎng)，依然關(guān)心著國(guó)家命運(yùn)，不忘報(bào)國(guó)之志，以此來(lái)表達(dá)他至死仍牽掛國(guó)家一腔熱情；充分表達(dá)詩(shī)人壯懷，成為傳世名句。

這首小詩(shī)將政治抱負(fù)和個(gè)人志向融為一體，將抒情和議論有機(jī)結(jié)合，形象地表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜情感。龔自珍論詩(shī)曾說(shuō)“詩(shī)與人為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人”（《書湯海秋詩(shī)集后》），他自己創(chuàng)作就是最好證明。

主旨：抒發(fā)了自己辭官司離京時(shí)復(fù)雜感情，展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪、始終要為國(guó)家效力堅(jiān)強(qiáng)性格和獻(xiàn)身精神。全詩(shī)移情于物，形象貼切，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。

第五篇：《解三酲》原文翻譯及賞析

【原文】

仙呂·解三酲·奴本是明珠擎掌

真氏

奴本是明珠擎掌，怎生的流落平康。

對(duì)人前喬做作嬌模樣，背地里淚千行。

三春南國(guó)憐飄蕩，一事東風(fēng)沒(méi)主張。

添悲愴，那里有珍珠十斛，未贖云娘！

【注釋】

怎生的流落平康：不料想流落到妓院。平康，唐代長(zhǎng)安城有平康里，是教習(xí)樂(lè)伎的教坊所在地，后來(lái)沿用作妓院的代稱。

對(duì)人前喬做作嬌模樣：在人前假裝做嬌媚模樣。喬，假裝。

三春南國(guó)憐飄蕩：可憐我像江南春天的柳絮，飄蕩不定。這句是說(shuō)任憑主人帶到各處去賣藝。

一事東風(fēng)沒(méi)主張：一切事都要受班主擺布，自己一點(diǎn)也作不了主。

【賞析】

這支曲是真氏的真心表白：自己是良家女子，不幸流落為歌妓，希望有人肯出重價(jià)為自己贖身，她愿同為她贖身的人結(jié)為終身伴侶。開頭兩句是寫自己的出身和流落歌妓的過(guò)程。三四兩句是寫做歌妓的痛苦生活。在人前強(qiáng)做嬌媚的姿態(tài)，去討游客的歡心，而自己的內(nèi)心卻有說(shuō)不盡的苦楚和屈辱，但又無(wú)處去傾吐，只好“背地里淚千行”?！叭耗蠂?guó)”三句是寫賣身的歌女毫無(wú)自由的處境。像春風(fēng)中的柳絮一樣，任憑班主的擺布。最后兩句是希望有一個(gè)象裴航那樣真誠(chéng)的人，不惜重價(jià)來(lái)贖自己，結(jié)為夫妻。這支曲較之珠簾秀在《答盧疏齋》中說(shuō)“倚篷窗一身兒活受苦”，說(shuō)得更具全，更明顯。兩曲結(jié)合起來(lái)讀，使我們更清楚地看出古代歌妓伶人的遭遇是何等悲慘。

【題解】

這首小令是真氏傾訴自己滿腔哀怨和對(duì)自由的渴望。