第一篇：《娛樂(lè)至死》內(nèi)容概括

《娛樂(lè)至死》內(nèi)容概括及脈絡(luò)梳理

2《娛樂(lè)至死》內(nèi)容概括及脈絡(luò)梳理：

2.1總起

在本書《前言》開(kāi)始，就是波茲曼老師給出的駭人的預(yù)言。他指出，人類最終會(huì)因?yàn)閻?ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)——電視媒介——最終走向消亡。

人類將會(huì)不再愿意費(fèi)神讀書；淹沒(méi)在汪洋如海的信息里，變得自私和被動(dòng)；真理也被瑣碎所淹沒(méi)；文化變做充滿感官刺激，欲望和無(wú)規(guī)則的游戲的庸俗文化：“我們將會(huì)毀于我們最熱愛(ài)的東西”。

2.2理論鋪墊

波茲曼老師認(rèn)為，在后工業(yè)時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展反而是妨礙人們有效思考的無(wú)形壁壘。技術(shù)的飛速進(jìn)步絕不僅僅只是使我們的生活變得便捷和歡愉，而且還改變了我們對(duì)世界對(duì)周圍認(rèn)知的方式。

加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢老師提出“媒介即信息的”的觀點(diǎn)，波茲曼老師則在此基礎(chǔ)上，提出“媒介即隱喻”（本書第一章《媒介即隱喻》）?！半[喻”是什么意思呢？書中這樣說(shuō)：“隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其他事物作比較來(lái)揭示事物實(shí)質(zhì)的方法。”同時(shí)他又提出“媒介即認(rèn)識(shí)論”（本書第二章《媒介即認(rèn)識(shí)論》）的觀點(diǎn)。即來(lái)說(shuō)明：我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界的方法，是通過(guò)各種各樣的媒介；媒介形式的改變是顯性的，比如媒介經(jīng)歷的口頭——鉛字——電視；但是認(rèn)識(shí)的改變卻是隱性的。所以由于媒介的表現(xiàn)形式而使我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的影響（特別是消極影響），是不易被察覺(jué)的。

“媒介無(wú)形之中影響著文化”，“控制文化”，從而也影響著我們對(duì)事物的認(rèn)知。而“隨著一種文化從口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)向書面文字，再?gòu)挠∷⑿g(shù)轉(zhuǎn)向電視，關(guān)于真理的看法也在不斷改變?！?/p>

于是由于媒介的改變，我們認(rèn)知世界事物的方式也一再改變，我們對(duì)文化的認(rèn)知也會(huì)隨之改變。

以上第一，二兩章都是對(duì)全書的理論鋪墊。

2.3開(kāi)始入題

在第三，四章，分別以《印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)》和《印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想》為題。波茲曼老師用了大量的歷史事實(shí)試圖說(shuō)說(shuō)明了美國(guó)民主社會(huì)早期的公共話語(yǔ)和印刷術(shù)不可分割的關(guān)聯(lián)（這里需要說(shuō)明的是，本書當(dāng)時(shí)發(fā)表時(shí)的副標(biāo)題是“演藝時(shí)代的公共話語(yǔ)”）。

由以下摘錄可以證明：“鉛字在公眾話語(yǔ)的各種舞臺(tái)中產(chǎn)生的影響是持久而強(qiáng)大的，這不僅是因?yàn)橛∷⑵返臄?shù)量，更重要的是因?yàn)樗膲艛嗟匚??！薄伴喿x從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)?！薄坝∷⑽淖郑蚪⒃谟∷⑽淖种系目陬^語(yǔ)言，具有某種內(nèi)容：一種有語(yǔ)義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容?！?/p>

波茲曼老師認(rèn)為，從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換，是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得公眾話語(yǔ)變得嚴(yán)肅理性而有組織。全民智力的提升都有賴于鉛字時(shí)代（即印刷機(jī)時(shí)代）的到來(lái)。

在第四章的末尾，波茲曼老師甚至用這樣的語(yǔ)句評(píng)價(jià)印刷機(jī)時(shí)代對(duì)美國(guó)社會(huì)的積極影響：“這一切都是通過(guò)印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)的，也正是通過(guò)這樣的方式，美國(guó)才得以這樣的方式，美國(guó)才得以躋身于世界優(yōu)秀文明之林?！?/p>

波茲曼老師稱這個(gè)由印刷機(jī)統(tǒng)治的思想時(shí)期為“闡釋年代”。而這個(gè)時(shí)代還未逝去的時(shí)候，“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”悄然開(kāi)始。而它所帶來(lái)的改變是驚人的，也幾乎給印刷機(jī)時(shí)代所建造的文明近乎毀滅的沖擊。

2.4多重論證

于是從第五章《躲躲貓的世界》，從電報(bào)講起，電報(bào)卻以“驚人的速度改變了這一切”。而圖像時(shí)代的倒來(lái)幾乎“把文字驅(qū)趕到背景里”，“看取代了讀，成為人們進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)”，“以照片為中心的這些圖像試圖要替代語(yǔ)言詮釋、理解和驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的功能”。

再看電視（它幾乎就是圖像的集合！）的影響：“在很多方面也以一種微妙的方式充當(dāng)著指揮中心”，“電視已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具?！?/p>

波茲曼老師甚至這樣說(shuō)：“如果你不識(shí)字，這些燈光無(wú)疑是美麗的。美國(guó)的電視確實(shí)是美麗的奇觀，是難得的視覺(jué)愉悅，每天你都能看見(jiàn)成千上萬(wàn)個(gè)圖像?！比欢@些圖像光怪陸離，色彩斑斕，稍縱即逝。電視這一“看”的屬性決定了“它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的蓬勃發(fā)展”。

波茲曼老師總結(jié)說(shuō)：“電視只有一種不變的聲音——娛樂(lè)的聲音?！?/p>

書從第七章《“好……現(xiàn)在”》開(kāi)始，波茲曼老師逐漸加深了對(duì)電視媒介的批判的論述，這部分內(nèi)容一直延續(xù)到本書末尾。

新聞娛樂(lè)化（第七章），宗教娛樂(lè)化（第八章），政治娛樂(lè)化（第九章），教學(xué)娛樂(lè)化（第十章，第十一章），這一切本該嚴(yán)肅有理性有邏輯的方面全部都臣服在娛樂(lè)的裙擺下?！半S著印刷術(shù)影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域都要改變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達(dá)方式去重新定義。”它們也都在電視上找到了自己的落腳點(diǎn)。

盲目的人類只會(huì)接受信息，不會(huì)思考。更加悲哀的是，人類毫無(wú)對(duì)此感知，還滿臉堆笑。

這些，無(wú)不展示從了“讀文時(shí)代”到“讀圖時(shí)代”的轉(zhuǎn)換對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的改變。這種驚人的改變卻又是如此的順理成章。這些又恰好映合了第一張的那段話，那段初讀的人都會(huì)駐足卻內(nèi)心不免起疑的話，而此時(shí)此刻，對(duì)這句話應(yīng)該不會(huì)再有疑問(wèn)：

“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)。并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！?/p>

2.5結(jié)尾

最后一章，波茲曼老師停留在“電視化的教學(xué)”——這種本質(zhì)上就偏離教育實(shí)質(zhì)的活動(dòng)。但是，教學(xué)卻是可以改變這種境況的方法。要改變，就要有某種“媒介認(rèn)識(shí)”。

這似乎回歸了本書第一二章的媒介論。我們通過(guò)媒介的方式認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，因?yàn)椴粌H僅要注意到顯性的媒介方式的變化，更應(yīng)該注意到由于這種方式的改變而帶來(lái)的人類認(rèn)知的改變，從而可以避免墮入娛樂(lè)至死的深淵。

第二篇：《娛樂(lè)至死》讀書筆記范文

《娛樂(lè)至死》讀書筆記

一、提到的相關(guān)書籍

喬治·奧威爾《一九八四年》、奧維德斯·赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾·麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經(jīng)》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號(hào)：圣經(jīng)與文學(xué)》、《以賽亞書》、約翰·史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明·富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺贰⑺沟贍枴缎l(wèi)報(bào)》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩(shī)》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯·潘恩《常識(shí)——一個(gè)英國(guó)人所著》、布爾斯廷《美國(guó)人·殖民地經(jīng)歷》、《美國(guó)新聞史》、托克維爾《美國(guó)的民主》、哈特《通俗書籍：美國(guó)文學(xué)趣味的歷史》、苛蒂《美國(guó)思想的成長(zhǎng)》、《麥加菲讀本》、沃爾特·司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國(guó)的英國(guó)旅游者，1836—1860》、馬克·吐溫《馬克·吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國(guó)生活中的反理智主義》、《第一個(gè)開(kāi)拓者：殖民地美國(guó)的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯-道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國(guó)的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時(shí)代》、佩里·米勒《美國(guó)的思想：從大革命到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)》、愛(ài)德·華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實(shí)記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利·大衛(wèi)·梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國(guó)思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動(dòng)，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬·麥克吉尼斯《出賣總統(tǒng)》、埃德溫·奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛(ài)的藝術(shù)》

二、讀書筆錄

1.我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西！2.人們由于享樂(lè)失去了自由。

3.奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。4.與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，還不如說(shuō)它是一種表演藝術(shù)。5.上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂(lè)他人的才能和技巧的人。6.我們應(yīng)該把焦點(diǎn)放在人類會(huì)話的形式上，并且假定我們會(huì)話的形式對(duì)于要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來(lái)的思想自然會(huì)成為文化的組成部分。7.電視上會(huì)話的表現(xiàn)形式是形象而不是語(yǔ)言。

8.麥克盧漢認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。

9.媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。10.某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。

11.和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。12.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

13.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。14.芒福德向我們展示了從14世紀(jì)開(kāi)始，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。15.用書面文字記錄哲學(xué)觀點(diǎn)，不是這些觀點(diǎn)的終結(jié)，而是這些觀點(diǎn)的結(jié)點(diǎn)。沒(méi)有批評(píng)，哲學(xué)就無(wú)法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書面形式把語(yǔ)言凝固下來(lái)。

16.真理不能、也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾的存在。

17.真理，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。

18.我相信，我們也已經(jīng)達(dá)到了一種臨界點(diǎn)，在這種情況下，電子媒介決定性的、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的。

19.電視文化中的人們需要一種對(duì)于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都沒(méi)有過(guò)高要求的“平白語(yǔ)言”，有些時(shí)候甚至要通過(guò)法律規(guī)定這樣的語(yǔ)言。

20.在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒(méi)有美感和歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。

21.閱讀過(guò)程能促進(jìn)理性思維，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)對(duì)于知識(shí)的分析管理能力。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過(guò)于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識(shí)的地方。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。22.激勵(lì)美國(guó)人的是一種永無(wú)止境的開(kāi)拓精神。但同時(shí)，他們讀書絕不是擺擺樣子。

23.梭羅說(shuō)過(guò)，電報(bào)使相關(guān)的東西變得無(wú)關(guān)。而柯勒律治說(shuō)，到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝。24.電報(bào)帶給我們的是支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。電報(bào)的主要力量來(lái)自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。

25.照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件，在照片的世界里，沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有中間，也沒(méi)有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分。26.當(dāng)然，玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，娛樂(lè)本身也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了。

27.電視已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。28.神話是一種深深扎根于我們無(wú)形意識(shí)中的思維方式，這就是電視的方式。我們?cè)缫呀?jīng)不會(huì)為電視這個(gè)機(jī)器本身感到驚喜和迷惑。我們不再重復(fù)電視給我們帶來(lái)的奇跡；我們不再只把電視機(jī)放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會(huì)意識(shí)到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個(gè)問(wèn)題也被我們丟到了九霄云外。

29.電子和圖像革命所產(chǎn)生的最令人不安的后果是：電視呈現(xiàn)出來(lái)的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。

30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展。這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語(yǔ)的意義。電視無(wú)法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說(shuō)電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。

31.和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。32.每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的隱喻。33.由于使用方法不同，某種技術(shù)可能無(wú)法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會(huì)效應(yīng)。

34.美國(guó)電視全心全意致力于為觀眾提供娛樂(lè)。

35.我們的問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這就完全是另一回事了。

36.新聞節(jié)目是一種娛樂(lè)形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過(guò)于指責(zé)那些把新聞節(jié)目作此定位的人。這里沒(méi)有陰謀，沒(méi)有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)：“好電視”同用于陳述的語(yǔ)言或其它口頭交流形式無(wú)關(guān)，重要的是圖像要吸引人。

37.思考無(wú)法在電視上得到很好的表現(xiàn)，在思考過(guò)程中，觀眾沒(méi)有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。它需要的掌聲，而不是反思。

38.人們看得以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。

39.電視是我們文化中存在的、了解文化的最主要方式。電視中表現(xiàn)的世界便成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談，他們彼此娛樂(lè)。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭(zhēng)論問(wèn)題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。

40.總統(tǒng)候選人的辯論就像是拳擊比賽，關(guān)鍵的問(wèn)題是“誰(shuí)擊倒了誰(shuí)”，而這個(gè)問(wèn)題的答案則取決于競(jìng)選人的“風(fēng)格”——他們的外表如何，他們的眼神如何，他們?cè)鯓游⑿Γ鯓诱f(shuō)俏皮話。由此可見(jiàn)，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時(shí)代的人民選擇的。

41.除了娛樂(lè)業(yè)沒(méi)有其它行業(yè)。42.羅伯特·麥克尼爾說(shuō)，制作新聞節(jié)目的奧義是：“越短越好；避免復(fù)雜；無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想；準(zhǔn)確的文字已經(jīng)過(guò)時(shí)落伍?！?/p>

43.假信息并不意味著錯(cuò)誤的信息，而是意味著使人產(chǎn)生誤解的信息——沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。我并不是說(shuō)電視新聞在故意蒙蔽美國(guó)人，我想說(shuō)的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂(lè)形式時(shí)，它就不可避免的起到了蒙蔽作用。我前面說(shuō)過(guò)，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成是知識(shí)，我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>

44.沃爾特·李普曼在1920年寫過(guò)：“無(wú)法察覺(jué)謊言的社會(huì)是沒(méi)有自由的?！?/p>

45.赫胥黎相信，西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞、醉生夢(mèng)死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。

46.電視告訴雜志“新聞是一種娛樂(lè)”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂(lè)才是新聞。”

47.電視喜歡一團(tuán)和氣，有時(shí)候沉默是最好的。

48.電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心理，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。49.娛樂(lè)業(yè)并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。

50.企業(yè)開(kāi)支的重心從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)調(diào)查。電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺(jué)產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴心里表演療法的病人。

51.歷史在形象政治中發(fā)揮不了重要作用，因?yàn)闅v史只有對(duì)于那些相信過(guò)去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價(jià)值。托馬斯·卡萊爾說(shuō)：“過(guò)去是一個(gè)世界，而不是一片灰色的混沌?！笨ㄈR爾又說(shuō)，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。

52.我們的文化部是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡(jiǎn)單化的一種媒介，它使信息變得沒(méi)有內(nèi)容、沒(méi)有歷史、沒(méi)有語(yǔ)境，也就是說(shuō)，信息被包裝成為娛樂(lè)。在美國(guó)，我們從來(lái)沒(méi)有缺少過(guò)娛樂(lè)自己的機(jī)會(huì)。

53.約翰·杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道：“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?！睋Q句話說(shuō)，一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。54.電視通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力。

55.通過(guò)這一系列的研究，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)觀看電視可以有效地提高學(xué)習(xí)效果，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如鉛字。

56.奧威爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有差別，監(jiān)獄的大門一樣是堅(jiān)不可催的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像崇拜一樣是深入人心的。而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。

57.誰(shuí)會(huì)拿起武器去反對(duì)娛樂(lè)？當(dāng)嚴(yán)肅的話語(yǔ)變成了玩笑，我們?cè)撓蛘l(shuí)抱怨？對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？

58.如果某種媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。

59.只有深刻而持久的意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或其他媒介獲得某種程度的控制。

60.對(duì)于電腦技術(shù)的中心命題——我們解決問(wèn)題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒(méi)有人表示過(guò)懷疑。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機(jī)構(gòu)確實(shí)很有價(jià)值，但沒(méi)有為大多數(shù)普通人解決什么重要問(wèn)題，它們帶來(lái)的問(wèn)題至少和它們能解決的問(wèn)題一樣多。61.正如羅蘭·巴特指出的，神話把歷史轉(zhuǎn)變成自然。62.赫胥黎試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？

三、觀后感

初次接觸《娛樂(lè)至死》這本書出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個(gè)任務(wù)，一次講課的任務(wù)。卻沒(méi)想到，對(duì)我的影響，如此之深，深到在讀過(guò)之后的一年中，無(wú)數(shù)次被提起，無(wú)數(shù)次運(yùn)用，無(wú)數(shù)次被驗(yàn)證。原先只是有個(gè)電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買了這本書，重溫了一遍，經(jīng)典依舊。

波茲曼說(shuō)：“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西！”也許，我們現(xiàn)在對(duì)于壓制強(qiáng)迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會(huì)被他制服。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說(shuō)的呢？就像每天上網(wǎng)，就會(huì)習(xí)慣性的打開(kāi)QQ，打開(kāi)空間，看看別人的狀態(tài)，面對(duì)著我們舒適的世界，面對(duì)著我們?cè)缫蚜?xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！?我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個(gè)服務(wù)員在前面點(diǎn)頭哈腰，笑容可掬的伸手“請(qǐng)”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時(shí)候，我們是不是就覺(jué)得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動(dòng)權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力和被人“捧著”的感覺(jué)而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？

娛樂(lè)本身并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是如果我們把娛樂(lè)當(dāng)成了一種習(xí)慣，除了娛樂(lè)之外一無(wú)所有，醉生夢(mèng)死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒(méi)有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個(gè)媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以?shī)蕵?lè)化的形式呈現(xiàn)，沒(méi)有信息，沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有思想。也許我們?cè)缭撟⒁獾剑绻覀儼巡蝗缫馐聦懺谟浭卤旧匣蚬P記本上，情況可能就不太一樣了。如果寫在筆記本上的話，我們更有可能將它粘貼在空間里和大家一起分享，而當(dāng)我們寫在本上的時(shí)候我們很難有這種沖動(dòng)。

商業(yè)也因電視模式的占領(lǐng)而轉(zhuǎn)變了模式。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現(xiàn)在的情況了，有多少企業(yè)，投資于廣告上的資金比投資于產(chǎn)品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭(zhēng)一個(gè)央視的王牌廣告而破產(chǎn)。

我感到有了一點(diǎn)點(diǎn)后怕，電視這樣一個(gè)媒介已經(jīng)如此，在《娛樂(lè)至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國(guó)各地可以說(shuō)是每家每戶。對(duì)于這樣一個(gè)“集地球于一村”的世界，在這樣一個(gè)“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個(gè)別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會(huì)不會(huì)有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂(lè)而深受其害呢？

有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的存在，那么問(wèn)題就不會(huì)太過(guò)危險(xiǎn)了。問(wèn)題是，當(dāng)我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿足感時(shí)，我們還會(huì)費(fèi)盡腦力去思考么？

第三篇：娛樂(lè)至死 讀書筆記

《娛樂(lè)至死》讀書筆記

在這個(gè)以?shī)蕵?lè)為公眾文化的時(shí)代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》就顯的尤為重要。透過(guò)本書，我們可以看到，我們正走入一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代。這種泛娛樂(lè)化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的。

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！薄拔覀兊恼?、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！薄ㄆ澛枥L出的文化末日景象著實(shí)令人震驚。

我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)，漸漸的，娛樂(lè)變成了我們精神文化的一切，娛樂(lè)變成了公眾文化的代名詞。于是所有的知識(shí)傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以?shī)蕵?lè)的姿態(tài)出現(xiàn)。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說(shuō)劇、文化娛樂(lè)評(píng)論、名著趣味改編充斥著我們的視野。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂(lè)的包裝噱頭推到大家面前。

更為可怕的是，公眾對(duì)這種方式欣然接受，一片叫好。大家都期望著能在娛樂(lè)中得到這種知識(shí)信息，企圖不用經(jīng)過(guò)大腦思考就能有所精神收獲。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當(dāng)然。殊不知，有很多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是要靠靜下心來(lái)閱讀思考才能得到的。而這靠電視電腦帶來(lái)的娛樂(lè)是無(wú)法做到的。一個(gè)大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國(guó)，她完全把這作為一種娛樂(lè)消遣，不會(huì)去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。

娛樂(lè)至死，就是自?shī)首詷?lè)至死。我們不能只是單方面批評(píng)電視臺(tái)做的節(jié)目沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，千篇一律。是有市場(chǎng)需求才會(huì)有這些節(jié)目的產(chǎn)生。問(wèn)題出在我們自己。即使這個(gè)時(shí)代泛娛樂(lè)化、泛商業(yè)化了，精神的主動(dòng)權(quán)依舊在我們自己手上。

娛樂(lè)至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。

第四篇：娛樂(lè)至死 讀書筆記

娛樂(lè)至死 雜談

10級(jí)高本廣電劉惠34號(hào)

讀尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》，給我最強(qiáng)烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的E-BOOK。因?yàn)?，我?shí)在不習(xí)慣捧著電腦看書，密密麻麻的文字下來(lái)，麻木機(jī)械的記下來(lái)一些，只感覺(jué)頭暈?zāi)垦?。于是乎，我一時(shí)緬懷起印刷時(shí)代那些記在紙上的內(nèi)容，那個(gè)時(shí)代的卻充滿了文化與思想的氣息。

作為一本媒體文化批評(píng)專著，《娛樂(lè)至死》的書名很有語(yǔ)不驚人死不休的氣勢(shì)，這里的“娛樂(lè)至死”，不是指娛樂(lè)到死的勇敢堅(jiān)決，也非娛樂(lè)著死去的生活態(tài)度，而是說(shuō)娛樂(lè)終將導(dǎo)致毀滅。配合這個(gè)危言聳聽(tīng)的書名，封面圖也很不俗：端坐在一臺(tái)電視機(jī)前面的一家四口，衣裳華美，但無(wú)一例外地沒(méi)有腦袋。沒(méi)錯(cuò)，這本書靶子對(duì)準(zhǔn)的就是電視這種媒介，這幅圖告訴人們，這是個(gè)電視娛樂(lè)時(shí)代，人們不需要思考，最終也弄丟了腦袋。

通讀此書，其文字清晰暢達(dá)，娓娓道來(lái)。雖然開(kāi)頭很難懂，讀著太理論，不過(guò)，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強(qiáng)。需要很多思考。正如此書第一章里寫道的那樣：“你讀這本書時(shí)，首先，你應(yīng)當(dāng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間保持基本不動(dòng)。你還必須學(xué)會(huì)注意書本上的文字的形狀。你必須看穿它們，這樣你才能直接了解這些形狀所代表的意思如果你僅僅專注于文字的形狀，那么你就是一個(gè)讓人不能容忍的低效讀者，會(huì)被人當(dāng)作傻子。同時(shí)你還必須能夠根據(jù)語(yǔ)言的語(yǔ)氣去判斷作者對(duì)于所寫內(nèi)容和讀者的態(tài)度?！笔堑?，這是一本好書值得我們花精力去閱讀。所以，我會(huì)愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來(lái)細(xì)細(xì)研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。

相信很多媒體人看了這本書，職業(yè)自豪感會(huì)消減很多，同時(shí)警覺(jué)和反省頓生，責(zé)任感會(huì)更強(qiáng)烈。至少我這個(gè)學(xué)電視新聞出身的人是這樣?！秺蕵?lè)至死》的寫作背景，是上個(gè)世紀(jì)80年代中期電視文化全面流行的美國(guó)，時(shí)隔20余年，這本書風(fēng)向依然精準(zhǔn)，與當(dāng)今信息社會(huì)依然契合，雖然書本批判的是電視文化，但是書中的揭示和判斷，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲。從這個(gè)角度看，波茲曼是個(gè)不折不扣的預(yù)言家?！秺蕵?lè)至死》以兩個(gè)著名的“反烏托邦“寓言開(kāi)篇，一是喬治?奧威爾的《1984》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言。“在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！?/p>

那么，真有預(yù)言的那么恐怖嗎？下面我來(lái)盤點(diǎn)一下當(dāng)今流行文化中的關(guān)鍵詞匯：從知識(shí)爆炸到信息恐慌，從知識(shí)分子到知道分子，從全民選秀到網(wǎng)絡(luò)惡搞，從過(guò)把癮就死到有快感你就喊，在這些詞匯的語(yǔ)境里，思想和思考是不需要的，理性被情緒化，高尚被戲謔化，嚴(yán)肅被無(wú)厘頭化，深沉被幼稚化，無(wú)聊的東西充滿意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。也許說(shuō)，“娛樂(lè)至死”可能危言聳聽(tīng)，但至少是關(guān)于信息自由和文化安全的一句意味深長(zhǎng)的警告。

我想英國(guó)詩(shī)人柯勒律治有句名詩(shī)“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”——用來(lái)描述當(dāng)下我們所處的這種信息環(huán)境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息。也許這些不相干的信息，除了作為談資，還可以用來(lái)填縱橫字謎，或者參加《開(kāi)心辭典》這樣的電視娛樂(lè)節(jié)目。

如果說(shuō)，電視“只看重表演，不需要思想”，這個(gè)看法的卻有些失之絕對(duì)，但有幾分道理。按照作者的分析，電視的技術(shù)特點(diǎn)，決定了它無(wú)法也不需要思考，你在電視上思考，觀眾在這過(guò)程中就沒(méi)有東西可看，而觀眾一旦思考，就會(huì)錯(cuò)過(guò)接下來(lái)如縷不絕的畫面和信息；比起思想性，電視更需要表演藝術(shù)和化妝術(shù)，電視要的不是證明你內(nèi)心是否誠(chéng)懇，而是你在鏡頭里看起來(lái)誠(chéng)懇，觀眾說(shuō)到底不關(guān)心你的觀點(diǎn)，而是關(guān)心你留給大家的印象。

這么一想，我們就不會(huì)對(duì)今天超級(jí)女聲、我型我秀這類電視選秀節(jié)目的紅火和巨大影響力，感到吃驚了。電視選秀，就是純粹的娛樂(lè)，不需要思考，不需要意義。要是有人認(rèn)為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點(diǎn)，那才好笑呢，那不是觀點(diǎn)，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會(huì)變動(dòng)一下？

作為新聞專業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞?dòng)质侨绾伪粖蕵?lè)化的呢?

按照作者觀點(diǎn)，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來(lái)）”的世界觀。正如我們所熟悉的，這個(gè)詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無(wú)關(guān)聯(lián)。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再嚴(yán)重的社會(huì)事件，只要新聞播音員說(shuō)一聲“接下來(lái)”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。所以，電視觀眾看見(jiàn)的是沒(méi)有背景，沒(méi)有結(jié)果，沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有嚴(yán)肅性的新聞，新聞成了娛樂(lè)。

這不是糟糕的，糟糕的是我們習(xí)慣了電視這種不連慣性（奇怪的是我們要求書和電影保持口氣上的一致和內(nèi)容上的連貫，卻對(duì)電視沒(méi)有這樣的要求。），沒(méi)有人會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，或者911恐怖事件的新聞之后，說(shuō)一聲“精彩廣告后我們?cè)僖?jiàn)”而不適應(yīng)。我們無(wú)法想像，這種情況會(huì)對(duì)那些過(guò)于依賴電視了解這個(gè)世界的年輕觀眾，產(chǎn)生怎樣的危害。他們?cè)诳措娨曅侣劦臅r(shí)候，會(huì)不會(huì)比任何其他觀眾群體更覺(jué)得，所有關(guān)

于殘暴行為和死亡的報(bào)道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當(dāng)回事，不必做出理智的反應(yīng)。當(dāng)然到今天，這已不只是電視的問(wèn)題了，新媒體層出不窮，新聞也在日漸娛樂(lè)化。在網(wǎng)絡(luò)上，準(zhǔn)確的文字已經(jīng)落伍，幼稚和臆語(yǔ)是流行語(yǔ)言；報(bào)紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺(jué)，超過(guò)一千字的新聞，現(xiàn)在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來(lái)越多；雜志的視覺(jué)刺激就更尋常了，很多時(shí)候我們挑選一本雜志，只是因?yàn)樗o了我們美好的視覺(jué)享受。

老實(shí)說(shuō)，每當(dāng)我看到這樣一張報(bào)紙：排版樸素，幾無(wú)照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動(dòng)，這是多么難得的一種堅(jiān)持啊。

波茲曼在書本最后憂慮之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

面對(duì)娛樂(lè)對(duì)文化的威脅，過(guò)于悲觀的作者提供不了有效的解決辦法。他認(rèn)為，只有深刻持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。但是怎么培養(yǎng)這種媒介意識(shí)呢？方法在哪里呢？唯一可行的辦法也許是通過(guò)教育，讓年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征，學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。我們并無(wú)必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會(huì)背景與我們所處的環(huán)境不同。但是我們不能忽略波茲曼提出的問(wèn)題，這些問(wèn)題具有警示性，有極大的借鑒意義?！秺蕵?lè)至死》讓我們明白，某些信息形式對(duì)文化是有殺傷力的，應(yīng)該警惕和遠(yuǎn)離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨(dú)立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。那么，我們將被我們所熱愛(ài)的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。

第五篇：娛樂(lè)至死 讀后感

《娛樂(lè)至死》讀后感

《娛樂(lè)至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。

我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè)真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟?，由于沒(méi)有書面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考?？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。

總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

吳夢(mèng)浩婕