第一篇：醉臥故鄉(xiāng) 海子

醉臥故鄉(xiāng)海子

故鄉(xiāng)的夜晚醉倒在地

在藍(lán)色的月光下

飛翔的是我

感覺到心臟，一顆光芒四射的星辰

醉倒在地，頭舉著王冠

頭舉著五月的麥地

舉著故鄉(xiāng)眩暈的屋頂

或者星空，醉倒在大地上！

大地，你先我而醉

你陰郁的面容先我而醉

我要扶助你

大地！

我醉了

我是醉了 我稱山為兄弟、水為姐妹、樹林為情人

我有夜難眠，有花難戴

滿腹話兒無處訴說

只有碰破頭顱

霞光落滿四鄰屋頂

我的雙腳踏在故鄉(xiāng)的路上變成親人的雙腳

一路蹣跚在黃昏 升上南國星座

雙手飛舞，口中喃喃不絕

我在飛翔

飛翔的是我心臟

我感覺要坐穩(wěn)在自己身上

故鄉(xiāng)，一個(gè)姓名

一句

美麗的詩行

故鄉(xiāng)的夜晚醉倒在地

第二篇：海子詩的“故鄉(xiāng)”的本質(zhì)（范文模版）

詩人的天職是返鄉(xiāng)。惟通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國度而得到準(zhǔn)備?！５赂駹枏奈膶W(xué)人類學(xué)的角度看，故鄉(xiāng)意味著是文學(xué)性質(zhì)的，又是人類學(xué)性質(zhì)的。故鄉(xiāng)是詩人現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)、精神的故鄉(xiāng)、記憶的故鄉(xiāng)、自然的故鄉(xiāng)、詩意的故鄉(xiāng)。而相對(duì)于作為一個(gè)地點(diǎn)，故鄉(xiāng)又是存在者的此在之所。這個(gè)場所從最初的出現(xiàn)開始，便一直沿襲下來。只是長期以來，生活在這個(gè)場所的人們，從未感到它具有故鄉(xiāng)的性質(zhì)，因?yàn)樗麄儚膩頉]有離開過這個(gè)地方，所以故鄉(xiāng)針對(duì)他們來說，只是一塊土地而已。但是相對(duì)于那些離開這塊土地的人們，離開越遠(yuǎn)，時(shí)間越久，那么他的故鄉(xiāng)感就越強(qiáng)。在貧困時(shí)代里詩人何為？當(dāng)海德格爾用荷爾德林的一句詩這樣提問時(shí)，他選擇了里爾克作為這個(gè)問題的闡釋對(duì)象。我們知道，里爾克的一生都是在浪游之中，一生都在尋找生命的第二故鄉(xiāng)，但是他的一生在尋找的路上結(jié)束了。于是他成為了他自己的故鄉(xiāng)。而他的第一故鄉(xiāng)布拉格卻依然存在于自然之中，更成了卡夫卡無法走進(jìn)的城堡。詩人一直在浪游，也一直在返鄉(xiāng)。尋找就是為了回歸。當(dāng)然，詩人尋找的故鄉(xiāng)是藝術(shù)的故鄉(xiāng)。在藝術(shù)的故鄉(xiāng)中，我們在尋找道路走進(jìn)它，也就是我們在回歸它。只有詩人尋找到了道路，那么詩人的回歸才能成為可能。故鄉(xiāng)是目標(biāo)，道路卻是林中路。在通往故鄉(xiāng)的道路上，詩人經(jīng)常被這些突然斷絕在杳無人跡處的道路失去方向，這就是彷徨。彷徨是詩人的躊躇，是在對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行思考。要怎樣才能達(dá)乎本源？在追求藝術(shù)的過程中，詩人始終在準(zhǔn)備著。要到達(dá)藝術(shù)本源的切近國度，只有做了充分的準(zhǔn)備，才能促使回歸成為回歸的本質(zhì)。“假定那些只有家鄉(xiāng)土地上定居的人們不是已經(jīng)返回到故鄉(xiāng)之本己要素中的人；而另一方面，也假定返鄉(xiāng)的詩意本質(zhì)乃是超出對(duì)家鄉(xiāng)事物和本己生活的純?nèi)环值玫恼加兄鈱?duì)喜悅之本源敞開——若我們假定這兩點(diǎn)，則詩人最親近的親人不就是這些故鄉(xiāng)的兒子們么？只是故鄉(xiāng)的兒子們雖然遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的土地，卻一直凝視著對(duì)他們閃耀不盡的故鄉(xiāng)的明朗者，為依然隱匿起來的發(fā)現(xiàn)耗盡他們的生命，并且在自我犧牲中揮霍他們的生命。他們的犧牲本身包含著對(duì)故鄉(xiāng)最可愛的人發(fā)出的詩意呼喚，盡管隱匿起來的發(fā)現(xiàn)物可能依然隱而未顯。”故鄉(xiāng)，在現(xiàn)代漢語字典里的解釋是出生或長期居住過的地方?！俺錾痹谶@里是指人的出生，人的出生意味著必須有一個(gè)處所讓他出生，這個(gè)處所便成為這個(gè)人的故鄉(xiāng)。但是，這故鄉(xiāng)不是完全意義上的故鄉(xiāng)，因?yàn)橹笠虚L期居住過。這長期居住并沒有規(guī)定時(shí)間，或許按一個(gè)人的一生來計(jì)算，至少也得是幾十年?？墒?，幾十年住的地方并未是故鄉(xiāng)，因?yàn)樗⑽闯錾谒畹膱鏊?。從另一方面來說，故鄉(xiāng)只有對(duì)那些遠(yuǎn)離在外的人才有意義可言。這是一種發(fā)現(xiàn)物：故鄉(xiāng)是外在于本源的，也就是說故鄉(xiāng)是呈現(xiàn)在外面的，它只是一種現(xiàn)象。它表現(xiàn)在某一塊土地出生并離開了的人的意識(shí)中。而于那些從一出生就沒有離開過的人，故鄉(xiāng)是沒有意義可言的。正因?yàn)槿绱耍谕饫耸幍挠巫觽?，就?duì)“故鄉(xiāng)”這二字產(chǎn)生著無比的親情。一提到故鄉(xiāng)，他們首先想到的是一方土地、山川、河谷、森林、親人、??即使這故鄉(xiāng)充滿著野蠻、愚昧、落后，他們也會(huì)認(rèn)為這是古樸。當(dāng)然這種對(duì)故鄉(xiāng)的心態(tài)我們稱為鄉(xiāng)土親情?；蛟S惟有對(duì)故鄉(xiāng)的親情，詩人的尋找才能到達(dá)詩意的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)在詩人的記憶中，始終是詩意化了。故鄉(xiāng)始終存在著詩人的美好記憶。特別是那些在外受到冷漠、壓迫的浪游者，故鄉(xiāng)成了一道生命存在的根源：惟有親人的希望才能使他們繼以堅(jiān)強(qiáng)地生存下去，即使再怎樣艱苦，他們也能抱著一種忍耐活著。故鄉(xiāng)是精神的家園，是家園以具體的事物鐫刻在精神的平面域中。要使這個(gè)平面域真實(shí)地成為一塊沒有凹凸的平面，詩人因此而用一生去浪游，去尋找。在尋找藝術(shù)的故鄉(xiāng)時(shí)，詩人也因此而進(jìn)入了精神的平面域。藝術(shù)是純粹的想象，而想象是人的想象，想象是通過人在精神的平面域中發(fā)生裂變的爆炸，用語言的形式作霧狀的抒寫，藝術(shù)在這種抒寫過程中就呈現(xiàn)了出來。藝術(shù)呈現(xiàn)了，也就表明藝術(shù)正在回歸故鄉(xiāng)。呈現(xiàn)出來便是切近故鄉(xiāng)的國度。只有時(shí)刻在尋找中，詩人才能以富于激情的意義在精神的平面域中持立自己的藝術(shù)形象。因此，要尋找，詩人只有繼續(xù)浪蕩。在浪游中，詩人夜以繼日的努力，最終還是客死他鄉(xiāng)：在藝術(shù)的真正故鄉(xiāng)的道路上中途而死。而回到故鄉(xiāng)，才是一個(gè)詩人的真正意義的生存所在。但是長久以來，詩人遠(yuǎn)離了出生地，故鄉(xiāng)的一切在他的精神的平面域中漸漸地模糊了。沒有了鄉(xiāng)土親情，生命也就失去了藝術(shù)的根源。一切藝術(shù)的發(fā)生本是從鄉(xiāng)土中挖掘的，脫離了鄉(xiāng)土，藝術(shù)達(dá)不到生命的詩意狀態(tài)。鄉(xiāng)土并未是相對(duì)于都市的，鄉(xiāng)土是一種藝術(shù)的故鄉(xiāng)，它是精神平面域的土壤。只有在鄉(xiāng)土上播種了生命的親情，藝術(shù)才會(huì)切近故鄉(xiāng)的國度而擁抱詩人的激情付出。而海子詩中的“故鄉(xiāng)”的本質(zhì)，首先是一種文學(xué)性質(zhì)的，它是文學(xué)性質(zhì)方面的詩學(xué)審美化。其次它是人類學(xué)性質(zhì)的，它是以父輩生存的空間而存在的一個(gè)地方，這地方是詩人的出生地，但不是詩人的生活之地。第三，它是文學(xué)與人類學(xué)兩種性質(zhì)的結(jié)合，藝術(shù)與故鄉(xiāng)在本源上切近了詩人的生存平面域，是詩意的審美化到達(dá)精神的神圣家園。為此，就讓我們走進(jìn)海子的精神的神圣家園吧！隱隱約約出現(xiàn)了平常人誕生的故鄉(xiāng)那是叔叔和弟弟的故鄉(xiāng)是妻子和妹妹的故鄉(xiāng)——《傳說》之三《平常人誕生的故鄉(xiāng)》這是海子的《傳說》中的第三部份。在這首長詩里，詩人想努力地創(chuàng)作一種古老的音調(diào)，他命名為：中國大地上的史詩。詩中的引語是老子的話語：天長地久。詩人從天長和地久出發(fā)，間接去尋找隱隱約約的故鄉(xiāng)——那些平常人誕生的地方。這首詩中的“平常人”指的是何人？詩人已從人類學(xué)的角度闡發(fā)了。詩人以出生地去追問故鄉(xiāng)，即叔叔、弟弟、妻子、妹妹的故鄉(xiāng)——也就是說，這是叔伯阿姨、父母兄妹的故鄉(xiāng)。詩人出生于農(nóng)村，于是這些“平常人”也就是平平凡凡的農(nóng)民。詩人在詩中寫道：北方的七座山上有我們的墓畫和自尊心農(nóng)業(yè)只有勝利戰(zhàn)爭只有失敗“農(nóng)業(yè)只有勝利，戰(zhàn)爭只有失敗。”作為老老實(shí)實(shí)的農(nóng)民，他所渴望的就是農(nóng)業(yè)能夠勝利。而海子從農(nóng)業(yè)出發(fā)，創(chuàng)作了這種充滿故鄉(xiāng)感的眷念之詩。農(nóng)業(yè)從人類的根基生長出來，也是人類能夠發(fā)展的賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。為什么詩人要用“戰(zhàn)爭”與“農(nóng)業(yè)”作為對(duì)立的兩面？原因在于戰(zhàn)爭使農(nóng)民流離失所、無家可歸。詩人用七座大山來佐證戰(zhàn)爭的危害性。七座山就是中國歷史上的戰(zhàn)國七雄。當(dāng)時(shí)各個(gè)國家相互征戰(zhàn)，使勞動(dòng)人民痛苦不堪。當(dāng)然，那些歷史的痕跡，也只是我們的墓畫；但是，歷史有讓我們有著自尊心。作為歷史的事情，都是一些隱隱約約的猜疑。平常人生活著的故土，戰(zhàn)爭終有盡頭。在這里，詩人用條件關(guān)系中的“只有”來希望。“只有”是一種前提條件。農(nóng)業(yè)只有勝利，戰(zhàn)爭只有失敗，之后才是道出這種前提條件所要開啟的一扇門——“為了??”。詩人用兩個(gè)“只有”和兩個(gè)“為了”，就是把一種愿望灌輸進(jìn)詩意敞開的故土——這是歷史總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)之詩意。這故土已經(jīng)滄桑百變，一切記憶都只能是隱隱約約的了。在這首詩里，我們可以通過出現(xiàn)的“隱隱約約出現(xiàn)了平常人誕生的故鄉(xiāng)”，把詩分為六節(jié)。而最后一句“隱隱約約出現(xiàn)了平常人誕生的故鄉(xiāng)”是為了突出詩題的道說力量的涌現(xiàn)。詩的第一節(jié)我們已經(jīng)闡釋完畢了，它的中心句是：農(nóng)業(yè)只有勝利戰(zhàn)爭只有失敗而詩的第二節(jié)的中心句則是：南岸的那些城饑荒，日蝕，異人這是為了對(duì)應(yīng)第一節(jié)?！俺恰笔歉锍r(nóng)業(yè)的神話。“城”動(dòng)搖了農(nóng)業(yè)的根基?！俺恰钡某霈F(xiàn)，是一場戰(zhàn)爭的結(jié)果。自從城革除農(nóng)業(yè)之后，城也就帶來了它的不可回避的問題：饑荒，日蝕，異人。這是說，戰(zhàn)爭使人民流離失所，他們涌入城中，于是饑荒便產(chǎn)生了。日蝕，是黑暗現(xiàn)象。日蝕象征著饑荒的人們徹底地進(jìn)入黑暗時(shí)間。異人，是指涌入城中的各色人等。這就是戰(zhàn)爭與城的關(guān)系。第三節(jié)的中心句是：一個(gè)靜止的手勢在古老的房子內(nèi)擱淺“在古老的房子內(nèi)”，是一種記憶的房子，或者說這是歷史的記憶。這記憶中擱淺的僅是一個(gè)靜止的手勢。這一個(gè)靜止的手勢可以有多重解釋。它可指死人的手勢、受傷人的手勢、流浪漢的手勢、大人的手勢、小孩的手勢、男人的手勢、女人的手勢、??總之，這個(gè)手勢的限制就是“一個(gè)”和“靜止”。這個(gè)手勢是惟一的，并且是靜止的。這就是說，不管記憶怎樣地流動(dòng)，這個(gè)手勢永遠(yuǎn)地靜止在古老的房子內(nèi)。“古老的房子”此刻或許可以說就是故鄉(xiāng)。因此在記憶之中，刻骨銘心的是父親的一個(gè)手勢，或母親的一個(gè)手勢。第四節(jié)道出了這個(gè)手勢的出處：我想在鄉(xiāng)下和母親一起過著的日子在古老的房子內(nèi)擱淺的一個(gè)靜止的手勢是母親的手勢，是詩人想起在鄉(xiāng)下時(shí)與母親一起過的日子。這些日子是什么樣的日子呢？詩人所要道說的故鄉(xiāng)情感會(huì)呈現(xiàn)怎樣的態(tài)勢？我們不妨再聽聽詩人的言說：人們走向越來越坦然的談話兄弟們在我來臨的道路上成婚只有農(nóng)業(yè)走向了勝利，農(nóng)民們才能走向坦然的談話；也只有戰(zhàn)爭走向失敗，兄弟們才能有時(shí)間去成婚。詩人通過回憶在鄉(xiāng)下與母親一起過的日子，想到農(nóng)民兄弟們的現(xiàn)實(shí)生活，這一切都源自農(nóng)業(yè)走向了勝利。第五節(jié)的中心句是：空谷里一匹響鼻的白駒白駒過隙，是形容時(shí)間過得很快。詩人在鄉(xiāng)下與母親一起過著的日子猶如白駒過隙。因?yàn)橹笫侨俗呦蛄顺鞘?，詩人遠(yuǎn)離了農(nóng)業(yè)，成為了城市的一位異人。詩人在城市之中的房子中所能記憶的，也只能是母親一個(gè)靜止的手勢。而第六節(jié)的那句：那是叔叔和弟弟的故鄉(xiāng)是妻子和妹妹的故鄉(xiāng)是詩人對(duì)故鄉(xiāng)的一種思念。這種思念伴隨詩人的詩句天長地久。詩人住在城中，面對(duì)故鄉(xiāng)的情景，也只能是隱隱約約地——那是平常人誕生的故鄉(xiāng)，是農(nóng)業(yè)走向勝利的故鄉(xiāng)，沒有戰(zhàn)爭和饑荒的故鄉(xiāng)。你是最靠近故鄉(xiāng)的地方靠近榮光的地方最靠近胎房的地方——《河流》之一《春秋》之5《回聲》詩人所創(chuàng)作的長詩《河流》，引語是洛爾迦給惠特曼的詩句：夢想你是一條河，而且睡得像一條河。用哲學(xué)家赫拉克利特的話來說——一切皆流，人是不能兩次踏進(jìn)同一條河流的。人的一生永遠(yuǎn)是流動(dòng)的，因?yàn)闀r(shí)間不可能停止。在“春秋”這個(gè)代表時(shí)間的詩歌中，詩人在第五首詩中為我們創(chuàng)作了關(guān)于如何留住時(shí)間的詩句——這詩句的停留就是記憶：故鄉(xiāng)、榮光、胎房，是我的一切心思?；芈暿且环N記憶。只有回聲在重復(fù)著那瞬間消逝的事物。關(guān)于重復(fù)，米蘭·昆德拉在他的小說《生命中不能承受之輕》開頭就用尼采的觀念來闡述。他說：“尼采常常與哲學(xué)家們糾纏一個(gè)神秘的‘永劫回歸’觀：想想我們經(jīng)歷過的事情吧，想想它們重演加昨，甚至重演本身無休無止地重演下去！這癲狂的幻念意味著什么？??這種永劫回歸觀隱含有一種視角，他時(shí)我們所知的事物看起來是另一回事，看起來失去了事物瞬間性所帶來的緩爭環(huán)境，而這種緩解環(huán)境能使我們難于定論。我們怎么能去譴責(zé)那些轉(zhuǎn)瞬即逝的事物呢？昭示洞察它們的太陽沉落了，人們只能憑借回想的依稀微光來辨釋一切。”回聲是重復(fù)、回歸。在哲學(xué)家一切皆流的觀念中，回聲僅是重復(fù)一種我們經(jīng)歷過的事物，但它也是轉(zhuǎn)瞬即逝的。而回聲保持得最長的，或許就是我們的記憶。記憶只要能記憶的人還沒有死去，那么消逝了的事物就永遠(yuǎn)地存在于腦海中。詩人在這首詩中所詩思的是故鄉(xiāng)——母親。對(duì)故鄉(xiāng)的詩思，就是對(duì)母親的詩思。詩句中的“胎房”，“重活一次”，旨在說明生命的輪回，或許說這是重復(fù)，或是永劫回歸。只有母親才能使生命能夠延續(xù)下去。而詩人所思考的河流——春秋——回聲，指的就是人的生命嗎？或許是吧！只有生命才能呈現(xiàn)這個(gè)世界的五彩繽紛。生命的故鄉(xiāng)是母親。詩人無法繞開這個(gè)話題。在一切皆流中，我們能夠回歸的，能夠回憶的就是母親。母親是偉大的，母親是我們最靠近榮光的地方。即使像只有“燦爛星光在我上空，道德律令在我心中”的康德也說：“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記母親，因?yàn)槭撬钤缭谖倚闹蟹N植與培養(yǎng)起了善良的種子，她開啟了我認(rèn)識(shí)大自然的心靈之窗，她喚醒并拓展了我的意識(shí)，她的教導(dǎo)使我終生獲益匪淺?！痹娙嗽凇督o母親》組詩中說：語言的本身∕像母親∕總有話說。只要想到母親，我們總會(huì)有話說。母親住在故鄉(xiāng)——那是你或我，或詩人出生的地方?；芈晱哪撤N意義上講就是母親那永遠(yuǎn)的囑托叮嚀，那教給我們學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人的孜孜不倦的嘮叨??

3、沒有人知道故鄉(xiāng)的土地在道路和河流之下還有什么春天就在這時(shí)被我?guī)怼逗恿鳌分堕L歌當(dāng)路》之4《舞》長歌當(dāng)路，大河之舞。春天，故鄉(xiāng)的土地長滿了路的野花。這些野花就像一支歌，微風(fēng)輕輕地吹。起伏的花浪波動(dòng)著音樂的美麗，那是莫扎特之手所揮舞的。春天，故鄉(xiāng)的河流中，魚躍龍舞、魚跳龍門。那些在小河中誕生的小魚們有誰看見、有誰知道，這意味著什么？詩人說：沒有人知道。這樣的春天，只能從詩人的語言中誕生。這些春天就是詩歌中的語言。這些道路是詩人走向詩歌的道路。這些河流是詩人向詩歌呈現(xiàn)的舞蹈。道路兩邊是森林，河流兩岸是森林?！霸陔x心很近的地方”，“小獸們睜著眼睛”。詩人把河流和道路稱為離心很近的地方。這是詩人用心用血所唱的歌，所跳的舞；是所有在森林中行走的小獸發(fā)出的充滿野性的嚎叫。特拉克爾用詩寫道：一只藍(lán)色的獸懷念它的小路。海德格爾說：“一只藍(lán)色的獸懷念的又是哪一條小路？懷念意味著：思索那被遺忘的。一只藍(lán)色的獸何以能懷念那沒落的東西呢？這只獸是從那道充滿精靈地趨于朦朧，并且作為夜晚而升起的藍(lán)光中獲得的藍(lán)色嗎？盡管夜是陰暗的，但陰暗未必是漆黑一片?！痹娙藢懙溃盒～F們睜著眼睛，善良的星星和風(fēng)暴預(yù)言的粗沙堆在離心很近的地方在漆黑一片的夜空中，小獸們還是睜著眼睛，因?yàn)樗鼈兯鶓涯畹木褪悄撬{(lán)色的天空和那布滿天空的善良的星星。滿天繁星閃爍，仿佛是無數(shù)顆晶瑩的淚珠。灑下這些眼淚的眼睛該孕育著多么深沉的痛苦啊！當(dāng)然，這些眼淚是詩人的眼睛所孕育著的詩歌的語言，它們就像涓涓細(xì)流在詩人的腦海中源遠(yuǎn)流長。這股細(xì)小而寒冷的水流源于森林森林起源于空地上的舞蹈詩人，一只藍(lán)色的獸懷念它的小路。詩人所懷念的就是空地上的舞蹈。這些舞蹈組成了原始的森林。森林又流放出詩歌的語言。這些詩歌的語言就是詩人這只藍(lán)色的獸所行走的小路。雖然沒有人知道它之下有什么，但是“白樺林在湖岸上寂靜地長起”。這些詩歌的語言是詩人“濃重的影子”，是詩人“舉箭刺穿燃燒在荊叢中的一個(gè)聲音”。這個(gè)聲音就是詩人的道路和河流。道路是故鄉(xiāng)的道路，河流是故鄉(xiāng)的河流。人不能兩次走在同一條路上，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，因此，是人的舞蹈舞到最后只能“零亂地掉在路上他們頭也不回地走了”。但是，在離心很近的地方是什么地方呢？這個(gè)地方就是故鄉(xiāng)，就是“我們的母親”，是我們所懷念著的春天和童年。

4、我的生日這是位美麗的折磨人的女俘虜坐在故鄉(xiāng)的打麥場上——《無題》故鄉(xiāng)的打麥場，意味著一場豐收的意義。詩人的生日禮物是一個(gè)女人，是詩人熱愛著的女人。只有詩人真正把自己的愛情付給某個(gè)女人時(shí)，這個(gè)女人才能變成折磨人的女俘虜。因?yàn)槟銗鬯?，所以你只能受到她的無限的折磨?；蛟S詩人已經(jīng)真正愿意這樣做。在這首《無題》詩中，詩人在首節(jié)寫道：給我糧食給我婚禮給我星辰和馬匹給我歌曲給我安息！糧食、婚禮、星辰、馬匹、歌曲、安息，這些現(xiàn)實(shí)與浪漫的結(jié)合，應(yīng)該是男人們和女人們共同期待的。坐在故鄉(xiāng)的打麥場上，詩人想象這些元素是與一個(gè)女人有關(guān)系的。而這個(gè)女人，在豐收的時(shí)節(jié)，也使村里的二流子如癡如醉?；蛟S這個(gè)女人就是妻子，就是詩人生命中的食糧。那些金色的燃燒的麥穗兒，折磨著豐收之人的思念。這種思念就像思念一個(gè)你真正愛上的女人。這首詩題為《無題》，容易使我們想起李商隱的那首著名的《無題》：相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。當(dāng)然，這種思念伴隨著詩人的一生。思念一個(gè)坐在故鄉(xiāng)打麥場上的女人，也就是在思念故鄉(xiāng)的親人。這個(gè)值得詩人思念的女人，就是詩人渴望著的婚禮上的女人?；蛟S可以說，這是詩人生命中的妻子。詩人在《麥地》最后寫道：健康的麥地健康的麥子養(yǎng)活我性命的妻子！糧食是妻子，糧食是女人。糧食是詩人為之奮斗的一生。詩人看著這些健康而美麗的麥子，它們就像一個(gè)折磨著詩人的美麗的女人。這個(gè)坐在故鄉(xiāng)打麥場上的女人，這個(gè)如癡如醉的女人，在月光下，仿佛一首歌曲，在詩人浪游在他鄉(xiāng)的日子里，她就安息在詩人的婚禮上，在詩人的麥地里攫取著詩人的思念。

5、看麥子是我睡在地里月亮照我如照一口井家鄉(xiāng)的風(fēng)家鄉(xiāng)的云收聚翅膀睡在我的雙肩——《麥地》家鄉(xiāng)，是故鄉(xiāng)的別稱。而對(duì)于《麥地》中所說的“家鄉(xiāng)”，就是詩人記憶中的故鄉(xiāng)。在這樣優(yōu)美的詩句中，我們卷入了詩人的夢幻的美妙的生活中。在我們的記憶當(dāng)中，永遠(yuǎn)存在著故鄉(xiāng)?！罢\然，故鄉(xiāng)最本己的東西早已造就，而且已經(jīng)贈(zèng)送給在出生之地棲居的人們。故鄉(xiāng)最本己的東西已然是一種天命遣送的命運(yùn)，或者像我們時(shí)下所說的，就是歷史?！痹邴湹刂?，詩人回歸到久別的故鄉(xiāng)，月亮誠如母親一般；像母親守護(hù)著家中的那口老井一樣，那樣深刻地愛著她的大地的兒子。而詩人，感受到的是“家鄉(xiāng)的風(fēng)∕家鄉(xiāng)的云”，這是絢麗燦爛的風(fēng)景，家鄉(xiāng)的風(fēng)肯定是最溫柔的風(fēng)，家鄉(xiāng)的云肯定是最美麗的云；風(fēng)和云猶如詩人所最喜愛的飛鳥的翅膀，輕柔地在他的雙肩睡著了，永遠(yuǎn)藏在記憶深處，這就是歷史的記憶。這種歷史早已被天命造就，并在詩人的心里扣留住。井水的流動(dòng)時(shí)沖不走這種記憶的，這是一種燃燒的記憶，即使“矢口否認(rèn)”，麥田的上空依然飛舞著烏鴉，還是有月亮的傾瀉，還是有母親永遠(yuǎn)的愛。故鄉(xiāng)，是詩人在大地之外最深刻最孤獨(dú)的思念。荷爾德林在寫給他的朋友波林多夫的信中說道：“故鄉(xiāng)的自然，我越是研究它，它就越發(fā)猛烈地攫住我??那些森林的特征和自然的各種特征在一個(gè)地區(qū)如此集中的表現(xiàn)出來；大地上所有神圣的地方匯聚在一處，而我窗外的哲學(xué)之光現(xiàn)在就是我的快樂；我愿意留住，如同我走來，直到此處。”而詩人作為一個(gè)熱愛故鄉(xiāng)的人，不管他的身體是棲居在大地上的任何地方，他的心中永遠(yuǎn)都有故鄉(xiāng)的記憶?；蛟S在所有寂寞當(dāng)中，只有故鄉(xiāng)能真正把他帶回到快樂的哲學(xué)之思當(dāng)中。而人的生存，有時(shí)往往違背自己的意愿，每個(gè)人心中都有一種鄉(xiāng)愁。只是那些沒有離開過故鄉(xiāng)的人們，從一生下來就棲居著，這種生命的本質(zhì)注定了他們只能是作為一種勞績地棲居而已。他們沒有詩意，他們也沒有故鄉(xiāng)。如果說他們有故鄉(xiāng)，那只是在麥地之下，在墓塋之中。死，是所有生物的回鄉(xiāng)之路。故鄉(xiāng)，是針對(duì)生活在別處的人而定的，為此，許多詩人，都是流浪的靈魂，因?yàn)樽鳛樯耢`的傳達(dá)者，他們要在神圣的黑夜中走遍大地，傳達(dá)神靈的口諭，宣布世間的安寧?；貧w，是詩人永恒的宿命，這是歷史的天命遣送。“我睡在地里”，而“家鄉(xiāng)的風(fēng)”和“家鄉(xiāng)的云”則“睡在我的雙肩”，是故鄉(xiāng)最本己的東西遣送到了詩人的命運(yùn)之中。于是詩人走進(jìn)了對(duì)故鄉(xiāng)的自然的哲學(xué)之光之中：惟有把自己的熱情釋放在自己的鄉(xiāng)土，詩歌才能在人類學(xué)的天空上飛舞著自由的烏鴉。

6、在我自己故鄉(xiāng)的門前對(duì)面屋頂?shù)镍B有一只蒼老而死——《讓我把腳丫擱在黃昏中一位木匠的工具箱上》“死是一門藝術(shù)，詩人的死實(shí)際等于詩人的再生”。西爾維婭·普拉斯如是說。十字架，耶穌；在木匠家，荷爾德林。耶穌從十字架復(fù)活，因此十字架成了基督的象征符號(hào)。荷爾德林，發(fā)瘋時(shí)住在一個(gè)木匠家里，因此，只要一想到木匠就會(huì)想到這個(gè)偉大的詩人。而詩人海子所作的這首詩，或許是對(duì)這兩位偉大詩人的悼念。因?yàn)檫@兩位都與木匠有關(guān)。耶穌規(guī)勸人們：只要回頭，天堂就在眼前。不管你生前是妓女、罪犯，只要回頭，你就會(huì)看見天堂，主會(huì)挽救你的靈魂。耶穌拯救了別人，而自己卻無法逃離十字架之死。荷爾德林在《故鄉(xiāng)》中寫道：因?yàn)槟墙杞o我們天堂之火的眾神他們也贈(zèng)予我們神圣的苦難因而苦難常存。我像大地的兒子我被創(chuàng)生，只因愛和受苦人的被創(chuàng)生，所承擔(dān)的只有愛和受苦。耶穌熱愛著人類的靈魂，因而自己受難于十字架。荷爾德林熱愛著心中的狄奧提瑪，因而受難于精神病?？墒亲鳛樵娙撕Ｗ觼碚f，他寫道：我記得自己來自一個(gè)更美好的地方這個(gè)更美好的地方就是故鄉(xiāng)，就是神圣的天堂，或是母親般的大地。而詩人作為大地的兒子，或許也只能愛和受苦，于是詩人早早地離去。詩人的死也就等于詩人的再生。詩人寫道：正當(dāng)鴿子或者水中的鳥穿行于未婚妻的腹部我被木匠鋸子鋸開，做成木匠兒子的搖籃。十字架當(dāng)圣母瑪利亞受孕時(shí)，十字架早已注定要成為她兒子的搖籃。于是當(dāng)人們渴望出生時(shí)，向死而生早已滋生在世界之中。然而那是蒼老而死的鳥棲在故鄉(xiāng)的門前，是為了呼叫時(shí)辰的不好嗎？我的腳丫在黃昏擱在了木匠的工具箱上，或許我就這樣被木匠做成十字架。在人類的信仰歷程中：受難就是復(fù)活。只要有愛，就會(huì)回到美好的故鄉(xiāng)——神圣的天堂。

7、埋在故鄉(xiāng)的鋼鐵里——《給卡夫卡》做卡夫卡的囚徒，意味著“目標(biāo)雖有，道路卻無。我們稱之為路者，乃躊躇也?！弊隹ǚ蚩ǖ那敉剑馕吨爸挥性谧晕彝纯嘀胁鸥哂袆?chuàng)造力。”或許還有一種：做卡夫卡的囚徒，就是做一個(gè)流落他鄉(xiāng)的流浪者。雖然卡夫卡的一生從未背離過故鄉(xiāng)，但是他的筆下人物都是沒有故鄉(xiāng)的人。因此，在卡夫卡的鋼鐵城堡里，你找不到道路走進(jìn)去，你只能徘徊在法的門前。你的雙腳戴著鐐銬，或許是你走的道路是一根繩索?？ǚ蚩ㄕf：“真正的道路在一根繩索上，它不是繃緊在高處，而是貼近地面的。他與其說是供人行走的，不如說是用來絆人的?！睙o疑，“自己的雙腳”不是走在路上，而是埋在故鄉(xiāng)的鋼鐵里。即使在故鄉(xiāng)中，有“親如母親的火光”的溫暖，可是，他身后卻背負(fù)著沉重的的東西，他被幾十根玉米砸到在地。這些玉米，就是有如卡夫卡所面臨的壓力。于是，他的世界只是他夢想的天空。他變形，做一只小動(dòng)物，在地洞里過著囚徒般的生活。他對(duì)這個(gè)社會(huì)充滿恐懼與絕望。于是，他的故鄉(xiāng)僅是容納他一個(gè)人的墓室?；蛟S像核桃仁一般大小，真正能夠吃到的要?jiǎng)冮_那層堅(jiān)硬的外殼。核桃仁就是故鄉(xiāng)。他的四周是鋼鐵筑造的，是工程師筑造的。這堅(jiān)硬的鋼鐵是沒有道路可以進(jìn)入的，因此，故鄉(xiāng)就在鋼鐵里，沒有一條道路通入它。故鄉(xiāng)就呈現(xiàn)在你的眼前，就在你的天空，可是，你卻無法走進(jìn)它。你只有躊躇地想，這就是痛苦。于是你在自我的痛苦中，創(chuàng)作了冬天里的一把火。你舉著火把，點(diǎn)燃熔爐，鋼鐵熔化，在嚴(yán)實(shí)的城堡鑿開一個(gè)缺口，你鉆進(jìn)去，仿佛走進(jìn)了富農(nóng)的田地。這就是你的道路。你被一根繩子絆倒在地：在你進(jìn)入故鄉(xiāng)的門檻時(shí)。就是在這樣的進(jìn)入中，故鄉(xiāng)接納的是你的詩歌，而你的肉體卻在流浪的途中死無葬身之地。這就是詩人的宿命：他想著核桃仁，卻用自己的血肉之軀去殉難。到此，這首詩中的“故鄉(xiāng)”，或許我們可以說：這就是純粹的藝術(shù)的故鄉(xiāng)。是人為了進(jìn)入這個(gè)核桃仁般的田地，戴著腳鐐匍匐在太陽燃燒的道路上。詩人就是一個(gè)工程師，在詩歌城堡中筑造了自己獨(dú)特的巢。然而，多少年來，那些自己筑巢的詩人，他自己沒有在巢里居住過，他們僅僅是為了造就別人的棲居。這些棲居在詩人巢中的人們，過著快樂幸福的生活。也就是說，詩人用痛苦筑就別人的幸福。于是，在進(jìn)入詩人的藝術(shù)故鄉(xiāng)中，我總是感到不安與顫栗。畢竟，我也僅是詩人的一個(gè)囚徒。或許這個(gè)囚徒也正如卡夫卡所說：目標(biāo)雖有，道路卻無；或許僅是“駕著塵世的馬車，非塵世的馬匹，遭受著這最不幸時(shí)代的冰雪肆虐，四處飄蕩”；可能還是“在冬天放火的囚徒”。不管怎么說，做卡夫卡的囚徒，意味著這是饑餓藝術(shù)家的表演。

8、陸地上有堂屋五間一只病床臥于故鄉(xiāng)傾向于故鄉(xiāng)的母親抱著白虎走過海洋——《抱著白虎走過海洋》這首詩的詞語轉(zhuǎn)換是：宏偉——故鄉(xiāng)——太陽——死亡。只是詩題的命名告訴我們，從宏偉到故鄉(xiāng)，再到太陽，最終走向死亡，這是一條危險(xiǎn)之路。詩題里面有兩個(gè)危險(xiǎn)的事物，一是白虎，一是海洋。由于白虎是抱著，海洋是走過，這說明是一條真正意義上危險(xiǎn)的道路?？墒亲鳛槟赣H，她必須承擔(dān)這樣的危險(xiǎn)。也就是說，孩子對(duì)于母親來說是一種罪責(zé)。這種罪責(zé)主要體現(xiàn)在：孩子是母親的擔(dān)憂和危險(xiǎn)，其次是母親又必須把愛和責(zé)任傾注于孩子。當(dāng)然，對(duì)于這首詩來說，主要是說孩子的出生對(duì)于母親來說是危險(xiǎn)的。這種危險(xiǎn)在于兩個(gè)反義詞：生命與死亡。孩子的不斷成長，母親每天的擔(dān)心，這是孩子的原罪降臨在母親的生命里。他每天都在危險(xiǎn)的意識(shí)形態(tài)中來教養(yǎng)孩子。這也可以說，這是母親的偉大之處。而母親是孩子的搖籃，是孩子的故鄉(xiāng)，所以才會(huì)有：傾向于故鄉(xiāng)的母親抱著白虎走過海洋白虎是母親的孩子。因?yàn)樘煜赂改付枷Ｍ荷映升?，生女成鳳。青龍白虎，達(dá)人天命。這是相對(duì)于生命的期望。而海洋，就是我們跌宕起伏的人生。在我們從出生到死亡的短暫歲月中，我們所經(jīng)歷的危險(xiǎn)事件都在母親的擔(dān)憂之中。可是在母親走向太陽，走向天堂之后，死亡也便在母親的傾向之中走進(jìn)了孩子的海洋。只是在死亡還沒有來臨之際，母親最擔(dān)憂的就是孩子的疾病。天下多少的父母，在孩子生病期間的愁苦擔(dān)心，是心里像血太陽一樣照著大地和人間。由于有了父母親對(duì)孩子的愛，才是孩子這種原罪在他們的世界里變成了宏偉的工程。因此，作為母親，走在這樣一條危險(xiǎn)的道路上是值得的。

9、一切死于中途在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)上背靠酒館白墻的那個(gè)人問起家鄉(xiāng)的豆子地里埋葬的人——《淚水》在十月的最后一夜，詩歌中的白馬和灰馬倒在血泊之中。詩人的淚水化成了一滴血液，在紅葉之中詢問家鄉(xiāng)的親人，那些在豆子地里正在埋葬的人，是否看見，那個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，死于中途，死在流浪小鎮(zhèn)上的人。這個(gè)死在酒館之中的人，抱著詩歌的孩子回家。死亡對(duì)于他來說——就是死亡沒有還原為存在——我之為我的一切的苦澀的毀滅，這種毀滅還在期待著存在。存在的意義與其說是存在，不如說是期待著存在。這種存在屬于未來，不屬于現(xiàn)在，仿佛我們不是現(xiàn)在的存在，而是我們成為但尚未成為的存在。這種存在就是“此魂替我打開窗戶∕替我扔出一本破舊的詩集”。存在的本身就是那個(gè)提燈還家的孩子所扔出的一本破舊詩集?？墒恰霸谑碌淖詈笠灰龚M我從此不再寫你”?！安辉佟本褪钦f，不是現(xiàn)在的存在，而是過去的存在，或尚未成為的存在。因?yàn)橐磺卸妓烙谥型?。這是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)所要承受的命運(yùn)：死亡在他背靠酒館白墻的時(shí)候，靜悄悄地降臨在了秋天的山頂上樹葉漸紅的夜晚。這個(gè)夜晚是十月的最后一夜，說明過了這個(gè)夜晚，寒冬就會(huì)籠罩著整個(gè)存在的世界?？墒悄莻€(gè)在夜晚提燈的孩子，就像天神的使者，僅僅是給世人報(bào)告：那個(gè)在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人已經(jīng)死于途中。從此處我們可以得出：寫詩就是對(duì)死亡的練習(xí)。雖然詩歌本身是清白無邪的，但是詩人所走的道路是危險(xiǎn)的。是人的真正道路只有一條——死路。在赴死的途中，詩人打開窗戶，扔出一本破舊的詩集。這就是詩人存在的意義所在，同時(shí)也是詩人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，而后又返回的意義所在。詩人在流浪的途中是死了，但是是人的靈魂以孩子的名義已經(jīng)提燈還家。也就是說，詩人的肉體遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)時(shí)毀滅在了中途的小鎮(zhèn)上，而詩人的靈魂卻是跋涉過千山萬水終于回歸故里。從海子本身作為詩人的命運(yùn)中，他是這樣死的，可是他的詩歌卻在他死亡之后，縈繞在了中國大地上的任何地方。然而那個(gè)在他故鄉(xiāng)的墳?zāi)?，或許就是那些正在豆子地里所壘起的土堆。這些土堆就是他的精神，就是他的靈魂，因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)守望故鄉(xiāng)，他破舊的詩集已經(jīng)扔出窗外。在這種意義上說：詩人的死亡還原成了存在——他的詩集就是最好的證明。雖然肉身已滅，但是靈魂依然飄蕩。

10、大地在耕種一語不發(fā)，住在故鄉(xiāng)像水滴、豐收或失敗住在我心上?！毒攀自姷拇迩f》秋天下美麗的村莊，那是詩人的故鄉(xiāng)。秋夜特別美麗，使我舊情難忘。這舊情指的是那一種情呢？或許是愛情，或許是親情。但不管是哪一種情，在秋天美麗的村莊，都花成了詩人所要擁抱和掛念的故鄉(xiāng)。因?yàn)閾碛辛藧矍?，然后才?huì)擁有一個(gè)家；因?yàn)閾碛辛擞H情，這個(gè)家才會(huì)變得像一首詩的村莊。有了家，才會(huì)有家鄉(xiāng)。由于你出生在家鄉(xiāng)，于是你的所有舊情都在家鄉(xiāng)的土地上灑下。這大地在耕種，就是為了播種你的舊情。這舊情難忘，一語不發(fā)，靜悄悄地從土地里生根發(fā)芽。然后在雨水與陽光的撫養(yǎng)下，才會(huì)走進(jìn)秋天的豐收。當(dāng)然，任何的播種都會(huì)有失敗?？墒亲≡谖倚纳系膮s是豐收和失敗的并成。我一舉承擔(dān)了豐收和失敗，因?yàn)樵谶@些美麗的夜晚，繁星高照，我想到了土地、糧食和水。在晴朗之夜仰望星空，就會(huì)獲得一種愉快，這種愉快只有高尚的心靈才能體會(huì)出來。這種愉快就像康德所說“有兩種東西，我們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，有加無減的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則?！泵總€(gè)人都喜歡自己故鄉(xiāng)的天空，比如古人云：月是故鄉(xiāng)明；而每個(gè)人又都熱愛自己故鄉(xiāng)的親人，這是一種道德的標(biāo)準(zhǔn)：百事孝為先?？墒悄亲≡诩亦l(xiāng)一語不發(fā)的親人，默默地耕耘，就是為了期待在秋天美麗的夜晚，在自己的壩子上擺上兩盅，一邊品嘗，一邊望月。只有月圓之夜時(shí)，豐收的顆粒才會(huì)滿倉。作為一個(gè)故鄉(xiāng)的詩人，這種掛念就升華到了一種道德律令。畢竟，這是一顆高尚的心靈所吟詠出來的詩句。舊情此時(shí)在這里已經(jīng)成為了一種強(qiáng)烈的思念：家鄉(xiāng)的土地、家鄉(xiāng)的糧食、家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的水，都住在我心上。而這一切就是九首詩，包括：秋夜、舊情、土地、糧食、水滴、舊詩、村莊、家鄉(xiāng)、我心——這一切就是我的道德律令。

11、我自己被塞進(jìn)像框，掛在故鄉(xiāng)——《雨鞋》故鄉(xiāng)是開始，也是歸宿。故鄉(xiāng)就是詩人的歸宿之源。我們知道，像框里的照片，掛起來，一是為了對(duì)某個(gè)人的掛念，再就是人死了，對(duì)死去的人的掛念。因此，把自己塞進(jìn)像框，掛在故鄉(xiāng)，這是對(duì)故鄉(xiāng)親人的掛念，或者是故鄉(xiāng)親人對(duì)我的掛念。每當(dāng)人想念某人時(shí)，就會(huì)看那掛在墻上的像框。而我們經(jīng)常在電視劇中看到，當(dāng)一段婚姻走到盡頭時(shí)，主人公就會(huì)抬起頭來看看那些掛在墻上的結(jié)婚照，然后在自己的腦海中回憶著自己的遭遇。像框里的照片是象征著回憶過去的時(shí)光。而詩人的像框被掛在故鄉(xiāng)，這是詩人的親人對(duì)詩人的無限掛念?；蛟S也是詩人在還沒有出名之前就將預(yù)料到的：那掛在故鄉(xiāng)父母屋里的相框，將會(huì)吸引許多人來祭奠自己。一個(gè)曾經(jīng)去看海子的人這樣寫道：“海子的母親說，家里原來的房子很簡陋，這所房子是新蓋的?！孔庸踩箝g，寬敞，明亮，但家里東西很少。在這所房子里，詩人海子無所不在。正對(duì)門的條案上，擺放著海子的遺照，就是常見的那一張：披肩的長發(fā)，滿臉滿腮的胡須；他雖然笑得燦爛，但只要細(xì)看，就能從他的雙眸中看出一絲憂傷來。右邊的墻上，貼滿了海子從童年到臨終前的照片。”是的，這是海子的預(yù)言。而詩人卻是神圣不可言說的高度思維的預(yù)言家?？v觀詩人短暫的一生，詩人已經(jīng)預(yù)想到了：死后的結(jié)果將是許多人擁到我父母的屋里來看望我，他們瞻仰我的遺容，而他們真正得到的是對(duì)我傳奇一生的好奇，于是他們來了，翻翻我的詩集。這種來來去去的人們，就像徐志摩寫的一樣：輕輕地我來了，悄悄地我走了。物是人非，這一人去了，那一人來了。不知他們的來來去去會(huì)有什么啟示？這用粘土和石頭筑起的房子，這用木生火，潮濕的木條上冒著煙的房子。當(dāng)然，面對(duì)這樣的房子和像框，人們總會(huì)感到一些憂傷。當(dāng)翻開他的詩集，回憶過去的時(shí)光時(shí)，人們或許想到這些用心用血寫下的詩篇，已經(jīng)是一個(gè)不老的傳奇和永恒的記憶。這些像框，就像荷爾德林所吟唱的一樣：“你夢寐以求的近在咫尺，已經(jīng)與你照面?！薄斑@是家鄉(xiāng)一道好客的門戶，它誘人深入到那充滿希望的遠(yuǎn)方，那兒有奇跡，那兒有神性的野蠻。”（荷爾德林《返鄉(xiāng)——致親人》）是的，這像框內(nèi)的照片，是一個(gè)奇跡的人，同時(shí)又帶有點(diǎn)神性的野蠻?？墒?，父母親的屋子已經(jīng)成了一道好客的門戶，那些想在詩人的誘人傳奇故事中找到希望的人，于是來了。這一個(gè)曾經(jīng)去看海子的人又寫道：“展柜上還有兩本留言簿，都已經(jīng)寫滿了，有的人還把自己的肖像留在了簿子上。前來看望海子的多為大學(xué)生，有北大、復(fù)旦和南開的，更多的來自省內(nèi)高校?！边@些充滿希望和好奇的人，就是那些青春活力的大學(xué)生。海子寫道：雨鞋和羊和書一起塞進(jìn)我的柜子這展柜所展示的就是詩人生前的一切與他生活息息相關(guān)的東西。而那些去看望的人看了這些東西之后，揮筆所留下的言語，就是對(duì)詩人的傳奇的另一面的譽(yù)寫。因?yàn)樵娙说南嗫蛟诩?lì)著許許多多的人走近它，而他的雨鞋和羊和書卻又激勵(lì)許許多多的人在精神世界中創(chuàng)造更多的財(cái)富。詩人的故鄉(xiāng)還在持續(xù)著它的使命，還在有許許多多的人趕著去看它。査灣，這個(gè)美麗的村莊，如果沒有它的貧窮的生活和詩意的山水養(yǎng)育著詩人，那么它僅是泯滅于眾多村莊之中。然而有了詩人的像框掛在故鄉(xiāng)，于是它就成為了一個(gè)美麗的地方。而這些用粘土和石頭筑起的房子，于是就成為了一道好客的門戶，讓那誘人的詩篇走向了許許多多的充滿希望的人們之中。

12、故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水——《新娘》“過完這個(gè)月”，這個(gè)月是個(gè)什么月？這個(gè)月就是蜜月。“新娘”意味著一場婚姻和度蜜月。當(dāng)然，作為故鄉(xiāng)——這鄉(xiāng)村的婚俗，是簡陋和簡單的。起碼在故鄉(xiāng)的小木屋里，要過以后的生活。這是相濡以沫的生活。這樣的生活在今天，在這場婚禮的蜜月之中，我（詩人）是什么都不會(huì)去說的，因?yàn)槲艺钤谛腋Ｌ鹈壑?。我還用說什么呢？讓別人去說吧。在一場幸福的婚姻中，總有人會(huì)議論。用但丁的話來說：走自己的路，讓別人去說吧。在這樣美好的夜晚，有一盞燈睡在我的屋子里。這盞燈就是我的新娘河流般幽幽的眼睛，黛黑的雙眸閃亮著我們的幸福。洛爾迦說：我的心是你的住房，你的心是我的花園。是的，我和故鄉(xiāng)的小木屋是我的新娘的歸宿，而我的新娘就像一座花園一樣讓我悅心爽目不盡。這是多么美好的蜜月時(shí)光。當(dāng)過完了這個(gè)月，我們打開門的時(shí)候，將會(huì)看到：一些花開在高高的樹上一些果結(jié)在深深的地下開花結(jié)果，這是我和新娘共同的愿望。結(jié)婚就是希望有一個(gè)果實(shí)落地。但是，這是以后的日子。而此時(shí)我們還是在這個(gè)月之中。在這個(gè)月里，我們看到了以后許許多多的日子要過，還看到許許多多的離別要面對(duì)?？傆腥藭?huì)老去，總有人會(huì)離開?？墒?，這些要面對(duì)的傷心事，此時(shí)在新娘的光環(huán)之中，我們可以不去想，不去說，我們只要擁有幸福的陽光照耀的故鄉(xiāng)的小木屋，筷子，一缸清水。在鄉(xiāng)村，結(jié)婚就是真正的成家落業(yè)?；橐鍪且惠呑拥拇笫?。然而，在我們幸福的婚姻之中，卻是過著簡樸的生活。這是詩人的向往：詩人真正意義上的生活就是——我有一所房子，面朝大海，春暖花開。這所房子并不是我一個(gè)人居住，還要我的新娘一起來。否則的話，這所房子也只是難以裝飾的房子。新娘，——女人是愛家的。因此，這小木屋只有在女人的手中才能成為理想的詩意的心靈歸宿。這小木屋也只有在我和新娘的共同創(chuàng)造中，才會(huì)期待著孩子們的歡顏笑語。智利詩人聶魯達(dá)說：如果一個(gè)詩人，他不寫男女之間的戀愛的話，這是一個(gè)很奇怪的詩人，因?yàn)槿祟惖哪信Y(jié)合是大地上面一件非常美好的事情。在這場美好的婚姻之中，今夜的一切都將成為故鄉(xiāng)美麗的傳說?；蛟S這個(gè)傳說已被遙遠(yuǎn)的江上船夫去傳誦了，它隨著河流，源源不斷地流向遠(yuǎn)方。

13、看到家鄉(xiāng)的卵石滾滿了河灘——《五月的麥地》五月的麥地，一首豐收的詩歌。眾兄弟收割著麥子，就像是在譜寫一曲壯美的民謠。在豐收時(shí)節(jié)，兄弟們各自背誦自己的詩歌，但他們相同的地方就是在麥地里盡情地?fù)肀е溩樱瑩肀е茄b滿麥子的村莊。這些村莊散布在各個(gè)方向，但是對(duì)于正在豐收的農(nóng)民兄弟來說，它們就是可愛的家鄉(xiāng)。在這些家鄉(xiāng)的河灘里，滾滿了卵石。這卵石一格一格地分割著河灘，上面是曬麥子的墊子。在幽幽的黃昏到來之際，天空存在為弧形，兄弟們收攏墊子，把麥子收進(jìn)籮筐挑回家里的糧倉。而在這美好的黃昏之際，詩人卻是孤獨(dú)的。是人脫離了農(nóng)民和故鄉(xiāng)，因此，在農(nóng)民兄弟正在豐收之時(shí)，詩人卻孤獨(dú)地背誦著中國的詩歌。沒有了眼睛也沒有了嘴唇詩中的最后這一句，是詩人對(duì)農(nóng)民兄弟的辛苦勞作的贊頌。眾兄弟的為了獲得糧食的勞動(dòng)，是一首確確實(shí)實(shí)的歌謠，詩人在唱這首歌謠時(shí)，已經(jīng)無法用言語去表達(dá)了。我們都知道這樣的一首唐詩：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。是的，要豐收到粒粒糧食，必須付出艱辛的勞動(dòng)。詩人寫道：回首往昔背誦各自的詩歌要在麥地里擁抱詩人脫離了農(nóng)民，于是只能回首過去曾經(jīng)在故鄉(xiāng)的情景。那時(shí)農(nóng)民兄弟們個(gè)人付出自己的勞動(dòng)，在一片汪洋般的麥地里擁抱著那些顆顆飽粒的麥子。這就是擁抱的希望，勞作的希望。而在這些希望的日子里，詩人何以道出：大地上布滿哀傷的村莊這是因?yàn)樵娙俗约旱男那槭浅錆M哀傷的。因?yàn)楣枢l(xiāng)的農(nóng)民兄弟年年都在豐收著顆粒，而詩人卻在一年又一年的創(chuàng)作中，卻難以得到人們的認(rèn)同和賞識(shí)。他的詩是在他死后才得到人們的重視。這樣的結(jié)果，就像我們所熱愛的詩人荷爾德林一樣。所以詩人當(dāng)時(shí)的生存是困難的，可是為了在詩歌的村莊里建樹更多，詩人還是布滿哀傷地行走在五月的麥地里。詩人在《麥地》最后里寫道：健康的麥地健康的麥子養(yǎng)活我性命的妻子在豐收時(shí)節(jié)，這些養(yǎng)活我性命的麥子，卻滾滿了家鄉(xiāng)的河灘。那是農(nóng)民眾兄弟的共同勞作、辛苦勞作的結(jié)晶。這些豐收的顆粒是健康的，因?yàn)橹挥兴鼈兘】盗?，我們才能看到豐收的希望。為此，在五月的麥地，在我可愛的故鄉(xiāng)，豐收的詩歌將會(huì)一年年持續(xù)下去，而我孤獨(dú)時(shí)所背誦的詩歌，到最后是沒有了言語。

14、鄉(xiāng)村的云故鄉(xiāng)你們倆是水上的一對(duì)孩子——《詩人葉賽寧》之二《鄉(xiāng)村的云》故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的云，是詩人所道說的一種為憂傷眼睛打開的幸福之門。詩人和葉賽寧，可以說都是鄉(xiāng)村詩人，都是鄉(xiāng)村的云。這鄉(xiāng)村的云生在水上，就像水上的一對(duì)孩子，詩人的世界是孩子的詩情畫意。而作為孩子，他們大多都是在故鄉(xiāng)長大的。這故鄉(xiāng)是指他的出生之地。葉賽寧與海子，都出生在鄉(xiāng)村，于是鄉(xiāng)村便永遠(yuǎn)是他們孩提的故鄉(xiāng)。同時(shí)他們也是在故鄉(xiāng)生活了十多年以后，便離開故鄉(xiāng)的。他們離開故鄉(xiāng)以后，而以詩人的姿態(tài)走上了詩歌的道路。他們的詩歌都是以鄉(xiāng)村的風(fēng)景為題材的。而這首《鄉(xiāng)村的云》，就是詩人海子對(duì)詩人葉賽寧的一種緬懷和熱愛之情。通過對(duì)云和水的描寫，讓我們看到了一幅美好的鄉(xiāng)村圖畫。在故鄉(xiāng)的天空上飄著純潔的白云，而倒映在水中是一對(duì)在水上游玩的孩子。這對(duì)孩子就是海子和葉賽寧。一個(gè)是俄羅斯的嘴唇，一個(gè)是中國的嘴唇，他們同時(shí)用這嘴唇共同歌唱鄉(xiāng)村的美景。詩人海子這種對(duì)鄉(xiāng)村的懷念之情，就是對(duì)葉賽寧的懷念。詩人在這首詩里引用了葉賽寧的兩句詩，那就是：云朵的門啊，請為幸福的人門打開請為幸福和山坡上無處躲藏的憂傷的眼睛打開！這云朵的門，就是通往詩歌之門，通往故鄉(xiāng)之門。而在走向這門的人是幸福的，同時(shí)又是憂傷的。這是為什么？因?yàn)樗械氖闱樵娙硕际菓n郁的。這可以從他們那雙眼睛看到的事物中體會(huì)得到。我們平時(shí)看到他們的詩句是美麗和純潔的，但是在美麗的背后，卻隱藏著難以言說的憂傷。這就像山坡上的野花，他們無處躲藏，只能裸露在藍(lán)天白云之下，同時(shí)也裸露在風(fēng)吹雨打之中?；蛟S這種詩歌的憂傷就是詩人在創(chuàng)作出詩句之后，人們對(duì)他們的一種誤解。這種誤解總有褒揚(yáng)和貶斥。但是詩人必須得以承受。這雙憂傷的眼睛必須的打開：他們的世界已經(jīng)呈現(xiàn)在了你的眼前。這世界就是故鄉(xiāng)，就是故鄉(xiāng)的一切。這故鄉(xiāng)就是詩人眼中的大地，不管是葉賽寧的羅斯，還是海子的麥地，都是在訴說著對(duì)故鄉(xiāng)的熱戀之情。詩人西川曾經(jīng)這樣地評(píng)價(jià)海子：“每一個(gè)接近他的人，每一個(gè)誦讀過他的詩篇的人，都能從他身上嗅到四季的輪回、風(fēng)吹的方向和麥子的成長。泥土的光明與黑暗，溫情與嚴(yán)酷化作他生命的本質(zhì)，化作他出類拔萃、簡約、流暢又鏗鏘的詩歌語言，仿佛沉默的大地為了說話而一把抓住了他，把他變成了大地的嗓子?！倍谌~賽寧的詩中，我們也能體會(huì)到這種大地的泥土味。這就是鄉(xiāng)村詩人的詩的世界觀：他們總會(huì)以出生地來創(chuàng)作無限美好的愿望，總會(huì)在這種愿望中看到天空之外的幸福?？赡茉谖覀兊拈喿x之中，對(duì)他們的詩歌的力量把握的還是很少，但是我們從他們平凡的詩歌語言中得到了一種叫做“故鄉(xiāng)”的東西。這東西就是詩人藝術(shù)的故鄉(xiāng)、精神的故鄉(xiāng)和詩意的故鄉(xiāng)。而鄉(xiāng)村的云就是精神上的詩意，精神上的藝術(shù)。這“故鄉(xiāng)”兩字是藝術(shù)的創(chuàng)作，它是從詩人的出生地升華而來的。

15、故鄉(xiāng)的夜晚醉倒在地??頭舉著五月的麥地∕舉著故鄉(xiāng)暈眩的屋頂??我的雙腳他在故鄉(xiāng)的路上變成親人的雙腳??故鄉(xiāng)，一個(gè)姓名∕一句∕美麗的詩行∕故鄉(xiāng)的夜晚醉倒在地——《詩人葉賽寧》之八《醉臥故鄉(xiāng)》故鄉(xiāng)的夜晚，酌飲自釀的村夫，通過一天的勞作之后，這是為了讓自己勞累的筋骨在酒中散失掉累的縈繞。酒有時(shí)是可以緩解身體的壓力的。可是，故鄉(xiāng)的大地，詩人怎么會(huì)醉倒了呢？這或許是這組詩中第三首所說的少女：一個(gè)春天，一朵花，一片海灘，一片田園。這少女就是故鄉(xiāng)，一個(gè)姓名，一句美麗的詩行。而故鄉(xiāng)的大地，是我死后愛上的女人，所以在故鄉(xiāng)的夜晚中，我才能醉倒在地。只有大地這少女，才能給詩人無限的魅力；也只有在少女的溫暖懷抱中，詩人的抒情才能發(fā)揮到日月星辰的高空。詩人不是村夫，詩人在故鄉(xiāng)的夜晚只圖一醉，而村夫卻是為了緩解筋骨的勞累。村夫整天面對(duì)著這些兄弟般的山，這些姐妹般的水，這些情人般的樹林，已經(jīng)麻木了，他們的勞作也僅僅是每天重復(fù)的生活意義?？墒亲鳛樵娙耍枢l(xiāng)的意義就不止是村夫勞作的的人類學(xué)問題，而且已經(jīng)上升到了藝術(shù)和精神的層面上。只有在藝術(shù)和精神的故鄉(xiāng)，詩人才能醉倒在地。就像在情人的懷抱，我們寧愿一醉不醒。醉在情人的懷里，我們的心跳加速，我們頭腦暈眩。詩人在故鄉(xiāng)這塊許多星辰般的一個(gè)巴掌大的地方，感受到了故鄉(xiāng)就像一個(gè)情人一樣，使他在五月的麥地里，雙腳行走在路上就像親人的雙腳。這是一種親切之感，同時(shí)也是詩人對(duì)故鄉(xiāng)的最大的愛情?？墒沁@一切所謂偉大的愛都是陰郁的。詩中這種陰郁是比較突出的，它們是：“在藍(lán)色月光下”，“你陰郁的面容先我而醉”，“我有夜難眠，有花難戴∕滿腹話兒無處訴說∕只有碰破頭顱”，“一路蹣跚的黃昏”，“急促而深情的”。這些充滿陰郁色彩的詩句，使我們在閱讀詩時(shí)，從醉的側(cè)面看到了一種悲戚。為什么詩人在故鄉(xiāng)醉倒之后，會(huì)出現(xiàn)這種悲戚？原因在于——詩人的感情世界是兩面的。一方面，詩人竭盡全力地對(duì)故鄉(xiāng)注入偉大的精神之愛；另一方面，詩人的這種竭盡全力的愛卻永遠(yuǎn)到達(dá)不了真正的故鄉(xiāng)，也就是說到達(dá)不了真正的鄉(xiāng)村生活，也就是村夫們的世界。因?yàn)檫@村夫的世界看起來是重復(fù)平凡的，然而卻隱藏著一種詩人的向往——那就是悠然自得。而詩人整天生活在城市，面對(duì)著城的羈絆，走不出城中的人情世故。因此，詩人在熱愛故鄉(xiāng)的同時(shí)也就布滿了陰郁。鄉(xiāng)村總是詩人們的向往和回歸，可是能真正不帶著感情色彩回歸的沒有幾人。當(dāng)詩人以醉倒在地回歸故鄉(xiāng)，那是一種對(duì)城市生活的絕望。為什么詩人在大學(xué)里不好好教書，而跑到西藏去尋找詩意？這是詩人已經(jīng)難以承受城市的那種枯燥浮華的生活，而想用新的體驗(yàn)來激發(fā)內(nèi)心的詩神。青藏高原的遼闊總是能給詩人敞開遼闊的詩的王國。這種遼闊，我們將在下面的闡釋中繼續(xù)，而現(xiàn)在我們回到詩人對(duì)城市生活的反感之中來。為什么詩人從未寫過對(duì)城市或城市生活的贊美？我們翻過了詩人的許多詩歌，是沒有一首對(duì)城市給予肯定的。即使在昌平這樣的大學(xué)城，詩人也是感到孤獨(dú)的。這就是詩人的與眾不同：他的世界是故鄉(xiāng)——這故鄉(xiāng)敞開的窗戶主要是鄉(xiāng)村的風(fēng)景和鄉(xiāng)村的勞作圖。這鄉(xiāng)村的一切，就像一個(gè)走進(jìn)你愛情之門的少女，總能把你的詩情激發(fā)出來，把你的愛戀開才出來。當(dāng)你面對(duì)著一個(gè)如花似玉的姑娘，你總會(huì)醉倒的，你總會(huì)醉得很深。這就是詩歌的作用：在你認(rèn)為自己已經(jīng)很理解了，然而你自己所走的路已經(jīng)太遠(yuǎn)了?；蛟S詩人對(duì)故鄉(xiāng)的夜晚醉倒在地，是從內(nèi)心的陰郁來排解的。故鄉(xiāng)總是離他很遠(yuǎn)。他總是在孤獨(dú)的夜晚思鄉(xiāng)，總是在酒杯中看見故鄉(xiāng)的詩行，總是在詩行中醉倒在地。

16、燈火吹滅我∕家鄉(xiāng)趕走我??我要還家∕我要轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)，頭上插滿鮮花∕我要在故鄉(xiāng)的天空下∕沉默寡言或大聲談吐∕我要在頭上插滿故鄉(xiāng)的鮮花——《詩人葉賽寧》之九《浪子旅程》詩人就是一個(gè)浪子。在海子的浪子旅程中，我們可以知道，詩歌需要流浪。這種流浪是一種詩意的象征。海子去過四川、去過西藏、去過青海、去過新疆、去過內(nèi)蒙、??而北京作為他的棲居之地，最著名的莫過于山海關(guān)。家鄉(xiāng)趕走我，在于說明，像里爾克一樣，如果不離開家鄉(xiāng)（出生地），那么他就不會(huì)找到自己真正的詩意的故鄉(xiāng)。從地理環(huán)境意義上離開故鄉(xiāng)，然后從文學(xué)意義上返回故鄉(xiāng)，這其中隱藏的是一種難以盡說的苦旅。海德格爾說：返鄉(xiāng)意味著親熟于那種與本源的切近，那么，這種返鄉(xiāng)難道不是必定首先而且也許長期地就在于：去知道這種切近的神秘。而海子“我要還家”，就是迫切親熟于“家”的本源。這種本源就是詩歌的意義。只有通過領(lǐng)會(huì)了詩歌的故鄉(xiāng)原態(tài)，詩人才會(huì)真實(shí)地體會(huì)到詩的故鄉(xiāng)在于一種藏在內(nèi)心深處的言說。流浪只是在尋找詩意，而內(nèi)心的言說則是詩的本源。離開家鄉(xiāng)——轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)，這一浪子旅程，得到的是詩的本意：頭上插滿鮮花。在詩人的腦海深處，蘊(yùn)涵著無比美麗的詞語。而這些詞語，只能在故鄉(xiāng)的天空下，沉默寡言，或大聲談吐。如果你的詩情還未發(fā)作，那么你只能讓詞語潛藏于心，你會(huì)一言不發(fā)，只望著故鄉(xiāng)的天空發(fā)呆。如果你的詩情發(fā)作了，你就會(huì)大聲談吐，道說一種連故鄉(xiāng)的人都難以領(lǐng)會(huì)的詩意。這就是詩人的神秘之處。只有詩人能道說這種神秘，是由于詩人詩意地創(chuàng)作極樂，這詩意創(chuàng)作中包含著最初的返鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)是一朵美麗的鮮花，它插在詩人的頭上，使詩人詩意地創(chuàng)作極樂的詩句。當(dāng)詩人踏上返回詩歌的故鄉(xiāng)，內(nèi)心是痛苦的，因?yàn)檫@是創(chuàng)作。但是它又是極樂的，因?yàn)樵趧?chuàng)作中，只有在創(chuàng)作中詩人才能真實(shí)地領(lǐng)悟到生命的價(jià)值所在。這不管你是何種人，如果你正在干一種你愿意做的事業(yè)，你快樂的并不是事業(yè)的結(jié)果，而是在做的過程中。走向詩的故鄉(xiāng)，也是如此。如果一下子就回到了故鄉(xiāng)的領(lǐng)地，你會(huì)感到空虛；只有在走路的期盼中，你才能體會(huì)到行走的意義。因?yàn)榍胺骄褪悄阋サ哪康牡?，那里有著美麗的鮮花。返回故鄉(xiāng)，是詩人命中注定。不管他的浪子旅程有多么遠(yuǎn)，最終都會(huì)回到故鄉(xiāng)的。故鄉(xiāng)是你的最后目的地，因?yàn)樗悄闵臍w期。

17、故鄉(xiāng)∕??我們?nèi)员е@光中飛散的桶的碎片營造土地和村莊——《不幸——給荷爾德林》之四等一首故鄉(xiāng)的頌歌唱完∕我就會(huì)鉆進(jìn)你們那∕黑暗和遲鈍的羊角。荷爾德林，是詩人中的詩人。荷爾德林的命運(yùn)，可以說是海子的故鄉(xiāng)，因?yàn)閺暮蔂柕铝郑Ｗ诱f：“從荷爾德林我懂得，必須克服詩歌的世紀(jì)病——對(duì)于表象和修辭的熱愛。必須克服詩歌中對(duì)于修辭的追求，——這樣一些疾病的愛好。從荷爾德林我懂得，詩歌是一場烈火，而不是修辭練習(xí)?！边@種故鄉(xiāng)感就是一場烈火，只有在火中，才會(huì)有光明。而海子抱著這光中飛散的桶的碎片，這個(gè)“桶”就是酒神。用酒神的旨意創(chuàng)作詩歌，這是命運(yùn)的頌歌。這“土地”和“村莊”就是詩的最本質(zhì)的要素。在詩的本質(zhì)里面，詩人要贊頌的是培育他的土地和村莊。土地，乃糧食之所。不管是物質(zhì)的糧食，還是精神的糧食，都是靠土地來醞釀。而在于詩人，土地就是他的精神糧食。荷爾德林是如此創(chuàng)作，海子也是如此創(chuàng)作。只有行走在土地上，你才能建立村莊，你才能感受到村莊對(duì)于詩歌的意義。海子卻用“故鄉(xiāng)”單獨(dú)為一句，就是要強(qiáng)調(diào)，故鄉(xiāng)是指向詩意的本源的。這之后用省略號(hào)，就是省略了故鄉(xiāng)所呈現(xiàn)的一種無法言說的原始狀態(tài)。因?yàn)橹挥杏H身經(jīng)歷，你才會(huì)體悟到。也就是說，只有親身創(chuàng)作詩，才能真正走進(jìn)故鄉(xiāng)的土地。如果一個(gè)人整天忙碌于物質(zhì)的精打細(xì)算，是不會(huì)擁有詩歌的故鄉(xiāng)感的，他們早已經(jīng)失去了故鄉(xiāng)，完全沉淪在了物化的世界里。而海子作為詩人，他曾這樣說：我要做物質(zhì)短暫的情人和物質(zhì)相處，只是做一個(gè)短暫的情人，詩人確實(shí)做到了。在他生前，他在物質(zhì)方面是匱乏的。他真正活著的意義——在于把生命獻(xiàn)給了詩歌的事業(yè)。在他短暫的一生，他就像一場火，熊熊燃燒之后，便瞬間熄滅了。可是，他抱著光中飛散的桶的碎片仍然營造土地和村莊。當(dāng)火熄滅，他就走進(jìn)了黑暗。這黑暗比血更紅。血乃死亡象征。當(dāng)詩人以血的力量推動(dòng)故鄉(xiāng)的詩歌輪子時(shí)，自己也就即將走到生命的盡頭。詩歌只有注入生命，才會(huì)真正地燃燒。詩人用生命燃燒出來的詩歌之火，是許多人望塵莫及的。沒有一個(gè)詩人像他那樣，真正地用生命捍衛(wèi)詩歌的故園不受侵犯。

18、天鵝像我黑色的頭發(fā)在湖水中燃燒我要把你接進(jìn)我的家鄉(xiāng)有兩位天使放聲悲歌痛苦地?fù)肀г诩亦l(xiāng)屋頂上——《四行詩》之三《哭泣》天鵝，是天神宙斯的化身。宙斯曾看見美麗的麗達(dá)在湖中洗澡，就化身為一只天鵝讓麗達(dá)抱回家，然后發(fā)生了應(yīng)該發(fā)生的事情?？墒?，這樣的故事，對(duì)于詩人來說，卻是充滿詩意的，因?yàn)辂愡_(dá)是美麗的，對(duì)于美的追求，是詩人的使命。當(dāng)麗達(dá)把天鵝接回家中，然后天鵝在一次性的滿足中飛走了，剩下的卻是悲歌。這悲歌是麗達(dá)唱出來的，這痛苦也是麗達(dá)的。詩人就像宙斯，而故鄉(xiāng)就像麗達(dá)。當(dāng)詩人的詩歌在故鄉(xiāng)的湖水中盡情地燃燒，故鄉(xiāng)早已把詩人當(dāng)作了最偉大的愛情。然而詩人卻又要進(jìn)行浪子旅程，如此，故鄉(xiāng)便會(huì)產(chǎn)生悲歌。故鄉(xiāng)沒有了詩人的歌唱，那么她再美麗，也只能沉淪在湖底。這首詩的詩題是《哭泣》，從哭中，我們感受到了一種悲涼。天鵝本來都以白色為特點(diǎn)，但是在詩人的眼睛，卻變成了黑色，這其中隱藏了離別情意。如果說天鵝的闖入是美妙的相聚，可是，當(dāng)天鵝折斷翅膀，受傷地離開（參看詩人的詩《天鵝》）那么，離別的時(shí)間就會(huì)來臨。離別是人生的腳步。當(dāng)你離別母親的身體，然后來到她的懷抱，之后又離別她的懷抱，來到故鄉(xiāng)的大地，再后來你有離別故鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方尋找幸福。后來啊，你真正離別的是這個(gè)世界。所以說，你的任何一步都是朝著生命離別。這種離別，對(duì)于詩人來說，是一首詩。只有在離別中，詩人才能深刻體會(huì)到應(yīng)該珍惜生命，應(yīng)該珍惜相聚時(shí)的那種快樂。生命是短暫的，由于短暫，人生才是痛苦的。而相對(duì)于有些人來說，只有能夠擁有一次就夠了。就像詩人短暫的生命一樣，在他的二十五個(gè)年頭里，他的詩歌已經(jīng)燃燒不熄。盡管最后是痛苦擁抱著家鄉(xiāng)的屋頂，可是，他已經(jīng)燃燒過了，之后便是永恒。這種痛苦是他的親人的痛苦，這種哭泣是他的親人的哭泣。沒有了詩人的生命，故鄉(xiāng)便成為一首悲歌。悲歌日日夜夜煎熬著母親的心腸，煎熬著大地上的一切花草樹木。其實(shí)，詩人任何的一首詩，表達(dá)出來都是有著其悲涼的一面。不管她是美麗也好，丑陋也罷，都隱藏著難以言說的悲傷。麗達(dá)算是美麗的了，可是天鵝的離去，她就只剩下相思之苦了。海子的詩是美麗的了，可是他的離去，這詩便成了一句句充滿悲凄的言語，揪著每一個(gè)人的心。

19、千辛萬苦回到故鄉(xiāng)我的骨骼雪白，也長不出青稞——《雪》回到故鄉(xiāng)必須經(jīng)歷千辛萬苦，為什么會(huì)這樣？當(dāng)荷爾德林返回故鄉(xiāng)時(shí)，卻也是經(jīng)歷千辛萬苦的；當(dāng)俄底修斯返回故鄉(xiāng)時(shí)，卻也是經(jīng)歷千辛萬苦的。這千辛萬苦就是一種磨難。為什么詩人寧愿受難也要返回故鄉(xiāng)？這是因?yàn)樵娙说奶炻毷欠掂l(xiāng)。只有返回故鄉(xiāng)，詩人的詩意才能達(dá)乎詩歌的本源。這本源就是海德格爾的向死而生。人生都是走向墳?zāi)沟?，最重要的是人必須?jīng)歷千辛萬苦。而詩人回到故鄉(xiāng)，為什么骨骼是雪白的，為什么長不出青稞？原因在于到達(dá)了故鄉(xiāng)，也就到達(dá)了最后的終點(diǎn)站。出生意味著離開，死亡意味著返回。返回故鄉(xiāng)就是接近死亡，而回到故鄉(xiāng)的本源，就是已經(jīng)走進(jìn)了死亡的地界?！昂Ｗ?，這個(gè)精神的漫游者，這個(gè)神性的詩人，靜坐在丘陵東北角向陽的土坡上，凝視著池塘和自己的村莊。海子墓樸素，大方，一條黃龍盤在墓碑的頂端，墓身正面有兩個(gè)小龕，海子從西藏背回來的那兩塊瑪尼石，被他父親鑲嵌在右邊的佛龕里，那兩塊石頭重約20公斤。父親深知那是海子的深愛之物，便把它留在墓上陪伴海子”。海子經(jīng)過了千辛萬苦的詩歌創(chuàng)作，而他的靈魂卻回到了故鄉(xiāng)。雖然他的肉體被火車碾成了粉末，但是他詩歌的故鄉(xiāng)卻永遠(yuǎn)銘刻在了每個(gè)人的心目中。雪、青稞、瑪尼石，這些屬于青藏高原的東西，只有瑪尼石永遠(yuǎn)地陪伴在他身旁，而雪、青稞卻留在了他詩歌的故鄉(xiāng)里。海德格爾說：“這些故鄉(xiāng)的兒子們雖然遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的土地，卻一直凝視著對(duì)他們閃耀不盡的故鄉(xiāng)的明朗者，為依然隱匿起來的發(fā)現(xiàn)物耗盡他們的生命，并且在自我犧牲中揮霍他們的生命。他們的犧牲本身包含著對(duì)故鄉(xiāng)最可愛的人發(fā)出詩意的呼喚，盡管隱匿起來的發(fā)現(xiàn)物可能依然隱而未顯?！笔堑?，詩人的自我犧牲是對(duì)故鄉(xiāng)最深刻得詩意呼喚，就是把一種隱而未顯的東西體現(xiàn)出來。這東西就是青稞、麥子。一個(gè)評(píng)論海子的人這樣說：“麥子之于中國正如向日葵之于歐洲，海子對(duì)中國詩壇的貢獻(xiàn)由此可見。麥子雖然如此平凡，然而卻是由天、地、人三者合作創(chuàng)作的精品。由麥子這個(gè)詞延伸開去的村莊、人民、鐮刀、馬匹、瓷碗、樹木、河流、汗水、??的意象系統(tǒng)，幾乎囊括了中華民族本質(zhì)的歷史流程和現(xiàn)時(shí)的心理情感?！碑?dāng)詩人走出去尋找詩意的故鄉(xiāng)，又返回現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，這期間要經(jīng)過多少磨難呢？而詩人的一尋找，創(chuàng)作出來的發(fā)現(xiàn)物已經(jīng)耗盡了詩人的生命。詩人的返鄉(xiāng)已經(jīng)不是平常人的返鄉(xiāng)，而是尋找民族的根源。詩人把他的生命已經(jīng)獻(xiàn)給了民族的詩歌事業(yè)中，這就是真正意義上的返鄉(xiāng)?；氐焦枢l(xiāng)，是人這樣寫道：那里的谷物高高堆起，遮住了窗戶他們把一半用于一家六口人的嘴，吃和胃一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己的繁殖大風(fēng)從東刮到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明你所說的曙光究竟是什么意思現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。而詩人處在這樣的社會(huì)中，只能把心靈的窗戶關(guān)起來，只能沉淪在無盡的黑夜中。而曙光已經(jīng)照不到了他的天空，以此他才發(fā)問是什么意思。當(dāng)詩人已走，一切都處在了黑暗中。為此，在詩人的死亡中，我創(chuàng)作了這樣的隱而未顯的詩歌，僅是作為對(duì)詩人回到故鄉(xiāng)的最后祭奠：詩人之死火車開過去了。麥地上荊棘叢生向日葵從太陽的芒上火焰在紅色的血液熄滅。歷史擁有神圣王的家族中，鷹在浪尖的沙漠里折斷翅膀垂打大地。在星夜的藍(lán)色中詞語艷遇英雄的騎士：遙遠(yuǎn)的駝鈴聲面朝大海，春天的花不再燃燒盛開每一次閃電都是不幸。從獵槍的槍膛里野鹿腐朽在野草間。墳塋拔地

第三篇：海子《九月》

《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

我的琴聲嗚咽淚水全無

我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原

一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無

遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如鏡高懸草原映照千年歲月

我的琴聲嗚咽淚水全無

只身打馬過草原

《九月》一詩寫于一九八六年，寫作這首詩的時(shí)候，海子已經(jīng)從北京大學(xué)畢業(yè)到中國政法大學(xué)任教近三個(gè)年頭。應(yīng)該說，此時(shí)的海子思想上是相對(duì)較成熟的，對(duì)于世界、生存、死亡、時(shí)間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認(rèn)識(shí)框架。這首詩就是詩人思考的結(jié)果，認(rèn)識(shí)的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨(dú)具特色的語言構(gòu)造，對(duì)上述事物進(jìn)行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學(xué)的影響是很深刻的，從存在主義哲學(xué)出發(fā)自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學(xué)層面上對(duì)海子的《九月》一詩作出讀解，希望給讀者準(zhǔn)確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。

“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個(gè)充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠(yuǎn)的時(shí)間與曠闊的空間扭結(jié)糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋?！澳繐簟币辉~別有意味，它表示了詩人入思的起點(diǎn)，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機(jī)，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達(dá)著存在的本質(zhì)?！氨娚袼劳觥北M管不是詩人“目擊”所見，但它是詩人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實(shí)的層面上來說，眾神“死亡”是一個(gè)并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因?yàn)楸娚駨膩頉]有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實(shí)發(fā)生過，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實(shí)中超逸出來，思向永遠(yuǎn)和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會(huì)晤開始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠(yuǎn)古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠(yuǎn)之感。

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

“風(fēng)”是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼里，“風(fēng)”總是親切而貼近的。在組詩《母親》中，詩人說“風(fēng)很美”、“風(fēng) 吹遍草原”；在《黃金草原》中，詩人說“風(fēng)吹來風(fēng)吹去”的當(dāng)兒，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉?？墒恰帮L(fēng)”遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方時(shí)，為什么會(huì)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)呢？很顯然，“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方”中的“遠(yuǎn)方”并不是一個(gè)純實(shí)在的概念，而是虛實(shí)相間，是歷史與現(xiàn)實(shí)的交融；也不是一個(gè)純空間的指向，而是時(shí)空并指。時(shí)間和空間都是無邊無際無始無終的，時(shí)空的無邊無際無始無終常常令現(xiàn)實(shí)生存中的人們感到悵然。作為遠(yuǎn)方之處隱隱約約似有似無的事物，“風(fēng)”的存在更令人難以捉摸。風(fēng)的漂浮不定，風(fēng)的來去無蹤，都增加了遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的空間之空洞感和時(shí)間之虛無感。遠(yuǎn)方的風(fēng)因此存在于我們的視線之外，感覺之外，所以顯得比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)。

我的琴聲嗚咽淚水全無

我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原

一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無

“我”的出現(xiàn)再次標(biāo)明了詩人的在場，直接啟用“我”來現(xiàn)身，較之開頭的“目擊”而言，更強(qiáng)調(diào)了詩人的主體介入，主體進(jìn)入事物內(nèi)部，開始領(lǐng)會(huì)和解釋?！白鳛轭I(lǐng)會(huì)的此在向著可能性籌劃它的存在?！薄邦I(lǐng)會(huì)的籌劃活動(dòng)本身具有使自己成形的可能性。我們把領(lǐng)會(huì)使自己成形的活動(dòng)稱為解釋?！雹僭娙祟I(lǐng)會(huì)到什么？他又如何在解釋？詩人的領(lǐng)會(huì)其實(shí)是一開始就發(fā)生了的，當(dāng)他“目擊”到諸般物象時(shí)，他就開始思入世界，開始領(lǐng)悟其間的真髓，開始追尋自我在此間的可能性存在?！拔业那俾晢柩蕼I水全無”，這是對(duì)領(lǐng)會(huì)的傳達(dá)，是對(duì)自我心靈律動(dòng)的解釋。且不說“琴”與“情”相諧雙關(guān)的慣常表達(dá)策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動(dòng)不已?！扒俾晢柩省保瑢⑶俾暼烁窕?，人格化了的“琴聲”傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，“嗚咽”是低低的哭泣，較之“放聲號(hào)啕”，它更言說著內(nèi)心的痛楚以及對(duì)這種痛楚的隱忍?！皢柩省钡那俾曇呀?jīng)將詩人的諸般情感一應(yīng)牽帶而出，詩人情感表達(dá)的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何表面的身體語言，所以詩人說“淚水全無”。

“我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原”，重新述說了詩人與草原之間的空間關(guān)系。在人類生存境域中，時(shí)間與空間的經(jīng)緯交織成人的此在，卡西爾曾經(jīng)說過：“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架。我們只有在空間和時(shí)間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物?！雹谠娙酥砸獙⑦h(yuǎn)方之遠(yuǎn)“歸還草原”，意在表明自己從草原這個(gè)神秘空間的退場，不入住和占有此間，不與草原發(fā)生內(nèi)在的空間關(guān)系，神圣草原因?yàn)闆]有“我”的侵占而相對(duì)于“我”來說得以完整，“我”因?yàn)闆]有入住草原并沉迷于神秘之間而將草原的神秘性永遠(yuǎn)存放到想象之中。

因?yàn)椴菰纳衩赜倪h(yuǎn)被保持到想象之中，草原在“我”的視野上從此“缺席”，草原的空闊退隱之后，手中的事物開始鮮明呈現(xiàn)。這鮮明呈現(xiàn)出來的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。木頭和馬尾的出場，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來，“木頭”和“馬尾”組合成的馬尾琴，是一個(gè)民族情感的凝聚、智慧的結(jié)晶與生命的象征。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態(tài)的木頭和馬尾，已經(jīng)同人類的歷史、人類精神生活聯(lián)系在一起，它們有點(diǎn)像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現(xiàn)存在本身?？纯春５赂駹枌?duì)這個(gè)破損鞋具的描述吧：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁進(jìn)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！雹墼诤５赂駹栠@段富有詩意的描述里，我們看到了鞋具與農(nóng)人生命的粘連。海子筆下的“木頭”“馬尾”也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。

第四篇：海子經(jīng)典語錄

海子經(jīng)典語錄

1、繪一場生死契闊的游戲、為我們的故事寫一個(gè)結(jié)局。

2、我在漫天風(fēng)雪的回憶里披荊斬棘、你卻在哪一個(gè)的字典里演繹皈依。

3、我徒手唱歌、你彈奏的肖邦、卻盲了我的眼。

4、星星的故事、是陪你走在人海里、卻不會(huì)讓你走丟。

5、你我形同陌路，相遇也是恩澤一場。

6、那些糾纏到深夜里的流言蜚語我不怕讓你聽到、也不怕讓全世界聽到。我是怕你聽到了、并相信。

7、只為他放棄一座城池、在天光大亮的時(shí)候、奔赴一場或生或死的未知。

8、躲在萬劫不復(fù)的街頭、微笑參透覆水難收。

9、幸福右邊、荒蕪人煙。

10、用一根火柴燒一座蜃樓、借這場大雨讓自己逃走。

11、寂寞這么多、在承受的有幾個(gè)。

12、你的夕陽、我的容顏、誰的三分之一年。

13、輾轉(zhuǎn)在誰的年華誰的天涯。

14、把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦、浮沉余生虛偽地歌詠天上人間。

15、我有沒有跟你說過愛是我不變的信仰、我有沒有告訴過你愛就是永遠(yuǎn)把一個(gè)人放在心上。

16、怕冷的女子，心一定是涼的。

17、當(dāng)?shù)舻臏\色寂語、你開了一家收購店、等來了遺忘的海角天光。

18、誰眼角朱紅的淚痣成全了你的繁華一世、你金戈鐵馬的江山贈(zèng)與誰一場石破驚天的空歡喜。

19、我只是難過不能陪你一起老，再也沒有機(jī)會(huì)，看到你的笑。

20、只身步步海天涯、路無歸、霜滿顏。

21、誰用微笑假裝自己不悲傷。

22、那一場盛世流年、我們守著寂寞傷得面目全非。

23、那些上演著繁華不肯謝幕的年華里開出一朵地老天荒的花。

24、薔薇開出的花朵沒有芬芳、想念一個(gè)人、懷念一段傷、不流淚、不說話。

25、悲傷自找的，幸福是你給的。

26、這年頭，誰不是帶著一箱子的面具走天涯？

27、繁雜的經(jīng)歷在眼角鐫刻深深的紋、我轉(zhuǎn)身雕下一朵花。

28、用一千年的時(shí)間去愛你、再用一萬年的時(shí)間去忘記。

29、曾聽人說，回憶是一座橋，卻是通向寂寞的牢。

30、是宿命的悲、還是輪回的痛。

31、我目送沿海的日落、緊抱一個(gè)醉生夢死的枕頭、游不出回憶卻學(xué)不會(huì)放手、怎么走。

32、櫥窗里盛放的琳瑯滿目、是阜盛而過的年華栩栩生輝。

33、守住的是倉皇而班駁的災(zāi)難、是用整個(gè)生命也敵不過的假象。

34、一再的隱忍，一再的退讓，卻換來了盛宴上的謊言。

35、下一世的情歌、把詞交由你填、看看你仍舊是誰高高在上的王。

36、如果有一雙眼睛為我流淚、我愿意再次相信這個(gè)悲涼的人生。

37、你掌心華麗的情色線條糾結(jié)進(jìn)了誰的城池里歡聲笑語。

38、那首情歌有關(guān)風(fēng)月、卻無關(guān)你我。

39、埋下一座城、關(guān)了所有燈。

40、喜歡的歌、靜靜地聽。喜歡的人、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看。

41、戲子入畫、一生天涯。

42、為誰唱離歌、對(duì)誰說情話、給誰寫天涯。

43、愛你、(004km.cn)給你我生命所有的美好、然后退場、讓萬花筒燦爛你的眼瞳。

44、把悲傷掩飾得天衣無縫。

45、我想看一場盛大的流行隕落的過程、我要一直不停許愿、許到滄海桑田瞬息萬變直到靠近你微笑淡晴的臉。

46、睫毛下的傷城路過了誰的風(fēng)景誰的心。

47、錯(cuò)過的年華在北漠開出斑斕的紫薇花、卻荒蕪了輪回的春夏。

48、等一個(gè)人、還是等一個(gè)故事。

49、如花美眷也敵不過似水流年。

50、我祈望，在某個(gè)風(fēng)光明媚的街角，我遇見你，然后遇見我自己…

51、那首關(guān)于我們的歌、你把結(jié)局唱給了誰聽。

52、只要心中有景、何處不是花香滿徑。

53、夜微涼、燈微暗、曖昧散盡、笙歌婉轉(zhuǎn)。

54、我把所有的傷心走一遍，最傷心的是你不在終點(diǎn)。我把所有的絕望走一遍，最絕望的是你還在起點(diǎn)。

55、女巫親吻過的咒語破天而來、澆濕的誓言漉漉退場、我坐在海上補(bǔ)一張網(wǎng)、你伏在海底披星戴月的歌唱。

56、過程和結(jié)局都有了、再去糾纏、連自己都覺得貪婪。

57、你走過多少條街、會(huì)想起多少次我呢。

58、泅渡一個(gè)世界、共一場生死。

59、愛爾蘭雪、土耳其藍(lán)、莫斯科眼淚。我都收藏在小小的太陽里、還有晴天和微笑。波斯灣海、維也納廳、阿拉伯傳說。我都紀(jì)念在厚厚的相集里。還有七粉和公主。

60、把我們的故事刻在被風(fēng)化的山墻上、路人看到的時(shí)候哭了。

61、誰把誰的明媚盡收眼底、誰把誰的難過感同身受。

62、始終在做著重復(fù)的兩件事、愛他以及守護(hù)。

63、噓、我的傷才剛剛睡著。

64、來生我再來典當(dāng)、來世我再來與你歃血為盟。

65、把愛寫成兵臨城下的不朽傳奇、那么、你會(huì)不會(huì)不辭冰雪披荊斬棘地奔赴而來。

66、舌間擱淺的妙蔓、是想為你舞一曲最后傾國傾城。

67、你是誰朝思暮想的筆尖少年、在絕城的荒途里輾轉(zhuǎn)成歌。

68、我流浪了那么久、還不想回家、因?yàn)槟悴辉诩?、我便永遠(yuǎn)沒有家。

69、路過的風(fēng)景、有沒有人為你好好收藏。

70、搖曳在筆尖的舞姿、是聚光燈下最濃烈的一抹艷紅。

第五篇：海子簡介

海子的介紹

（一）關(guān)于作者

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣高河查灣，在農(nóng)村長大。1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開始詩歌創(chuàng)作。1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。在詩人短暫的生命里，他保持了一顆圣潔的心。他曾長期不被世人理解，但他是中國70年代新文學(xué)史中一位全力沖擊文學(xué)與生命極限的詩人。他憑著輝煌的才華、奇跡般的創(chuàng)造力、敏銳的直覺和廣博的知識(shí)，在極端貧困、單調(diào)的生活環(huán)境里創(chuàng)作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。其主要作品有：長詩《但是水，水》、長詩《土地》、詩劇《太陽》（未完成）、第一合唱?jiǎng)　稄涃悂啞?、第二合唱?jiǎng)埜?、長詩《大扎撒》（未完成）、話劇《弒》及約200首抒情短詩。曾與西川合印過詩集《麥地之甕》。他曾于1986年獲北京大學(xué)第一屆藝術(shù)節(jié)五四文學(xué)大獎(jiǎng)賽特別獎(jiǎng)，于1988年獲第三屆《十月》文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。其部分作品被收入近20種詩歌選集，但其大部分作品尚待整理出版。他認(rèn)為，詩就是那把自由 和沉默還給人類的東西。

注:海子于２００１年４月２８日與詩人郭路生【食指】共同獲得第三屆人民文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng).海子年譜 ●原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣 ●1979年，考入北京大學(xué)法律系，時(shí)年15歲 ●1983年畢業(yè)后分配至中國政法大學(xué)哲學(xué)系任教。●1989年3月26日，在河北省山海關(guān)至龍家營一段慢車道上臥軌自殺?！裨?986年獲得北京大學(xué)第一屆藝術(shù)節(jié)五四文學(xué)大獎(jiǎng)賽特別獎(jiǎng) ●1988年獲得第三屆文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)（此詩寫于他自殺前兩個(gè)月 主要作品 ? 九月 ? 麥子熟了 ? 風(fēng)很美 ? 最后一夜和第一日的獻(xiàn)詩 ? 北斗七星, 七座村莊 ? 我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子

（二）對(duì)海子死的評(píng)價(jià)

詩人海子的死將成為我們這個(gè)時(shí)代的神話之一。隨著歲月的流逝，我們將越來越清楚地看到，1989年3月26日黃昏，我們失去了一位多么珍貴的朋友。失去一位真正的朋友意味著失去一個(gè)偉大的靈感...失去一個(gè)夢，失去我們生命的一部 分，失去一個(gè)回聲，對(duì)于我們，海子是一個(gè)天才，而對(duì)于他 自己，則他永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)的“王”，一個(gè)“物質(zhì)的短暫情 人”，一個(gè)“鄉(xiāng)村知識(shí)分子”。海子只生活了25年，他的文 學(xué)創(chuàng)作大概只持續(xù)了7年，在他生命的最后兩年里，他象一 顆年輕的星宿，爭分奪秒地燃燒，然后突然爆炸。

從此，3月26日成為一個(gè)特殊的日子，不僅僅是因?yàn)樵缡诺脑娙撕Ｗ樱菫榱嗽姼璞旧淼镊攘?。?999年開始，這一天成為北大未名詩歌節(jié)開幕的日子。除了開詩會(huì)紀(jì)念海子，北大戲劇社和北大五四文學(xué)社還聯(lián)手推出了根據(jù)海子長詩《太陽·七部書》之《太陽·弒》改編的詩劇《太陽》。

死是一門藝術(shù)，詩人的死實(shí)際等于詩人的再生

——(美)西爾維婭·普拉

無論是特拉克還是杰克·倫敦，無論是葉賽寧還是馬雅可夫斯基，每個(gè)詩人個(gè)體生命的毀滅都會(huì)給西方思想界帶來巨大而長久的震動(dòng)?！霸娛且环N精神”，因而詩人的死亡象征著某種絕對(duì)精神和終極價(jià)值的死亡。