第一篇：海子日記閱讀

姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩

姐姐，我今夜只有戈壁

草原盡頭我兩手空空

悲痛時(shí)握不住一顆淚滴

姐姐，今夜我在德令哈

這是雨水中一座荒涼的城

除了那些路過(guò)的和居住的德令哈┄┄今夜

這是唯一的，最后的，抒情。

這是唯一的，最后的，草原。

我把石頭還給石頭

讓勝利的勝利

今夜青稞只屬于她自己

一切都在生長(zhǎng)

今夜我只有美麗的戈壁 空空

姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你

第二篇：海子《九月》

《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原

一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如鏡高懸草原映照千年歲月

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

只身打馬過(guò)草原

《九月》一詩(shī)寫于一九八六年，寫作這首詩(shī)的時(shí)候，海子已經(jīng)從北京大學(xué)畢業(yè)到中國(guó)政法大學(xué)任教近三個(gè)年頭。應(yīng)該說(shuō)，此時(shí)的海子思想上是相對(duì)較成熟的，對(duì)于世界、生存、死亡、時(shí)間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認(rèn)識(shí)框架。這首詩(shī)就是詩(shī)人思考的結(jié)果，認(rèn)識(shí)的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨(dú)具特色的語(yǔ)言構(gòu)造，對(duì)上述事物進(jìn)行了詩(shī)性的言說(shuō)與燭照。海子受存在主義哲學(xué)的影響是很深刻的，從存在主義哲學(xué)出發(fā)自然就可以解開海子詩(shī)歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學(xué)層面上對(duì)海子的《九月》一詩(shī)作出讀解，希望給讀者準(zhǔn)確和深入地理解這首詩(shī)提供一定的參考與幫助。

“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩(shī)歌一開頭就將讀者牽引到一個(gè)充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠(yuǎn)的時(shí)間與曠闊的空間扭結(jié)糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋?！澳繐簟币辉~別有意味，它表示了詩(shī)人入思的起點(diǎn)，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機(jī)，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達(dá)著存在的本質(zhì)?！氨娚袼劳觥北M管不是詩(shī)人“目擊”所見(jiàn)，但它是詩(shī)人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實(shí)的層面上來(lái)說(shuō)，眾神“死亡”是一個(gè)并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因?yàn)楸娚駨膩?lái)沒(méi)有生存過(guò)，所以無(wú)從談其死亡。不過(guò)，從另外的思路來(lái)看，眾神的生存確實(shí)發(fā)生過(guò)，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實(shí)中超逸出來(lái)，思向永遠(yuǎn)和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長(zhǎng)，人類與神靈的會(huì)晤開始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠(yuǎn)古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無(wú)形，草原因此就讓人頓生遙遠(yuǎn)之感。

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

“風(fēng)”是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼里，“風(fēng)”總是親切而貼近的。在組詩(shī)《母親》中，詩(shī)人說(shuō)“風(fēng)很美”、“風(fēng) 吹遍草原”；在《黃金草原》中，詩(shī)人說(shuō)“風(fēng)吹來(lái)風(fēng)吹去”的當(dāng)兒，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉?？墒恰帮L(fēng)”遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方時(shí)，為什么會(huì)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)呢？很顯然，“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方”中的“遠(yuǎn)方”并不是一個(gè)純實(shí)在的概念，而是虛實(shí)相間，是歷史與現(xiàn)實(shí)的交融；也不是一個(gè)純空間的指向，而是時(shí)空并指。時(shí)間和空間都是無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終的，時(shí)空的無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終常常令現(xiàn)實(shí)生存中的人們感到悵然。作為遠(yuǎn)方之處隱隱約約似有似無(wú)的事物，“風(fēng)”的存在更令人難以捉摸。風(fēng)的漂浮不定，風(fēng)的來(lái)去無(wú)蹤，都增加了遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的空間之空洞感和時(shí)間之虛無(wú)感。遠(yuǎn)方的風(fēng)因此存在于我們的視線之外，感覺(jué)之外，所以顯得比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)。

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原

一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

“我”的出現(xiàn)再次標(biāo)明了詩(shī)人的在場(chǎng)，直接啟用“我”來(lái)現(xiàn)身，較之開頭的“目擊”而言，更強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的主體介入，主體進(jìn)入事物內(nèi)部，開始領(lǐng)會(huì)和解釋?！白鳛轭I(lǐng)會(huì)的此在向著可能性籌劃它的存在。”“領(lǐng)會(huì)的籌劃活動(dòng)本身具有使自己成形的可能性。我們把領(lǐng)會(huì)使自己成形的活動(dòng)稱為解釋?！雹僭?shī)人領(lǐng)會(huì)到什么？他又如何在解釋？詩(shī)人的領(lǐng)會(huì)其實(shí)是一開始就發(fā)生了的，當(dāng)他“目擊”到諸般物象時(shí)，他就開始思入世界，開始領(lǐng)悟其間的真髓，開始追尋自我在此間的可能性存在?！拔业那俾晢柩蕼I水全無(wú)”，這是對(duì)領(lǐng)會(huì)的傳達(dá)，是對(duì)自我心靈律動(dòng)的解釋。且不說(shuō)“琴”與“情”相諧雙關(guān)的慣常表達(dá)策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動(dòng)不已?！扒俾晢柩省?，將琴聲人格化，人格化了的“琴聲”傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，“嗚咽”是低低的哭泣，較之“放聲號(hào)啕”，它更言說(shuō)著內(nèi)心的痛楚以及對(duì)這種痛楚的隱忍?！皢柩省钡那俾曇呀?jīng)將詩(shī)人的諸般情感一應(yīng)牽帶而出，詩(shī)人情感表達(dá)的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何表面的身體語(yǔ)言，所以詩(shī)人說(shuō)“淚水全無(wú)”。

“我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原”，重新述說(shuō)了詩(shī)人與草原之間的空間關(guān)系。在人類生存境域中，時(shí)間與空間的經(jīng)緯交織成人的此在，卡西爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架。我們只有在空間和時(shí)間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物?！雹谠?shī)人之所以要將遠(yuǎn)方之遠(yuǎn)“歸還草原”，意在表明自己從草原這個(gè)神秘空間的退場(chǎng)，不入住和占有此間，不與草原發(fā)生內(nèi)在的空間關(guān)系，神圣草原因?yàn)闆](méi)有“我”的侵占而相對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)得以完整，“我”因?yàn)闆](méi)有入住草原并沉迷于神秘之間而將草原的神秘性永遠(yuǎn)存放到想象之中。

因?yàn)椴菰纳衩赜倪h(yuǎn)被保持到想象之中，草原在“我”的視野上從此“缺席”，草原的空闊退隱之后，手中的事物開始鮮明呈現(xiàn)。這鮮明呈現(xiàn)出來(lái)的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。木頭和馬尾的出場(chǎng)，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來(lái)，“木頭”和“馬尾”組合成的馬尾琴，是一個(gè)民族情感的凝聚、智慧的結(jié)晶與生命的象征。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態(tài)的木頭和馬尾，已經(jīng)同人類的歷史、人類精神生活聯(lián)系在一起，它們有點(diǎn)像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現(xiàn)存在本身?？纯春５赂駹枌?duì)這個(gè)破損鞋具的描述吧：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁進(jìn)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！雹墼诤５赂駹栠@段富有詩(shī)意的描述里，我們看到了鞋具與農(nóng)人生命的粘連。海子筆下的“木頭”“馬尾”也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。

第三篇：海子經(jīng)典語(yǔ)錄

海子經(jīng)典語(yǔ)錄

1、繪一場(chǎng)生死契闊的游戲、為我們的故事寫一個(gè)結(jié)局。

2、我在漫天風(fēng)雪的回憶里披荊斬棘、你卻在哪一個(gè)的字典里演繹皈依。

3、我徒手唱歌、你彈奏的肖邦、卻盲了我的眼。

4、星星的故事、是陪你走在人海里、卻不會(huì)讓你走丟。

5、你我形同陌路，相遇也是恩澤一場(chǎng)。

6、那些糾纏到深夜里的流言蜚語(yǔ)我不怕讓你聽(tīng)到、也不怕讓全世界聽(tīng)到。我是怕你聽(tīng)到了、并相信。

7、只為他放棄一座城池、在天光大亮的時(shí)候、奔赴一場(chǎng)或生或死的未知。

8、躲在萬(wàn)劫不復(fù)的街頭、微笑參透覆水難收。

9、幸福右邊、荒蕪人煙。

10、用一根火柴燒一座蜃樓、借這場(chǎng)大雨讓自己逃走。

11、寂寞這么多、在承受的有幾個(gè)。

12、你的夕陽(yáng)、我的容顏、誰(shuí)的三分之一年。

13、輾轉(zhuǎn)在誰(shuí)的年華誰(shuí)的天涯。

14、把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦、浮沉余生虛偽地歌詠天上人間。

15、我有沒(méi)有跟你說(shuō)過(guò)愛(ài)是我不變的信仰、我有沒(méi)有告訴過(guò)你愛(ài)就是永遠(yuǎn)把一個(gè)人放在心上。

16、怕冷的女子，心一定是涼的。

17、當(dāng)?shù)舻臏\色寂語(yǔ)、你開了一家收購(gòu)店、等來(lái)了遺忘的海角天光。

18、誰(shuí)眼角朱紅的淚痣成全了你的繁華一世、你金戈鐵馬的江山贈(zèng)與誰(shuí)一場(chǎng)石破驚天的空歡喜。

19、我只是難過(guò)不能陪你一起老，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)，看到你的笑。

20、只身步步海天涯、路無(wú)歸、霜滿顏。

21、誰(shuí)用微笑假裝自己不悲傷。

22、那一場(chǎng)盛世流年、我們守著寂寞傷得面目全非。

23、那些上演著繁華不肯謝幕的年華里開出一朵地老天荒的花。

24、薔薇開出的花朵沒(méi)有芬芳、想念一個(gè)人、懷念一段傷、不流淚、不說(shuō)話。

25、悲傷自找的，幸福是你給的。

26、這年頭，誰(shuí)不是帶著一箱子的面具走天涯？

27、繁雜的經(jīng)歷在眼角鐫刻深深的紋、我轉(zhuǎn)身雕下一朵花。

28、用一千年的時(shí)間去愛(ài)你、再用一萬(wàn)年的時(shí)間去忘記。

29、曾聽(tīng)人說(shuō)，回憶是一座橋，卻是通向寂寞的牢。

30、是宿命的悲、還是輪回的痛。

31、我目送沿海的日落、緊抱一個(gè)醉生夢(mèng)死的枕頭、游不出回憶卻學(xué)不會(huì)放手、怎么走。

32、櫥窗里盛放的琳瑯滿目、是阜盛而過(guò)的年華栩栩生輝。

33、守住的是倉(cāng)皇而班駁的災(zāi)難、是用整個(gè)生命也敵不過(guò)的假象。

34、一再的隱忍，一再的退讓，卻換來(lái)了盛宴上的謊言。

35、下一世的情歌、把詞交由你填、看看你仍舊是誰(shuí)高高在上的王。

36、如果有一雙眼睛為我流淚、我愿意再次相信這個(gè)悲涼的人生。

37、你掌心華麗的情色線條糾結(jié)進(jìn)了誰(shuí)的城池里歡聲笑語(yǔ)。

38、那首情歌有關(guān)風(fēng)月、卻無(wú)關(guān)你我。

39、埋下一座城、關(guān)了所有燈。

40、喜歡的歌、靜靜地聽(tīng)。喜歡的人、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看。

41、戲子入畫、一生天涯。

42、為誰(shuí)唱離歌、對(duì)誰(shuí)說(shuō)情話、給誰(shuí)寫天涯。

43、愛(ài)你、(004km.cn)給你我生命所有的美好、然后退場(chǎng)、讓萬(wàn)花筒燦爛你的眼瞳。

44、把悲傷掩飾得天衣無(wú)縫。

45、我想看一場(chǎng)盛大的流行隕落的過(guò)程、我要一直不停許愿、許到滄海桑田瞬息萬(wàn)變直到靠近你微笑淡晴的臉。

46、睫毛下的傷城路過(guò)了誰(shuí)的風(fēng)景誰(shuí)的心。

47、錯(cuò)過(guò)的年華在北漠開出斑斕的紫薇花、卻荒蕪了輪回的春夏。

48、等一個(gè)人、還是等一個(gè)故事。

49、如花美眷也敵不過(guò)似水流年。

50、我祈望，在某個(gè)風(fēng)光明媚的街角，我遇見(jiàn)你，然后遇見(jiàn)我自己…

51、那首關(guān)于我們的歌、你把結(jié)局唱給了誰(shuí)聽(tīng)。

52、只要心中有景、何處不是花香滿徑。

53、夜微涼、燈微暗、曖昧散盡、笙歌婉轉(zhuǎn)。

54、我把所有的傷心走一遍，最傷心的是你不在終點(diǎn)。我把所有的絕望走一遍，最絕望的是你還在起點(diǎn)。

55、女巫親吻過(guò)的咒語(yǔ)破天而來(lái)、澆濕的誓言漉漉退場(chǎng)、我坐在海上補(bǔ)一張網(wǎng)、你伏在海底披星戴月的歌唱。

56、過(guò)程和結(jié)局都有了、再去糾纏、連自己都覺(jué)得貪婪。

57、你走過(guò)多少條街、會(huì)想起多少次我呢。

58、泅渡一個(gè)世界、共一場(chǎng)生死。

59、愛(ài)爾蘭雪、土耳其藍(lán)、莫斯科眼淚。我都收藏在小小的太陽(yáng)里、還有晴天和微笑。波斯灣海、維也納廳、阿拉伯傳說(shuō)。我都紀(jì)念在厚厚的相集里。還有七粉和公主。

60、把我們的故事刻在被風(fēng)化的山墻上、路人看到的時(shí)候哭了。

61、誰(shuí)把誰(shuí)的明媚盡收眼底、誰(shuí)把誰(shuí)的難過(guò)感同身受。

62、始終在做著重復(fù)的兩件事、愛(ài)他以及守護(hù)。

63、噓、我的傷才剛剛睡著。

64、來(lái)生我再來(lái)典當(dāng)、來(lái)世我再來(lái)與你歃血為盟。

65、把愛(ài)寫成兵臨城下的不朽傳奇、那么、你會(huì)不會(huì)不辭冰雪披荊斬棘地奔赴而來(lái)。

66、舌間擱淺的妙蔓、是想為你舞一曲最后傾國(guó)傾城。

67、你是誰(shuí)朝思暮想的筆尖少年、在絕城的荒途里輾轉(zhuǎn)成歌。

68、我流浪了那么久、還不想回家、因?yàn)槟悴辉诩摇⑽冶阌肋h(yuǎn)沒(méi)有家。

69、路過(guò)的風(fēng)景、有沒(méi)有人為你好好收藏。

70、搖曳在筆尖的舞姿、是聚光燈下最濃烈的一抹艷紅。

第四篇：海子簡(jiǎn)介

海子的介紹

（一）關(guān)于作者

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣高河查灣，在農(nóng)村長(zhǎng)大。1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開始詩(shī)歌創(chuàng)作。1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。在詩(shī)人短暫的生命里，他保持了一顆圣潔的心。他曾長(zhǎng)期不被世人理解，但他是中國(guó)70年代新文學(xué)史中一位全力沖擊文學(xué)與生命極限的詩(shī)人。他憑著輝煌的才華、奇跡般的創(chuàng)造力、敏銳的直覺(jué)和廣博的知識(shí)，在極端貧困、單調(diào)的生活環(huán)境里創(chuàng)作了將近200萬(wàn)字的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、論文。其主要作品有：長(zhǎng)詩(shī)《但是水，水》、長(zhǎng)詩(shī)《土地》、詩(shī)劇《太陽(yáng)》（未完成）、第一合唱?jiǎng)　稄涃悂啞?、第二合唱?jiǎng)埜?、長(zhǎng)詩(shī)《大扎撒》（未完成）、話劇《弒》及約200首抒情短詩(shī)。曾與西川合印過(guò)詩(shī)集《麥地之甕》。他曾于1986年獲北京大學(xué)第一屆藝術(shù)節(jié)五四文學(xué)大獎(jiǎng)賽特別獎(jiǎng)，于1988年獲第三屆《十月》文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。其部分作品被收入近20種詩(shī)歌選集，但其大部分作品尚待整理出版。他認(rèn)為，詩(shī)就是那把自由 和沉默還給人類的東西。

注:海子于２００１年４月２８日與詩(shī)人郭路生【食指】共同獲得第三屆人民文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng).海子年譜 ●原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣 ●1979年，考入北京大學(xué)法律系，時(shí)年15歲 ●1983年畢業(yè)后分配至中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系任教?！?989年3月26日，在河北省山海關(guān)至龍家營(yíng)一段慢車道上臥軌自殺?！裨?986年獲得北京大學(xué)第一屆藝術(shù)節(jié)五四文學(xué)大獎(jiǎng)賽特別獎(jiǎng) ●1988年獲得第三屆文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)（此詩(shī)寫于他自殺前兩個(gè)月 主要作品 ? 九月 ? 麥子熟了 ? 風(fēng)很美 ? 最后一夜和第一日的獻(xiàn)詩(shī) ? 北斗七星, 七座村莊 ? 我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子

（二）對(duì)海子死的評(píng)價(jià)

詩(shī)人海子的死將成為我們這個(gè)時(shí)代的神話之一。隨著歲月的流逝，我們將越來(lái)越清楚地看到，1989年3月26日黃昏，我們失去了一位多么珍貴的朋友。失去一位真正的朋友意味著失去一個(gè)偉大的靈感...失去一個(gè)夢(mèng)，失去我們生命的一部 分，失去一個(gè)回聲，對(duì)于我們，海子是一個(gè)天才，而對(duì)于他 自己，則他永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)的“王”，一個(gè)“物質(zhì)的短暫情 人”，一個(gè)“鄉(xiāng)村知識(shí)分子”。海子只生活了25年，他的文 學(xué)創(chuàng)作大概只持續(xù)了7年，在他生命的最后兩年里，他象一 顆年輕的星宿，爭(zhēng)分奪秒地燃燒，然后突然爆炸。

從此，3月26日成為一個(gè)特殊的日子，不僅僅是因?yàn)樵缡诺脑?shī)人海子，更是為了詩(shī)歌本身的魅力。自1999年開始，這一天成為北大未名詩(shī)歌節(jié)開幕的日子。除了開詩(shī)會(huì)紀(jì)念海子，北大戲劇社和北大五四文學(xué)社還聯(lián)手推出了根據(jù)海子長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)·七部書》之《太陽(yáng)·弒》改編的詩(shī)劇《太陽(yáng)》。

死是一門藝術(shù)，詩(shī)人的死實(shí)際等于詩(shī)人的再生

——(美)西爾維婭·普拉

無(wú)論是特拉克還是杰克·倫敦，無(wú)論是葉賽寧還是馬雅可夫斯基，每個(gè)詩(shī)人個(gè)體生命的毀滅都會(huì)給西方思想界帶來(lái)巨大而長(zhǎng)久的震動(dòng)?！霸?shī)是一種精神”，因而詩(shī)人的死亡象征著某種絕對(duì)精神和終極價(jià)值的死亡。

第五篇：海子詩(shī)歌賞析

這首詩(shī)以明朗清新的語(yǔ)言，唱出了詩(shī)人的真誠(chéng)善良——愿每個(gè)人都能“在塵世獲得幸?！?，抒情自然而又真摯。

這首詩(shī)共三節(jié)，第一節(jié)虛構(gòu)了詩(shī)人理想中的“幸福的人”的生活圖景：既有詩(shī)人向往的平凡生活的內(nèi)容（關(guān)心糧食和蔬菜），又保持了自由、閑散的生活風(fēng)格（喂馬，劈柴，周游世界），更關(guān)鍵地在于它的清靜與獨(dú)立——獨(dú)立于社會(huì)人群的邊緣（面朝大海，春暖花開）。這種幸福是現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一，屬于未來(lái)，屬于幻想。第二、三節(jié)由描繪景象轉(zhuǎn)為抒發(fā)情感，詩(shī)人由已及人，表達(dá)了對(duì)親情友情的珍惜，情感涉及面次第展開，胸襟逐漸開闊，尤其詩(shī)歌第三節(jié)對(duì)“陌生人”的三“愿”中，最后的“愿你在塵世獲得幸?！保谌?shī)中起著總括的作用，博愛(ài)之情溢于言外。然而詩(shī)歌至此，情感突然發(fā)生逆轉(zhuǎn)，“我只愿面朝大海，春暖花開”，猶言塵世的幸福與詩(shī)人無(wú)關(guān)，顯示出詩(shī)人矛盾心理狀態(tài)：剛對(duì)世人表露赤誠(chéng)心懷，很快轉(zhuǎn)過(guò)身，面朝大海，背對(duì)眾人；在人生觀、價(jià)值觀上既肯定世俗生活，又不甘“和其光，同其塵”，不甘墮入塵世成為俗人。詩(shī)人心懷始而熱情開放，終而收合封閉。一個(gè)“只”字表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的決心，他終于還是“一個(gè)黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡”，“春暖花開”的祝愿只是詩(shī)人臨行的贈(zèng)品。

這首詩(shī)集中體現(xiàn)了詩(shī)人單純而明凈的特有風(fēng)格。鄒建軍《試論海子的詩(shī)歌創(chuàng)作》總結(jié)海子詩(shī)的特點(diǎn)：一是意象空曠；二是以實(shí)顯虛，以近顯遠(yuǎn)；三是語(yǔ)言純粹、本真。“面朝大海，春暖花開”這兩個(gè)短語(yǔ)可謂海子的天才創(chuàng)造，不僅意象開闊深遠(yuǎn)，而且韻味無(wú)窮。詩(shī)歌平白如話，情感表達(dá)真實(shí)、自然、樸實(shí)無(wú)華。

這首抒情短詩(shī)〈〈日記〉〉，寫于1988年6月27日，從詩(shī)后面的小注可以知道，這是海子第二次坐火車去西藏，經(jīng)過(guò)青海省的德令哈市時(shí)，自己的所想所感，寫的情真意切。全詩(shī)采用了日記這種便于抒情的文體，以一個(gè)來(lái)自異鄉(xiāng)的“弟弟”的那種怯弱而樸拙的孩子口吻，同“姐姐”真情告白，如泣如訴。全詩(shī)共分成四小節(jié)，感情層層遞進(jìn)。如果說(shuō)第一小節(jié)僅僅是交代了自己的處境，即夜色籠罩，我只有戈壁，我在德令哈的話，那么第二、三節(jié)就是直接進(jìn)行抒情了：“這是惟一的，最后的，抒情/這是惟一的，最后的，草原”。到最后這種抒情更是達(dá)到了頂點(diǎn)：“姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你”。從這首詩(shī)歌中我們可以體會(huì)到此時(shí)海子的復(fù)雜心緒。他曾經(jīng)兩次去西藏，一是為自己的長(zhǎng)詩(shī)〈〈太陽(yáng)〉〉尋求創(chuàng)作素材，獲取靈感，也是為了擺脫情感的糾纏和苦悶。作為全詩(shī)的中心詞是“姐姐”，“姐姐”既是自己的傾訴對(duì)象，也是詩(shī)歌中的一個(gè)意象，她的內(nèi)涵應(yīng)該是多方面的。此時(shí)海子在個(gè)人終身大事上已經(jīng)是疲憊不堪了，內(nèi)心的傷痛還隱隱存在，但他追求太陽(yáng)的信念更強(qiáng)烈了?！敖憬恪奔瓤梢岳斫鉃樽约旱那槿?，已經(jīng)分手的情人，也可以理解為所有美好的事物，包括自己的理想，自己的信仰，甚至招致自己如此癡狂于詩(shī)歌創(chuàng)作的冥冥之中的東西。通過(guò)“姐姐”這個(gè)意象，更好地直抒胸臆。與“姐姐”傾訴交流了一段時(shí)間，自己再也不感到荒涼了，精神得到了慰藉。原來(lái)“荒涼寂寞的戈壁”也變得美麗了，情由景生，情景交融，從此可見(jiàn)海子此時(shí)內(nèi)心的孤獨(dú)真是達(dá)到了一種極致，一種唯美的境界，他獨(dú)自享受著孤獨(dú)和寂寞的如此美麗。

孤獨(dú)寂寞是人類一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)必須正視的問(wèn)題。既是詩(shī)人也是海子生前好友的西川說(shuō)：“對(duì)于我們，海子是一個(gè)天才，而對(duì)于他自己，則他永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)的?王?，一個(gè)?物質(zhì)的短暫情人?，一個(gè)?鄉(xiāng)村知識(shí)分子??！焙Ｗ拥摹度沼洝芬埠敛换乇艿耐敢暳诉@一現(xiàn)象。相對(duì)說(shuō)來(lái)，海子更孤獨(dú)些。當(dāng)然他的孤獨(dú)并不是社會(huì)疏遠(yuǎn)了他，而是在他受挫后他有意識(shí)的自我封閉自己，把這種寂寞和孤獨(dú)轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，開辟自己的精神烏托邦，這一點(diǎn)常人是不理解的。在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)，甚至收音機(jī)。他在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)中寫作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車，這是一個(gè)真實(shí)的海子。他認(rèn)為，詩(shī)就是把自由和寂寞還給人類的東西。他的另一首《在昌平的孤獨(dú)》，對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)也是很別致的：“孤獨(dú)是一只魚筐/是魚筐中的泉水/放在泉水中/孤獨(dú)是泉水中睡著的鹿王/夢(mèng)風(fēng)的獵鹿人/就是那用魚筐提水的人/放在泉水中/以及其他的孤獨(dú)/是柏木之舟中的兩個(gè)兒子/和所有女兒，圍著詩(shī)經(jīng)桑麻沅湘木葉/在愛(ài)情中失敗/他們是魚筐中的火苗/沉到水底/拉到岸上還是一只魚筐/孤獨(dú)不可言說(shuō)"。在海子的一生中，死亡輕生的意識(shí)始終彌漫著，揮之不去，驅(qū)除不得。像《日記》這首詩(shī)歌，對(duì)自己的孤獨(dú)心理描繪的很是逼真，輕生的意識(shí)倒不是那么強(qiáng)烈。由原來(lái)的兩手空空到后來(lái)覺(jué)得美麗，這其實(shí)是一個(gè)思索的過(guò)程，一個(gè)把小我融于天地與自然的過(guò)程，海子的思想就是這樣超脫。名作《面朝大海，春暖花開〉說(shuō)“給每一條小河每一座山取一個(gè)溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開”，他把幸福留給了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤獨(dú)和寂寞，這就是海子。封閉的自己，平時(shí)與人交往不多，現(xiàn)實(shí)的壓抑，加上幾次都與愛(ài)情擦肩而過(guò)，使得他更像一個(gè)孤獨(dú)的孩子。也正是西藏這“西方最后凈土”的感染，才使得海子的回歸意識(shí)變得如此強(qiáng)烈，擺拖塵事煩擾的時(shí)間變的才如此迅速，他的孤獨(dú)感也才日益芬芳四溢。海子實(shí)則是一個(gè)孤獨(dú)的吟唱者，一個(gè)內(nèi)心空靈的詩(shī)人，表面上他孤獨(dú)，但他通過(guò)寫詩(shī)，構(gòu)建著詩(shī)歌大廈，獨(dú)自品享著寂寞的美麗，他又是一個(gè)精神的富足者。

海子是一個(gè)專心作詩(shī)的人，一個(gè)天生作詩(shī)的人，他的存在就是為了作詩(shī)。他是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，在他身上始終糾纏著理想與現(xiàn)實(shí)的影子，矛盾重重，他把美麗和祝福留給別人，而自己咀嚼著苦澀，這是怎樣的一個(gè)人呢！寫的越是明澈，內(nèi)心越是孤獨(dú)。海子是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，又是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，他曾幾次彷徨在自殺的邊緣，最終還是搭上天梯（火車道軌）去了遙遠(yuǎn)的天國(guó)，追逐心中的太陽(yáng)、麥子和情人去了。時(shí)代及海子個(gè)人的性格注定了海子只能是短命的一顆彗星，雖短暫，但光彩熠熠。美國(guó)人西爾維婭.普拉有句話“死是一門藝術(shù)，詩(shī)人的死實(shí)際等于詩(shī)人的再生。”，那么，春天，十個(gè)海子會(huì)再?gòu)?fù)生的，一定！

《九月》一詩(shī)寫于一九八六年，寫作這首詩(shī)的時(shí)候，海子已經(jīng)從北京大學(xué)畢業(yè)到中國(guó)政法大學(xué)任教近三個(gè)年頭。應(yīng)該說(shuō)，此時(shí)的海子思想上是相對(duì)較成熟的，對(duì)于世界、生存、死亡、時(shí)間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認(rèn)識(shí)框架。這首詩(shī)就是詩(shī)人思考的結(jié)果，認(rèn)識(shí)的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨(dú)具特色的語(yǔ)言構(gòu)造，對(duì)上述事物進(jìn)行了詩(shī)性的言說(shuō)與燭照。海子受存在主義哲學(xué)的影響是很深刻的，從存在主義哲學(xué)出發(fā)自然就可以解開海子詩(shī)歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學(xué)層面上對(duì)海子的《九月》一詩(shī)作出讀解，希望給讀者準(zhǔn)確和深入地理解這首詩(shī)提供一定的參考與幫助?！澳繐舯娚袼劳龅牟菰弦盎ㄒ黄?，詩(shī)歌一開頭就將讀者牽引到一個(gè)充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠(yuǎn)的時(shí)間與曠闊的空間扭結(jié)糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋?！澳繐簟币辉~別有意味，它表示了詩(shī)人入思的起點(diǎn)，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機(jī)，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達(dá)著存在的本質(zhì)?！氨娚袼劳觥北M管不是詩(shī)人“目擊”所見(jiàn)，但它是詩(shī)人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實(shí)的層面上來(lái)說(shuō)，眾神“死亡”是一個(gè)并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因?yàn)楸娚駨膩?lái)沒(méi)有生存過(guò)，所以無(wú)從談其死亡。不過(guò)，從另外的思路來(lái)看，眾神的生存確實(shí)發(fā)生過(guò)，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實(shí)中超逸出來(lái)，思向永遠(yuǎn)和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長(zhǎng)，人類與神靈的會(huì)晤開始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠(yuǎn)古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無(wú)形，草原因此就讓人頓生遙遠(yuǎn)之感。

“風(fēng)”是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼里，“風(fēng)”總是親切而貼近的。在組詩(shī)《母親》中，詩(shī)人說(shuō)“風(fēng)很美”、“風(fēng) 吹遍草原”；在《黃金草原》中，詩(shī)人說(shuō)“風(fēng)吹來(lái)風(fēng)吹去”的當(dāng)兒，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉?？墒恰帮L(fēng)”遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方時(shí)，為什么會(huì)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)呢？很顯然，“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方”中的“遠(yuǎn)方”并不是一個(gè)純實(shí)在的概念，而是虛實(shí)相間，是歷史與現(xiàn)實(shí)的交融；也不是一個(gè)純空間的指向，而是時(shí)空并指。時(shí)間和空間都是無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終的，時(shí)空的無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終常常令現(xiàn)實(shí)生存中的人們感到悵然。作為遠(yuǎn)方之處隱隱約約似有似無(wú)的事物，“風(fēng)”的存在更令人難以捉摸。風(fēng)的漂浮不定，風(fēng)的來(lái)去無(wú)蹤，都增加了遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的空間之空洞感和時(shí)間之虛無(wú)感。遠(yuǎn)方的風(fēng)因此存在于我們的視線之外，感覺(jué)之外，所以顯得比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)?！拔摇钡某霈F(xiàn)再次標(biāo)明了詩(shī)人的在場(chǎng)，直接啟用“我”來(lái)現(xiàn)身，較之開頭的“目擊”而言，更強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的主體介入，主體進(jìn)入事物內(nèi)部，開始領(lǐng)會(huì)和解釋?！白鳛轭I(lǐng)會(huì)的此在向著可能性籌劃它的存在。”“領(lǐng)會(huì)的籌劃活動(dòng)本身具有使自己成形的可能性。我們把領(lǐng)會(huì)使自己成形的活動(dòng)稱為解釋?！雹僭?shī)人領(lǐng)會(huì)到什么？他又如何在解釋？詩(shī)人的領(lǐng)會(huì)其實(shí)是一開始就發(fā)生了的，當(dāng)他“目擊”到諸般物象時(shí)，他就開始思入世界，開始領(lǐng)悟其間的真髓，開始追尋自我在此間的可能性存在?！拔业那俾晢柩蕼I水全無(wú)”，這是對(duì)領(lǐng)會(huì)的傳達(dá)，是對(duì)自我心靈律動(dòng)的解釋。且不說(shuō)“琴”與“情”相諧雙關(guān)的慣常表達(dá)策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動(dòng)不已。“琴聲嗚咽”，將琴聲人格化，人格化了的“琴聲”傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，“嗚咽”是低低的哭泣，較之“放聲號(hào)啕”，它更言說(shuō)著內(nèi)心的痛楚以及對(duì)這種痛楚的隱忍。“嗚咽”的琴聲已經(jīng)將詩(shī)人的諸般情感一應(yīng)牽帶而出，詩(shī)人情感表達(dá)的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何表面的身體語(yǔ)言，所以詩(shī)人說(shuō)“淚水全無(wú)”。

“我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原”，重新述說(shuō)了詩(shī)人與草原之間的空間關(guān)系。在人類生存境域中，時(shí)間與空間的經(jīng)緯交織成人的此在，卡西爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架。我們只有在空間和時(shí)間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物?！雹谠?shī)人之所以要將遠(yuǎn)方之遠(yuǎn)“歸還草原”，意在表明自己從草原這個(gè)神秘空間的退場(chǎng)，不入住和占有此間，不與草原發(fā)生內(nèi)在的空間關(guān)系，神圣草原因?yàn)闆](méi)有“我”的侵占而相對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)得以完整，“我”因?yàn)闆](méi)有入住草原并沉迷于神秘之間而將草原的神秘性永遠(yuǎn)存放到想象之中。

因?yàn)椴菰纳衩赜倪h(yuǎn)被保持到想象之中，草原在“我”的視野上從此“缺席”，草原的空闊退隱之后，手中的事物開始鮮明呈現(xiàn)。這鮮明呈現(xiàn)出來(lái)的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。木頭和馬尾的出場(chǎng)，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來(lái)，“木頭”和“馬尾”組合成的馬尾琴，是一個(gè)民族情感的凝聚、智慧的結(jié)晶與生命的象征。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態(tài)的木頭和馬尾，已經(jīng)同人類的歷史、人類精神生活聯(lián)系在一起，它們有點(diǎn)像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現(xiàn)存在本身。看看海德格爾對(duì)這個(gè)破損鞋具的描述吧：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁進(jìn)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！雹墼诤５赂駹栠@段富有詩(shī)意的描述里，我們看到了鞋具與農(nóng)人生命的粘連。海子筆下的“木頭”“馬尾”也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。

第二節(jié)詩(shī)人再次凝視遠(yuǎn)方，對(duì)它作出尋思，“遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片”，這里涉及到死亡與生存的關(guān)系問(wèn)題。海德格爾指出：“死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結(jié)存在，存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中?！雹芎５赂駹栄哉f(shuō)死亡其實(shí)就是在言說(shuō)生存，他強(qiáng)調(diào)生存是向死的存在。在這個(gè)意義上說(shuō)，遠(yuǎn)方的存在也是面向死亡的存在，而作為遠(yuǎn)方在死亡中凝聚的生命形態(tài)，這里的“野花”攜帶的意蘊(yùn)是豐厚的，它不再只是第一節(jié)中那個(gè)存在于現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)在的物象，而是更多的呈現(xiàn)著象征意味。野花的馥郁馨香與勃勃生機(jī)是由死亡賦予的，由遠(yuǎn)方廣漠的死亡所凝聚而成的野花是一種精神性的存在，它是不死的。所謂不死的事物是抽空了時(shí)間與空間的事物，或者說(shuō)是時(shí)間與空間永遠(yuǎn)凝固著的事物。時(shí)間與空間在什么情形下會(huì)被抽空呢？或者時(shí)間與空間什么狀態(tài)下會(huì)永遠(yuǎn)凝固呢？只有當(dāng)一種物質(zhì)積聚為一種精神，或者沉淀為一種文化時(shí)才有可能。因此，這不死的野花就是草原文化的隱喻，或者說(shuō)就是草原精神的象征。遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡高懸草原映照千年歲月 我的琴聲嗚咽淚水全無(wú) 只身打馬過(guò)草原

在詩(shī)人對(duì)明明如鏡的皓月映照草原和千年歲月的描述中，我們?cè)俅伪粠氲介煷蟮目臻g和悠長(zhǎng)的時(shí)間之中，而闊大空間與悠長(zhǎng)時(shí)間的寫照，再度引發(fā)詩(shī)人無(wú)端的愁緒與感嘆，詩(shī)人不禁又一次重復(fù)地表白了“琴聲嗚咽，淚水全無(wú)”的情感態(tài)度。詩(shī)歌的最后一句實(shí)屬神來(lái)之筆，“只身打馬過(guò)草原”，看似輕輕的一筆帶過(guò)，卻是語(yǔ)重千鈞，蘊(yùn)意豐富，作為草原上的一個(gè)匆匆過(guò)客，詩(shī)人在這里領(lǐng)悟到時(shí)空的無(wú)垠和人生的渺然，感覺(jué)到世間蘊(yùn)藏的宗教意味的高遠(yuǎn)和哲理玄思的深邃，面對(duì)這一切，他想說(shuō)什么呢？他又能說(shuō)什么呢？也許一個(gè)存在主義者面對(duì)世界的最基本態(tài)度就是聆聽(tīng)，因?yàn)椤氨菊娴难哉f(shuō)首先是聆聽(tīng)”⑤，而且“唯有所領(lǐng)會(huì)者能聆聽(tīng)”⑥，在聆聽(tīng)和領(lǐng)會(huì)之后，詩(shī)人才發(fā)出了“琴聲嗚咽淚水全無(wú)”的深切喟嘆。

在前述中，我們從存在主義哲學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)海子《九月》一詩(shī)作了詳細(xì)的讀解。不過(guò)，海子在草原之上寄寓的沉思并非純?nèi)皇谴嬖谥髁x的，從他對(duì)邈遠(yuǎn)時(shí)間與曠闊空間的無(wú)限感慨中，我們似乎讀到了陳子昂似的感時(shí)傷逝的古典情懷。當(dāng)海子“只身打馬過(guò)草原”，發(fā)出“目擊眾神死亡的草原上野花一片”、“明月如鏡高懸草原映照千年歲月”的歌吟時(shí)，我們依稀讀到了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的嘆惋；而面對(duì)“琴聲嗚咽淚水全無(wú)”的詩(shī)句，我們又怎能不聯(lián)想到“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的傷感呢？事實(shí)上，感時(shí)傷逝是中國(guó)古代文人騷客的一致之思，從孔夫子的“逝者如斯夫”（《論語(yǔ)·子罕》），到曹子建的“人生處一世，去若朝露晞”（《贈(zèng)白馬王彪》），到李太白的“生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵”（《擬古十二首》之九），再到蘇東坡的“世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡”（《沁園春》），多少詩(shī)人用他們手中的筆撰寫出了關(guān)于時(shí)光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個(gè)行列之中，只不過(guò)他在傳統(tǒng)詩(shī)思中添設(shè)了存在主義的哲學(xué)意味，他又在存在主義哲學(xué)思想中摻雜了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)思，他的詩(shī)歌體現(xiàn)出存在主義與傳統(tǒng)詩(shī)思的融通。