第一篇：《娛樂至死》讀后感

波德里亞與波茲曼末日言論的異同

《娛樂至死》讀后感

隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西。

娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行方式一樣，現(xiàn)在電視決定著一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。

這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀(jì)偉大的后現(xiàn)代主義思想家，讓 波德里亞他宣揚(yáng)著內(nèi)爆理論，對(duì)媒介發(fā)展下的人類社會(huì)表現(xiàn)出種種擔(dān)憂，認(rèn)為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真，人類對(duì)媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實(shí)。那么人類會(huì)被媒介反噬么？同一時(shí)期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現(xiàn)出了同樣的擔(dān)憂。然而二者卻還存在著不同，作為社會(huì)學(xué)家家，讓波德里亞認(rèn)為新媒介的超真實(shí)擬像導(dǎo)致人類末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認(rèn)為通過新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)文化的重視。

人類與動(dòng)物的差別在于什么？歷史學(xué)家說在于工具，傳播學(xué)家說在于傳播，媒介作為傳播的工具其對(duì)人類社會(huì)重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時(shí)代“印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義?！笨傊浇檫M(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，電視傳播對(duì)美國社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。作為工具，電視機(jī)使得信息傳播更加迅速信息量增大，在傳播方面，娛樂文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類歷史上是空前的，人們接觸的訊息日益增多，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個(gè)時(shí)候電視文化更加成熟，更加娛樂化，今天我們所見的娛樂節(jié)目也逐漸形成。

娛樂化的世界給我們帶來了什么？波德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側(cè)重媒體給人帶來的思維方式變化，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)”，人們觀看電視根本而言都是出于“娛樂”的目的，而電視節(jié)目無論什么節(jié)目根本而言都是為了“娛樂”大眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂的噱頭，娛樂導(dǎo)致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂化節(jié)目更加直白，“沒有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來談?wù)搫e人的觀點(diǎn)”人們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節(jié)目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來越來嚴(yán)重。

電視時(shí)代娛樂浪潮還未落下，轉(zhuǎn)眼隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達(dá)，在社會(huì)學(xué)上，人們認(rèn)為波德里亞的思想忽視人的主觀能力，希望人類同樣讓波茲曼失望，從娛樂時(shí)代中追求更高的精神生活，從娛樂中醒來，而不是在娛樂中死去。

第二篇：娛樂至死 讀后感

《娛樂至死》讀后感

《娛樂至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容。

我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種”。同時(shí)我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

如作者所說的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟?，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來更多人的思考。可是私媒也是一把雙刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。

總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

吳夢(mèng)浩婕

第三篇：娛樂至死讀后感

洞穴里的囚徒——由波茲曼《娛樂至死》展開的問題

浙江省新昌中學(xué)越新文學(xué)社 俞圣杰

令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

——尼爾·波茲曼《娛樂至死》

這是一本寫給電視時(shí)代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過時(shí)。每天，我們打開電視機(jī)，打開電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對(duì)人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。

作者一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神鴉片，它讓你在不知不覺中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)檫@劑鴉片已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識(shí)，所以在純印刷年代，娛樂對(duì)于傳媒的影響很小。

但是，電視時(shí)代的到來，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點(diǎn)，因此對(duì)于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代到來有關(guān)外，與一個(gè)重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。

我們都知道，評(píng)價(jià)一個(gè)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，就可以知道你的以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會(huì)有無數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達(dá)人秀》。

而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，那就是廣告收入的增長(zhǎng)。電視臺(tái)的主要收入來源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽說什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀(jì)錄天價(jià)廣告費(fèi)。這樣一來就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì)賺錢，但是它會(huì)帶來源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來的對(duì)快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中。

如果只是普通老百姓對(duì)娛樂文化有瘋狂的追求，這可以理解?？墒牵?dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來表達(dá)我內(nèi)心的感受了。

某次競(jìng)選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們?cè)诼犝f當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無關(guān)政治。

但在這個(gè)“娛樂至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸。

如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑，那么我來舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯(cuò)。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會(huì)慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說形式：戲說三國，戲說明史，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》。個(gè)中引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的學(xué)者和知識(shí)分子，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。他說人類一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切?，F(xiàn)代人類也處在一個(gè)大洞穴中，只不過這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？

（指導(dǎo)教師：何文魁）

第四篇：娛樂至死讀后感

別讓形式左右了實(shí)質(zhì)

——《娛樂至死》讀后感

美國學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂至死》的書。這是一卷了不起的精神財(cái)富，對(duì)于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。

這本書對(duì)20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。

無論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語：“媒介即信息?！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。可以毫不夸張的說，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你

明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗焉钊肽愕撵`魂和骨髓。

在波茲曼看來，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動(dòng)。印刷時(shí)代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵(lì)嚴(yán)肅有序、具有邏輯性的公眾話語。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸逝去。電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對(duì)事物喪失了基本的判斷力。在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面——娛樂。

電視媒體的盛行，使得人類的思考空間被大幅擠占了，使得人類的思維方式變得扁平和淺層。電視媒體將各種各樣的信息，無論是嚴(yán)肅的還是輕松的，無論是國家大事還是街邊小事，都以娛樂化的方式表現(xiàn)傳達(dá)給了受眾。這些信息較之以往，我們從書本、報(bào)紙或者其他的媒介中獲得的，更加直觀、簡(jiǎn)單、明快，易于理解。人類會(huì)很輕易地接受這樣的傳播方式，并在不知不覺中開始依賴這樣的傳播方式，并將之作為一種生存方式。波茲曼認(rèn)為這樣娛樂化的生存方式會(huì)使得人類變成娛樂至死的物種，這樣的生存方式會(huì)帶給人類災(zāi)難。

當(dāng)2004年這本書在中國出版的時(shí)候，立刻引起了中國文人學(xué)者的熱烈討論。此時(shí)的中國所面對(duì)的媒體環(huán)境，已經(jīng)經(jīng)歷過波茲曼書中描述的八十年底的美國情形，正朝著多元化媒體環(huán)境快速發(fā)展。

電視媒體經(jīng)過近二十年的飛速發(fā)展，仍牢牢占據(jù)著媒介傳播的第一把交椅。這點(diǎn)從電視普及率和電視臺(tái)的覆蓋率可以看出。截至2004年，全國已經(jīng)擁有近三千家電視臺(tái)，有32家衛(wèi)星頻道，1752家地方電視臺(tái)，1200家有線電視臺(tái)。衛(wèi)星頻道的全國到達(dá)率也非常的驚人。娛樂是人類最原始的需求之一，它會(huì)產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力。可是過度娛樂是否會(huì)將我們引領(lǐng)到另一個(gè)思想文化的荒漠呢？就在2011年10月24日出版的人民日?qǐng)?bào)要聞版，依次點(diǎn)名了七檔，包括《超級(jí)女聲》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》在內(nèi)的熱門的衛(wèi)視娛樂節(jié)目。在進(jìn)行了一番有理有據(jù)的剖析之后，作者強(qiáng)調(diào)了抵制過度娛樂化是電視媒體的責(zé)任。

這只是電視媒體的情況，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的生活中已經(jīng)不光存在著電視這樣一種過度娛樂化的媒介。網(wǎng)絡(luò)，以及由網(wǎng)絡(luò)衍生出現(xiàn)的各種新興媒介充斥著我們的生活。

波茲曼談?wù)摰降膴蕵访浇槎际且噪娨曌鳛橐劳械模驗(yàn)樵谒畹哪莻€(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性娛樂化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。這些年以來，觀眾收看電視的興趣已經(jīng)在轉(zhuǎn)移，并明顯減少，觀眾對(duì)于電視的依賴也在減少。這可以從電視的開機(jī)率不斷下降可以感覺，電視廣告市場(chǎng)份額不斷地降低也可以佐證這一觀點(diǎn)。

當(dāng)今年代，網(wǎng)絡(luò)的娛樂化程度較電視是有過之而無不及。有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無法去過濾，因?yàn)楸晃员宦駴]。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕

地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。

新的科學(xué)技術(shù)使得信息源源不斷增加的同時(shí)，信息的重要性一落千丈。信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識(shí)，并帶給人們支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。在瞬間傳遞、不斷更新的信息浪潮中，每個(gè)信息所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境被割裂開來，受眾所接受的只是“碎片化”的語境，甚至整個(gè)世界都變成了信息所存在的語境。這些沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為自己知道了很多事實(shí)，實(shí)際卻離事實(shí)真相越來越遠(yuǎn)。

難怪尼爾波茲曼要說：“如果你還不能意識(shí)到技術(shù)必然會(huì)帶來社會(huì)變遷，還在堅(jiān)持技術(shù)是中性的，仍然認(rèn)為技術(shù)始終是文化的朋友，那么你實(shí)在太愚蠢了。”不能說技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性而謹(jǐn)慎一點(diǎn)呢？

然而，在人類進(jìn)入信息爆炸時(shí)代之后，面對(duì)撲面而來的紛繁錯(cuò)亂的信息，到底信息越來越多，還是我們學(xué)會(huì)了選擇？娛樂的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂發(fā)生的變化正是人們心態(tài)的變化。值得指出的是，波茲曼所擔(dān)心的不是單純娛樂類節(jié)目的泛濫，而是本應(yīng)嚴(yán)肅進(jìn)行思索的信息在制作節(jié)目時(shí)，被包裝成一種娛樂形式。在現(xiàn)在這個(gè)“泛娛樂化”的時(shí)代，娛樂本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂的也都娛樂了。

當(dāng)越來越多的人以娛樂的方式來面對(duì)和處理我們的生活，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，娛樂化的形式開始左右事情的本質(zhì)，使得事情朝著更符合娛

樂化形式的方向發(fā)展。事物的實(shí)質(zhì)已經(jīng)不能決定事物的發(fā)展方向。這不能不說是現(xiàn)代人的悲哀。

波茲曼對(duì)于資本主義的文化曾憂心絕望之至：“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！边@話對(duì)于今天的我們，仍然有警世之用。

第五篇：娛樂至死讀后感

媒體植物人

------尼爾·伯茲曼《娛樂至死》讀后感作者:余存哲字典當(dāng)中對(duì)于植物人（vegetative patient）的解釋是這樣的：大腦皮層功能嚴(yán)重?fù)p害，受害者處于不可逆的深昏迷狀態(tài)，喪失意識(shí)活動(dòng)，但皮質(zhì)下中樞可維持自主呼吸運(yùn)動(dòng)和心跳，此種狀態(tài)稱“植物狀態(tài)”，處于此種狀態(tài)的患者稱“植物人”。而在看了波茲曼的《娛樂至死》之后，年少輕狂的我也提出了一個(gè)新的概念---媒體植物人。相信每一個(gè)看過并看懂了《娛樂至死》的朋友都會(huì)同意我對(duì)于這一概念的詮釋。媒體植物人（學(xué)生我自定義為Media vegetative patient）：病人一切生理機(jī)能健康正常，但由于大腦對(duì)任何事物的認(rèn)知均來自于媒體，媒體植物人并不能擁有個(gè)人獨(dú)到的見解。此類病人除做夢(mèng)狀態(tài)均處于發(fā)病期，大規(guī)模群體性發(fā)病將可能導(dǎo)致一種甚至多種文化的消失。圖示詳見尼爾·伯茲曼《娛樂至死》封面。

尼爾·波茲曼給《娛樂至死》封面的設(shè)計(jì)確實(shí)蠻耐人尋味的，我是一個(gè)熱愛恐怖片的孩子，欣賞的恐怖片大多數(shù)是禁片級(jí)別，不過對(duì)于《娛樂至死》的封面讀懂整本書之后還真給我一種驚悚的感覺：一家四口坐在電視機(jī)前，只看下身還是蠻溫馨的，但是四個(gè)人脖子以上的部位都空空如也。看了尼爾·伯茲曼的書，我覺得他應(yīng)該不是一個(gè)熱愛恐怖片的人，所以就小小推想了下他設(shè)計(jì)這個(gè)圖的原因：一家四口并非真正的無頭尸，而是因?yàn)檠矍暗碾娨暀C(jī)左右著他們的大腦，可能大腦跟著電視鏡頭到外景去了吧。有可能，真的很有可能。因?yàn)楹芏嗳硕家眠^他的一句名言：“這是一個(gè)娛樂的時(shí)代，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂地附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果使我們成了一個(gè)娛樂致死地物種?！边@無疑是對(duì)我所說的原因的最佳詮釋。

個(gè)人在讀了這本書之后感覺尼爾伯茲曼的主要思想就是批判當(dāng)今過于娛樂化的現(xiàn)狀，希望人們能夠獨(dú)立思考起來看問題。很多同學(xué)在讀完這本書之后，可能都會(huì)提到上面的我所引用的那句話：“這是一個(gè)娛樂的時(shí)代，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂地附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果使我們成了一個(gè)娛樂致死地物種?！眰€(gè)人覺得這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)相當(dāng)明確，可能大多數(shù)同學(xué)懂能淺淺深深地讀懂這之中的含義，但是可能不是每個(gè)同學(xué)都能夠舉出強(qiáng)有力的例子來論證這一觀點(diǎn)，雖然尼爾·伯茲曼在《娛樂至死》當(dāng)中寫了不少的理論知識(shí)，不過對(duì)于例子可能較少，而且可能對(duì)于中國而言，也是借鑒有限。所以我就來舉一些例子來論證伯茲曼的“娛樂至死”的論點(diǎn)吧。

首先我想要說的是一個(gè)這個(gè)時(shí)代很多媒體都有的影響受眾的一種不是很好的現(xiàn)象?，F(xiàn)如今，越來越多的電視臺(tái)辦起了越來越

多的娛樂節(jié)目，娛樂節(jié)目本身并無上面害處，然而隨著人們生活水平的大幅提高，越來越多的人對(duì)于娛樂節(jié)目的需求也大大增加，于是乎，一大批娛樂節(jié)目就隨之衍生。按照道理說，電視臺(tái)為大眾提供娛樂身心的節(jié)目應(yīng)該得到贊賞的，然而在這里我卻要做出一番批評(píng)，并不是因?yàn)樗械碾娨暪?jié)目做的不好、而是電視節(jié)目中娛樂化的成分越來越多，導(dǎo)致什么都可以成為人們飯后茶余的談資。江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》是我很喜歡的一檔電視相親節(jié)目，然而其他頻道看到這一方式能夠吸引大量觀眾之后也就開始邯鄲學(xué)步，于是乎“中國相親風(fēng)”在中國刮起，什么《我們約會(huì)吧》之類的類似于《非誠勿擾》的節(jié)目大量涌現(xiàn)，導(dǎo)致很多觀眾的擇偶標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上發(fā)生的變化，甚至于有些觀眾看中了其中的某位女士，就千辛萬苦的用各種方式去追求她，我并不是一個(gè)不懂浪漫的人，但是我只是想證明大量這種電視節(jié)目的誕生已經(jīng)深刻地影響到了很多人的擇偶觀念，而通過大量這種娛樂節(jié)目來深刻影響大眾的擇偶觀念確實(shí)有待商榷，很容易“走偏”、陷入一種真真正正的娛樂至死的狀態(tài)。也許有些人覺得無足輕重，但是再次引用伯茲曼的一段名言：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

娛樂節(jié)目只是過度娛樂化的一種，電視劇同樣也是影響大眾觀

點(diǎn)的重要“陣地”。大家有興趣可以去翻看一下從第一部《紅樓夢(mèng)》開始到今天，一共有多少個(gè)版本了，更不用說《射雕英雄傳》了。媒體需要做的是充分利用增自己的優(yōu)勢(shì)來向大眾轉(zhuǎn)播正能量，而不是為了贏得收視率而過度娛樂化。在如今的熒屏上，只要是能夠娛樂化的東西很多人絕對(duì)會(huì)娛樂化，就算是不能娛樂化的東西，很多人也想方設(shè)法娛樂化，于是乎…我們就不知不覺進(jìn)入了一個(gè)過度娛樂化的時(shí)代。每一個(gè)觀眾都像是被電視機(jī)、報(bào)紙牽著鼻子走的老牛，不會(huì)思考，腦袋只能跟著電視臺(tái)走，只能跟著報(bào)紙走。電視機(jī)上剛剛報(bào)道完一場(chǎng)地震災(zāi)害，隨著電視主持人“接下來”的信號(hào)發(fā)射，電視機(jī)面前的觀眾就又開始欣賞另一番值得歡笑的新聞。這是多么的悲哀啊。

大家應(yīng)該都還記得那位“表哥”吧，在“表哥”事件當(dāng)中體現(xiàn)的不僅僅是他的作風(fēng)問題，我覺得他就是“過度娛樂化”的產(chǎn)物，他就是媒體植物人的病危病人。面對(duì)那樣一場(chǎng)車禍，他還能微笑起來安慰別人，嘴臉無疑就像是某些沒有任何責(zé)任感的某些媒體。書中提到馬歇爾·麥克盧漢的一句著名的話語：“媒介即信息?！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播媒介，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)，例如我們的文化正從文字向形象發(fā)展，電視取代了報(bào)紙的地位。我們暫且把例子放下。再次把目光轉(zhuǎn)向《娛樂至死》這本書本身。波茲曼要說：“如果你還不能意識(shí)到技術(shù)必然會(huì)帶來社會(huì)變遷，還在堅(jiān)持技術(shù)是中性的，仍然認(rèn)為技術(shù)始終是文化的朋友，那么你實(shí)在太愚蠢了?！辈荒苷f技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性。因?yàn)楹芏嘀腔鄣氖鼙娨呀?jīng)認(rèn)識(shí)到“我們被娛樂了”的事實(shí)。

說到技術(shù)，我想到了芒福德在《技藝與文明》的一段話：“鐘表使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。是否可以說，鐘表不懈的滴答聲代表了上帝至高無上的權(quán)威在人生活中的日漸削弱？”應(yīng)用到我們現(xiàn)實(shí)，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)就像是鐘表，而我們就是被拘役于時(shí)間的那些悲劇。有人針對(duì)歐美國家的媒體提出了這樣的“時(shí)代概念”按照時(shí)間發(fā)展的順序是“理性時(shí)代”“娛樂時(shí)代”“混沌時(shí)代”，我想我們正處于后兩個(gè)時(shí)代之間或者甚至已經(jīng)進(jìn)入了擁有大量“媒體植物人”的“混沌時(shí)代”。波茲曼在前幾章還提出了“媒介即隱喻”——隱喻是一種通過把某一事物和其它事物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。我們大腦中形成了一個(gè)概念，就是要理解一個(gè)事物必須引入另一個(gè)事物，那就是媒介，而且大多數(shù)都是人工媒介?！拔覀兊恼Z言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內(nèi)容”。在我現(xiàn)在的大腦中，電視報(bào)紙時(shí)代還在繼續(xù)，但我認(rèn)為終有一天網(wǎng)絡(luò)會(huì)成為很多人的煩惱，即使它是現(xiàn)在很多人認(rèn)為最為方便快捷的工具，但我十分同意一句話---“人類終將毀于之間熱愛的東西”。

波茲曼1985年的《娛樂至死》寫到電視為止，但是結(jié)合今天的環(huán)境，不得不有更多的思考。最后我仍然想引用波茲曼的那段極為經(jīng)典的名言：“這是一個(gè)娛樂的時(shí)代，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂地附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂致死地物種?！?/p>

如果你是一個(gè)善于思考的人，那么請(qǐng)你一定要看管好你會(huì)

思考的大腦，不要讓任何東西牽著你的腦袋走。我們要做一個(gè)會(huì)思考的智者，而不是一個(gè)當(dāng)今時(shí)代的“媒體植物人”。