第一篇：讀《幸福的方法》有感1000字

讀《幸福的方法》有感1000字

電子1514 邱明惠

幸福是什么？是一種心態(tài)，是一種滿足，是一種渴望……每個(gè)人對(duì)幸福都有自己的解讀。當(dāng)人們處于貧困時(shí)，他們的幸福是過(guò)上安穩(wěn)而又富裕的生活，然而隨著社會(huì)生活水平的提高，人們的幸福指數(shù)卻越來(lái)越低。根據(jù)全球人民幸福指數(shù)調(diào)查報(bào)告指明：在美國(guó)，如今抑郁癥的患病率比 20 世紀(jì) 60 年代高了 10 倍；在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，英國(guó)國(guó)民平均收入提高了 3 倍，但是感到幸福的人卻從全國(guó)人民的 52%降低到 36%;近些年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展異常迅速，可與此同時(shí)，兒童和成年人的焦慮和抑郁癥的患病率同樣在急劇上升。如果真如人們所認(rèn)為的物質(zhì)需求的滿足可以帶來(lái)幸福生活，那么又為什么在大多數(shù)人的基本物質(zhì)得到滿足時(shí)，他們卻任然不感覺(jué)幸福呢？

可以發(fā)現(xiàn)的是，當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于探索如何得到幸福的興趣越來(lái)越濃厚，泰勒博士把自己“幸福”作為一種正面的人生價(jià)值提出；著名教育專家胡敏認(rèn)為：幸福是一種自我體驗(yàn)與感受，我們?nèi)狈Φ牟皇切腋＃前l(fā)現(xiàn)幸福的雙眼、體驗(yàn)幸福的內(nèi)心與走向幸福的方向；幸福投資管理有限公司董事長(zhǎng)王文京提出：幸福的奧秘在于你的理解、你的心態(tài)、你的選擇。確實(shí)，幸福是一種主觀意識(shí)形態(tài)，是一種抽象的純?cè)冢總€(gè)人的生活環(huán)境的不同可以造就他們對(duì)幸福理解和定位的不同，盡管人們對(duì)幸福的研究越來(lái)越深入，卻依然無(wú)法將幸福具體化，無(wú)法從正面提出一個(gè)適合大眾的能夠?qū)崿F(xiàn)幸福的具體方案。既然如此，從幸福的反面來(lái)看，又是什么讓我們感到不幸福呢？

在《幸福的方法》中，作者將人生分為四種類型，其中三種不幸福的類型分別是：犧牲眼前的快樂(lè)，只著眼未來(lái)目標(biāo)的忙碌奔波型；放縱自己，及時(shí)行樂(lè)的享樂(lè)主義型；對(duì)一切都失望，無(wú)所作為的虛無(wú)主義型。而又是什么造就了這些類型的人呢？這與我們的教育文化有著不可分割的關(guān)系：在學(xué)校，如果成績(jī)?nèi)珒?yōu)，家長(zhǎng)和老師就會(huì)給予獎(jiǎng)勵(lì)；工作時(shí)，如果表現(xiàn)優(yōu)異就會(huì)得到獎(jiǎng)金……我們習(xí)慣了去關(guān)注更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，把達(dá)成目標(biāo)后放松的心情錯(cuò)誤的理解為幸福，這讓人們更加認(rèn)定：“只有不斷的努力，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，才能夠變得幸?！钡腻e(cuò)誤觀念，所以我們忽略了當(dāng)下的感受，變得為了努力而努力，最后導(dǎo)致終生的盲目追求，變成一個(gè)“忙碌奔波型”的人。而“享樂(lè)主義型”的人則是錯(cuò)誤的將努力與痛苦、快感與幸福等同化，這種類型的人總是在尋找快樂(lè)并且逃避痛苦，他們放縱自己，并且認(rèn)為充實(shí)的生活就是不斷的滿足自己的各種欲望，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)，短暫的快樂(lè)過(guò)后迎接他們的將是無(wú)盡的空虛。而“虛無(wú)主義型”的人指那些放棄追求幸福的人，他們不再相信生活是有意義的，心理學(xué)家馬丁·塞利格曼將這種心態(tài)稱為“習(xí)得性無(wú)助”,如果“忙碌奔波型”代表為了未來(lái)而活，“享樂(lè)主義型”的人代表了為了現(xiàn)在而活，“虛無(wú)主義型”則代表沉迷于過(guò)去的而放棄現(xiàn)在和未來(lái)的人。而這些人都犯了同樣的錯(cuò)誤，那就是堅(jiān)持自己對(duì)幸福的偏見，這些類型的人只會(huì)離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。那如何讓自己不成為這些類型的人從而得到真正的幸福呢？

幸福從來(lái)都不是一件簡(jiǎn)單的事，但也沒(méi)有那么困難！人類最大的愚蠢就是在于重復(fù)做著相同的事卻期待著不同的結(jié)果，就比如所有人都知道幸福與財(cái)富的增長(zhǎng)并不成正比，但是他們卻依然企圖通過(guò)獲得財(cái)富來(lái)取得幸福。通過(guò)這本書，我們能深刻的理解到幸福的最終目標(biāo)不是名利財(cái)富，而是尊重生命的核心價(jià)值，只有找到自己的真正使命并努力的發(fā)掘出自己的潛力，全然投入到生活中去，才能達(dá)到第四種狀態(tài)：感悟幸福。正如米哈里·契克森米哈伊所說(shuō)：“人類最好的時(shí)刻，通常是在追求某一目標(biāo)的過(guò)程中，把自身實(shí)力發(fā)揮的淋漓盡致之時(shí)”.幸福，是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)獲得的；同時(shí)，幸福也是需要永不間斷追求的過(guò)程。幸福的人生態(tài)度不但是為了自己的目標(biāo)努力奮斗，也需要享受當(dāng)下的每時(shí)每刻。

第二篇：讀《幸福的方法》有感

讀《幸福的方法》有感

前段時(shí)間，我在總站領(lǐng)導(dǎo)贈(zèng)送的書籍里面，看到一本《幸福的方法》，出版方稱這是我們廣東省委書記汪洋推薦的“幸福書”，大家也知道現(xiàn)在省里和市里都有“建設(shè)幸福廣東”的“建設(shè)幸福xx”的發(fā)展口號(hào)。認(rèn)真閱讀這本書之后，其中的一些觀點(diǎn)論述和旁證故事，讓我覺(jué)得和我們的工作生活頗有相通之處，印象比較深的有幾點(diǎn)：

幸福不是無(wú)所事事，而是要有目標(biāo)

書中開篇就有這樣一個(gè)故事：1996年，作者在剛剛獲得種族解放勝利不久的南非，新任政府官員告訴他，在對(duì)抗種族隔離的運(yùn)動(dòng)中，他們有著極為清晰的使命感，雖然當(dāng)時(shí)的生活很艱難甚至危險(xiǎn)，卻因充滿挑戰(zhàn)而令人興奮。當(dāng)種族隔離制度被廢除時(shí)，南非人民慶祝了好幾個(gè)月。當(dāng)狂歡慢慢消退，許多曾為破除種族隔離制度而奮不顧身的人，開始感到厭倦、空虛，甚至沮喪。當(dāng)然，沒(méi)有人愿意回到從前，但在全力全力投入的偉大事業(yè)告一段落之后，他們確實(shí)感到了無(wú)所適從。其中一些人嘗試著去找尋新的生活意義，包括家庭生活、社會(huì)責(zé)任、工作或是個(gè)人愛好方面，但也有一些人，即使在多年后還是無(wú)法找到生活的新方向。這個(gè)故事告訴我們，人生一旦失去目標(biāo)，就很難獲得幸福感。

幸福的差異在于“想”或“不得不”

這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們每天所做的事都是自己所想的，那就很容易獲得幸福感。如果我們總覺(jué)得自己目前的工作或生活是“不得不”而為之，那就怎樣都不會(huì)有幸福感。我身邊有個(gè)事例：我們368線有個(gè)老乘務(wù)員，年紀(jì)不大，卻在公司工作了將近十年。在所有的乘務(wù)員里面，她每個(gè)月的營(yíng)收額總是排名第一的。因?yàn)樗康揭恍┤硕嗟恼军c(diǎn)，都會(huì)站到車門喊客。有時(shí)還會(huì)下車幫乘客提行李，扶老人上車，這樣可以讓車盡快完成上下客出站。她也經(jīng)常幫助乘客解決困難，[蓮山 課~件]前不久就因?yàn)閹鸵幻丝蛷男⊥凳种袏Z回被盜的手機(jī)，被南方都市報(bào)專門配漫畫“陳姐威武”報(bào)道。她的工作強(qiáng)度，明顯比其他乘務(wù)員要高很多，很多人也不理解。但看了這本書之后，我想她是幸福的。因?yàn)檫@十年來(lái)，她始終認(rèn)為這些事情就是她想做的，而不是被迫的。

幸福不僅是快樂(lè)，也包括艱難險(xiǎn)阻

對(duì)于這一點(diǎn)，我自己有切身體會(huì)。前不久我遭遇了一場(chǎng)車禍，可以說(shuō)是萬(wàn)幸之中留得性命吧。那么在住院休養(yǎng)的時(shí)候，無(wú)論是深夜靜思，還是與家人朋友聊天，我都有一種強(qiáng)烈的幸運(yùn)和幸福感。那段時(shí)間自己想得最多的是：活著就是幸福！同時(shí)我也感覺(jué)到，因?yàn)槠綍r(shí)的工作還有自己的思維，對(duì)身邊的人和事都有很多忽略的地方。比如有多久沒(méi)跟以前的知心好友聯(lián)系了，又有多久沒(méi)陪父母吃一頓飯了，自己一直想做的事情還有幾件沒(méi)實(shí)現(xiàn)？因此看來(lái)，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)或者克服困難、挫折甚至是危險(xiǎn)的時(shí)候，才可能真正體會(huì)到：平安是福、健康是福、平凡也是福。

只有愉悅了自己，才能夠幸福他人

這本書中還有這樣一段話：為別人帶來(lái)幸福，就是幫助自己帶來(lái)意義與快樂(lè)，這就是為什么樂(lè)于助人是幸福人生的一大要素。相信大家都有過(guò)幫助他人的經(jīng)歷，當(dāng)我們聽到受幫助者對(duì)自己說(shuō)一聲真誠(chéng)的謝謝時(shí)，我想每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感。而對(duì)于交通運(yùn)輸行業(yè)來(lái)講，我們的工作本質(zhì)就是服務(wù)。營(yíng)運(yùn)一線直接面對(duì)乘客，如果自己滿懷委屈不情愿，乘客就不可能獲得好的服務(wù)而感到幸福。管理崗位也要為一線員工服務(wù)，心態(tài)不正言行不當(dāng)影響司乘人員情緒，更加會(huì)造成不幸福因素的擴(kuò)散。因論，無(wú)論是在工作、生活或是學(xué)習(xí)中，如果能把“不得不”的情緒轉(zhuǎn)化成“我想做”的意愿，就會(huì)達(dá)到愉悅自己、幸福他人的“蝴蝶效應(yīng)”。

正如書后最后一章的引題：一根蠟燭可以點(diǎn)燃一千根蠟燭，而它的生命卻不會(huì)受到任何影響。幸福是不會(huì)因?yàn)榉窒矶鴾p弱的。

愿大家都能在奮斗、克難、分享中找到幸福的方法。

第三篇：讀《幸福的方法》有感

讀《幸福的方法》有感

金州新區(qū)大魏家街道中心小學(xué)

劉憲偉

初看到這個(gè)書名時(shí)，不禁在心里問(wèn)自己，幸福是什么？搜索記憶的碎片，追尋過(guò)去的痕跡，似乎無(wú)法給它下個(gè)確切的定義，更無(wú)法給它一個(gè)定格，不同的時(shí)期，不同的人，他心目中幸福的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，追求幸福的方式更是不一樣的。于是我對(duì)這本書產(chǎn)生了興趣，我想知道作者泰勒·本-沙哈爾對(duì)幸福是如何定義的，現(xiàn)實(shí)幸福有哪些方法。帶著對(duì)這本書的渴望我走進(jìn)了作者泰勒·本-沙哈爾的幸福世界。

當(dāng)我捧起這本書細(xì)細(xì)品讀時(shí)，作者泰勒·本-沙哈爾對(duì)幸福的理解深深的驚醒了我，他對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福方法的闡述深深的吸引了我，讓我對(duì)幸福有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)我在生活中去實(shí)現(xiàn)幸福有了新的收獲。幸福帶給我們每個(gè)人的實(shí)在是太多太多，它可以讓你快樂(lè)，它可以幫助你去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值走向成功，它可以改變你人生的軌跡??。品味了作者的幸福，結(jié)合作者對(duì)幸福理解我分享一些自己的感觸。

1.幸福是什么？泰勒認(rèn)為，幸福的定義應(yīng)該是“快樂(lè)與意義的結(jié)合”。他說(shuō)：“真正快樂(lè)的人，會(huì)在自己覺(jué)得有意義的生活方式里享受它的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”這種解釋絕不僅僅是生命中的某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)瞬間，而是他人生的全過(guò)程。有時(shí)常常聽到身邊的同學(xué)、同事、朋友說(shuō)此刻我很幸福，或是今天我很幸福，這個(gè)幸福是指瞬間一種美好的感覺(jué)。當(dāng)你開始報(bào)怨社會(huì)，當(dāng)你開始厭倦生活，當(dāng)你開始倦怠工作，當(dāng)你開始埋怨他人，說(shuō)明你是不幸福的。而我認(rèn)為幸福是留下過(guò)去美好的回憶，珍惜現(xiàn)在擁有的一切，為未來(lái)做好可以實(shí)現(xiàn)的憧憬。

泰勒·本-沙哈爾說(shuō)所有的人都可以分成四種：第一種是忙碌型，第二種是享樂(lè)型，第三種是虛無(wú)型，第四種是幸福型。忙碌型的人以現(xiàn)在的忙碌和辛苦換未來(lái)的快樂(lè)，錯(cuò)誤地認(rèn)為成功就是幸福，堅(jiān)信一旦目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后就是幸福，因此他們不停地從一個(gè)目標(biāo)奔向另一個(gè)目標(biāo)；享樂(lè)型是及時(shí)享樂(lè)，出賣未來(lái)幸福，總是找快樂(lè)而逃避痛苦，他們只是盲目地滿足欲望，而從來(lái)不認(rèn)真考慮后果；虛無(wú)型的人放棄未來(lái)和現(xiàn)在，沒(méi)有希望，不在相信生活是具有意義的，總是沉迷于過(guò)去，老是被過(guò)去地陰影所纏繞；幸福型則既有現(xiàn)在的快樂(lè)，又有未來(lái)的幸福，這是最好的。而我的感觸可以用一段經(jīng)典的廣告詞來(lái)形容：人生就像一場(chǎng)旅行，不在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景，以及賞風(fēng)景的心情。

2.如何實(shí)現(xiàn)幸福？本-沙哈爾告訴我們實(shí)現(xiàn)幸福需要快樂(lè)學(xué)習(xí)和開心工作。

控制自己，做自己的主人。區(qū)別物質(zhì)和幸福的區(qū)別。物質(zhì)、金錢、利益、權(quán)利只會(huì)滿足人精神上的需求，物質(zhì)上的需要，權(quán)利的欲望和利益的滿足，然而有了這些一個(gè)就幸福了嗎，我看不見得，多少因?yàn)榻疱X和利益的誘惑而走向深谷，多少人因?yàn)闄?quán)利的欲望而走向死亡。一個(gè)的精神世界是健康的，追求美好生活的方式是光明的，自己的心態(tài)是良好的，對(duì)工作積極上進(jìn)，對(duì)生活充滿渴望，對(duì)家庭負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，那這個(gè)人就帶給別人的同時(shí)也幸福著自己。幸福的方法，其實(shí)就是一種自我內(nèi)心想法的改變。如果把目光只放在幸福的實(shí)現(xiàn)，我們錯(cuò)過(guò)的正是幸福其本身。因?yàn)樽非笮腋Ｊ菦](méi)有終點(diǎn)的。人生短短幾十年，在這個(gè)有限的生命里散發(fā)出無(wú)限的光芒，去做一些有意義、能夠體現(xiàn)自己人生價(jià)值的事，活在當(dāng)下，活在現(xiàn)實(shí)，那么幸福將永遠(yuǎn)陪伴在身邊。

其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單，它不需要大風(fēng)大浪的水洗禮，更不需要千百次的錘煉，幸福就在我們每個(gè)人的心里，所以我們每個(gè)人都要學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)惜福，那么你的心情就會(huì)喜悅，你的生活就會(huì)充滿幸福，充滿陽(yáng)光。

第四篇：讀《幸福的方法》有感2000字

讀《幸福的方法》有感

交巡警大隊(duì)——趙玉杰

《辭?！氛f(shuō)，使人心情舒暢是幸福的；愛默生說(shuō)，使時(shí)間充實(shí)是幸福的；佛說(shuō)，幸福是感悟一顆平常的心……幸福，可能是世界上最多解釋的詞語(yǔ)。因?yàn)樾腋Ｊ敲總€(gè)人都知其含義卻無(wú)人能精確定義的東西。經(jīng)高人介紹，我有幸讀到泰勒？本沙哈爾寫的《幸福的方法》。這也是哈佛大學(xué)排名第一的一門課程，講的是如何幫助你創(chuàng)造幸福的方法。

泰勒博士按人們對(duì)幸福理解不同分為四種人生模式，第一種是“忙碌奔波”型，他們只看終點(diǎn)，而無(wú)法享受過(guò)程中的喜悅，把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后的放松和解脫即是幸福，好像工作越艱難，成功后幸福感就越強(qiáng)?！懊β当疾ā毙偷娜隋e(cuò)誤地認(rèn)為成功即是幸福，因此他們不停地從一個(gè)目標(biāo)奔向另一個(gè)目標(biāo)；第二種是“享樂(lè)主義”型，“享樂(lè)主義型”的人認(rèn)為，一個(gè)充實(shí)的生活就是不斷地滿足自己各種各樣的欲望。眼前的事只要能讓他開心，就值得去做，一直到有更好的樂(lè)子再說(shuō)。由于享樂(lè)主義者只看重眼前，短暫的快樂(lè)有時(shí)會(huì)讓他們失去理智，比如吸毒。享樂(lè)主義者根本的錯(cuò)誤在于將努力與痛苦、快感和幸福等同化了；還有一種是“虛無(wú)主義”型。如果“忙碌奔波型”代表為了未來(lái)而活，“享樂(lè)主義型”代表為了現(xiàn)在而活，則“虛無(wú)主義型”代表了沉迷于過(guò)去，放棄現(xiàn)在和未來(lái)的人。他們是那些忙碌不快樂(lè)，享樂(lè)也不開心，已經(jīng)放棄追求幸福的人。第四種則是“幸福型”的人生，這種人為了一個(gè)有意義的目標(biāo)而快樂(lè)地努力和奮斗，比如，一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)或工作的人，可以在學(xué)習(xí)或工作的過(guò)程中享受樂(lè)趣，而這樂(lè)趣也可以幫助他取得成功，助其獲得未來(lái)的幸福。

我們?nèi)松K極目標(biāo)是幸福，人是為幸福而存在的。幸福既是目標(biāo)，也是過(guò)程。眼前的和未來(lái)的幸福是可以平衡的，追求幸福的人應(yīng)懂得協(xié)調(diào)現(xiàn)在與未來(lái)。“忙碌奔波型”的錯(cuò)誤觀念在于，只有成功本身可以為他們帶來(lái)快樂(lè)，他們感覺(jué)不到過(guò)程的重要性?！跋順?lè)主義型”則錯(cuò)誤地認(rèn)為，只有過(guò)程是重要的?！疤摕o(wú)主義型”同時(shí)放棄了過(guò)程和結(jié)果，他們對(duì)生活已經(jīng)麻木了?！懊β当疾ㄐ汀笔俏磥?lái)的奴隸，“享樂(lè)主義型”是現(xiàn)在的奴隸，而“虛無(wú)主義型”則是過(guò)去的奴隸。幸福不是拼命爬到山頂，也不是在山下漫無(wú)目的游逛；幸福是向山頂攀登過(guò)程中的種種經(jīng)歷和感受。幸福應(yīng)該是“快樂(lè)與意義的結(jié)合” 快樂(lè)代表現(xiàn)在的美好時(shí)光，屬于當(dāng)前的利益；意義則來(lái)自于目的，一種未來(lái)的利益。真正的持續(xù)的幸福感，需要我們?yōu)榱艘粋€(gè)有意義的目標(biāo)而去快樂(lè)地努力與奮斗。幸福的人，一樣要去面對(duì)困難，克服生活里種種障礙，但他們有著值得他去奮斗的目標(biāo)，會(huì)在自己覺(jué)得有意義生活里享受它的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！@就是幸福的般若。就像革命年代很多有志青年，有識(shí)之士投奔到革命當(dāng)中，頑強(qiáng)英勇與敵人展開斗爭(zhēng)，他們面對(duì)的是艱苦、危險(xiǎn)甚至犧牲，但他們認(rèn)為這是為幸福而斗爭(zhēng)，他們感到幸福；就像雷鋒同志，他把自己有限生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的方式為人民創(chuàng)造幸福，他感到幸福；就像我身邊的同事，他們兢兢業(yè)業(yè)，帶著強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感去維護(hù)治安穩(wěn)定，打擊違法犯罪，服務(wù)人民群眾。他們?yōu)樾腋！⒑椭C社會(huì)的構(gòu)建有著自己的一份貢獻(xiàn)而感到幸福。

《幸福的方法》教會(huì)我們創(chuàng)造自己幸福人生的般若，那么有沒(méi)有創(chuàng)造幸福社會(huì)的般若呢？從社會(huì)發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，不同時(shí)代，不同民族及歷史環(huán)境，不同國(guó)情下，人們對(duì)理想幸福的社會(huì)都有不同表述。帕拉圖的理想國(guó)、摩爾的烏托邦、儒家的大同世界、老子的小國(guó)寡民、馬克思的共產(chǎn)主義……思想者都在思考幸福理想社會(huì)的內(nèi)涵。正如前面提到我們?nèi)松K極目標(biāo)是幸福，人是為幸福而存在的。一部文明史，就是一部人類不斷追尋幸福的歷史?？释蛣?chuàng)造幸福美好生活，成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的永恒動(dòng)力。為民謀幸福，也就成為了統(tǒng)治階級(jí)和執(zhí)政黨維護(hù)統(tǒng)治地位和長(zhǎng)期執(zhí)政的重要前提和根基。在新的時(shí)期，黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略部署，其中，人民的普遍幸福是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

站在施政者角度來(lái)看，創(chuàng)造幸福社會(huì)的般若與創(chuàng)造幸福人生的般若一樣的。讓社會(huì)圍繞幸福而發(fā)展——換句話而言也就是讓幸福引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展！“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀僅僅把發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把發(fā)展單向理解為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)過(guò)程（主要像GDP），把人類的追求、創(chuàng)造和享用物質(zhì)財(cái)富作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、標(biāo)志和目的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這種手段取代了人的需求。而“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，物質(zhì)和技術(shù)僅僅具有手段價(jià)值，強(qiáng)調(diào)追求幸福是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，創(chuàng)造幸福是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，共享幸福是社會(huì)發(fā)展的目的。在過(guò)去30年得經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中，并非所有人都平等地分享了改革開放的發(fā)展成果，它在催生大批受益者同時(shí)，也催生了像下崗工人、失地農(nóng)民等大規(guī)模利益受損群體。如果GDP不能為普羅大眾所分享，那么冀以GDP增長(zhǎng)來(lái)提高國(guó)民收入和幸福感很可能會(huì)變成浮云。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理，畢竟幸福社會(huì)必須擁有必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。不能忽視，社會(huì)發(fā)展同樣也是硬道理！一直以來(lái)，GDP增長(zhǎng)被放在第一位，諸如環(huán)境、治安、教育、醫(yī)療、貧富差距、公平正義、表達(dá)渠道等直接關(guān)系老百姓幸福感的社會(huì)領(lǐng)域被放在次要位置，老百姓的幸福感沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而同步增長(zhǎng)。不僅如此，在以前改革中，由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型方式的誤用，社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域大力推行市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致社會(huì)公益活動(dòng)的變異使得各種民生問(wèn)題更難以妥善解決。我們建設(shè)幸福社會(huì)，就是要堅(jiān)持社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步協(xié)調(diào)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時(shí)始終把民生放在首位（以人為本）。

社會(huì)幸福應(yīng)當(dāng)是人本的、民意的、平等的以及法治的。人本就是應(yīng)當(dāng)以群眾幸福為發(fā)展和施政最高準(zhǔn)則，信奉“以人為本”觀念；民意就是人民群眾是建設(shè)幸福的主體，需要激發(fā)人民群眾參與熱情，調(diào)動(dòng)全體人民創(chuàng)造力和聰明才智。要做到這點(diǎn)就要關(guān)心、尊重和維護(hù)群眾利益，著力解決人民群眾切身利益的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題；平等是指堅(jiān)持公平正義，做好公共服務(wù)，讓人民群眾共享發(fā)展成果，共享幸福；法治是指通過(guò)法治化的社會(huì)管理來(lái)確保幸福成果！

第五篇：讀《幸福的方法》有感 揭月琴

讀《幸福的方法》有感

翻開此書前，無(wú)數(shù)關(guān)于幸福的問(wèn)題躍動(dòng)于我的腦海中。幸福究竟是什么？怎樣才可以擁有幸福呢？又要怎樣才能一直保持住幸福呢？帶著這一連串的問(wèn)號(hào)，我跟隨著泰勒·本-沙哈爾的腳步進(jìn)入了探索幸福的世界，期盼著它能帶我找回幸福的真諦。

剛翻開書，就深深地被作者在前言中提出的問(wèn)題——“如何解釋哈佛大學(xué)等高校對(duì)積極心理學(xué)熱切的需求？為什么從小學(xué)生到中學(xué)生，甚至成年人都對(duì)幸福的研究表現(xiàn)出濃厚的興趣？”吸引了我，使我對(duì)此產(chǎn)生了共鳴。我也開始漸漸地在反思為什么當(dāng)初我會(huì)十分果斷地選擇這本書？如果我的選擇只是一時(shí)感覺(jué)，那為什么我們班90%以上的同學(xué)都選擇了這本書進(jìn)行閱讀呢？我想，這絕非偶然。是因?yàn)榇蠹铱梢越Y(jié)伴讀書，日后方便討論心得？是因?yàn)檫@本書內(nèi)容較少減少閱讀量？我認(rèn)為，這些膚淺的理由都不能很好地解釋這個(gè)現(xiàn)象。或許，這些不起眼的細(xì)節(jié)也是在演繹著作者提出的疑問(wèn)，或多或少地表現(xiàn)了當(dāng)代高校學(xué)生對(duì)積極心理學(xué)熱切的需求以及對(duì)幸福研究的興趣所在。

到底為什么會(huì)有這樣的趨勢(shì)出現(xiàn)呢？在當(dāng)今的社會(huì)中，全球的GDP在不斷飆升，物質(zhì)條件越來(lái)越優(yōu)越了，但不難發(fā)現(xiàn)，如今各種各樣的自殺、；如今，三件被房子、車子自殘新聞不斷登上報(bào)刊雜志，焦慮癥、抑郁癥的患病率不斷上升，在各種調(diào)查中也顯示了人們的幸福感在不斷下降。最近央視作了一個(gè)民意調(diào)查，主題是“你幸福嗎？”。記者深入民間，隨即采訪，受訪者涉及各個(gè)年齡段、不同職業(yè)的基層群眾。當(dāng)記者問(wèn)及“你幸福嗎？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，一些人給出的卻是回避、冷笑、以及自嘲式的回答。幸福，原本是一個(gè)很單純的心理狀態(tài)，但是為什么在當(dāng)今社會(huì)卻這么難以回答，有人甚至以冷笑避之，這不禁發(fā)人深省，究竟是什么讓我們失去了心中的那份幸福感？人心為物欲所蔽會(huì)是其中的一個(gè)原因呢？畢竟，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展突飛猛競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們的生存壓力也隨之增加。在緊張的生活節(jié)奏驅(qū)使下，在學(xué)習(xí)工作時(shí)間長(zhǎng)量度大的壓力下，人們逐漸變得浮躁、焦慮，人心為物欲所蔽。歷史倒退20年前，那時(shí)生活的“三大件”是冰箱、彩電、洗衣機(jī)、票子所取代。那時(shí)一家?guī)卓谌藬D在幾十平的房子里也不嫌??；如今，一家?guī)滋追孔右膊幌佣?。社?huì)進(jìn)步了，但我們的心卻變小，被物欲填滿，變得自私、冷漠，再也容不下曾經(jīng)的那些單純的幸福。不過(guò)，大概這只是人們丟失幸福

感眾多原因里的一個(gè)而已吧。但是，不管怎樣，既然我們沒(méi)有辦法去改變整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，那我們只能自求存亡，學(xué)會(huì)在生活的污水中掙扎，背上行囊繼續(xù)上路，去尋找幸福的真諦。

（一）依據(jù)模式析原因

在尋找幸福之前，清晰地認(rèn)知自己丟失幸福的原因所在應(yīng)該是必不可少的。泰勒?本-沙哈爾在書中提出，“幸福的定義應(yīng)該是，‘快樂(lè)和意義的結(jié)合’”，就是說(shuō)真正的幸福應(yīng)該是既能把握住當(dāng)前的快樂(lè)，又能掌控到未來(lái)的獲益。所以，不管你偏重了哪一方面，都會(huì)導(dǎo)致你的幸福感會(huì)下降。

在書中，作者泰勒·本-沙哈爾把各種人生態(tài)度和行為模式分成了四種人生模式，并形象比喻為四種漢堡模式。第一種漢堡是垃圾漢堡，口味誘人但卻無(wú)益于身體甚至埋下致病因子，這樣的人可以被稱為“享樂(lè)主義型”。他們更看重的是眼前的快樂(lè)，對(duì)于未來(lái)的利益往往會(huì)被忽視甚至是被犧牲以換取如今的一時(shí)快樂(lè)，所以他們總是在不斷地尋找快樂(lè)而逃避痛苦。第二種漢堡是素食漢堡，口味不佳但卻有益于身體健康，這樣的人被稱為“忙碌奔波型”。他們更在意的是目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，繼而會(huì)為了這一結(jié)果而奮不顧身地去努力拼搏，甚至是歷經(jīng)種種痛苦與煎熬亦在所不惜。第三種漢堡是最差的漢堡，既不美味也不健康，這樣的人尅被稱為“虛無(wú)主義型”。他們已經(jīng)在潛意識(shí)里埋下了“生無(wú)所戀”的念頭，對(duì)于的所有好與壞都表示得無(wú)所謂，對(duì)于未來(lái)更是沒(méi)有了期盼。第四種漢堡是理想漢堡，既美味誘人又健康益人，這樣的人被稱為“感悟幸福型”。他們能很好地處理當(dāng)下利益與未來(lái)利益的關(guān)系，所以他們總能取得雙贏。這些僅僅是作者理論上的理想分析，并不能單一地在人們身上演繹?，F(xiàn)實(shí)中的人們更多地是多重類型的重合體，而不僅局限于其中之一。

而我自己也不例外，對(duì)于不同的階段不同的事情總會(huì)表現(xiàn)出不同的態(tài)度。作者在文中提出“‘享樂(lè)主義型’的人認(rèn)為，充實(shí)的生活就是不斷地滿足自己各種各樣的欲望。眼前的事只要能讓自己開心，就值得去做，等找到下一個(gè)更刺激的樂(lè)子再說(shuō)。他們?cè)趷矍楹陀亚榉矫婢ν?，但新鮮勁兒一過(guò)，他們就開始物色下一段感情。”聽起來(lái)，這是多么的可怕，似乎是為了滿足自己的欲望就可以不斷利用他人，感覺(jué)是在抱著一種“玩弄”的心態(tài)在僥幸存活。但更可怕的是，我居然發(fā)現(xiàn)自己有些時(shí)候就是這樣的態(tài)度面對(duì)生活。所以，整體上我是一個(gè)思想上的巨人、行動(dòng)上的矮子，惰性無(wú)處不在，包括學(xué)業(yè)、生活、工作。譬如，在高三時(shí)，大家都在奮力向前沖時(shí)，我居然很淡定，覺(jué)得沒(méi)必要過(guò)得那么辛苦，完全沒(méi)有埋頭苦干一場(chǎng)的動(dòng)力，當(dāng)然想法是有很多，但從沒(méi)被付諸于行動(dòng)。碰到困難就逃避、缺乏耐性、甚至有些急功近利，這幾種罪名紛紛附于我身。同時(shí)，我開始在懷疑自己對(duì)感情的態(tài)度。不止一次地試過(guò)，在某一段時(shí)間內(nèi)，和一些朋友會(huì)突然地從親密無(wú)間轉(zhuǎn)變到冷眼相對(duì)，彼此之間并不存在著具體的矛盾，所以這個(gè)轉(zhuǎn)變是來(lái)得如此悄無(wú)聲息。在關(guān)系惡化的時(shí)候，心里甚至還會(huì)出現(xiàn)怨恨的情緒，最后把彼此的友情推向了不可回頭的深淵。那是真的因?yàn)樗齻儾辉倌転槲业纳顜?lái)樂(lè)趣讓我產(chǎn)生了疲憊感嗎？一個(gè)又一個(gè)的好朋友從身邊離去，心里的憂慮亦不斷加深。畢竟，一輩子真正聊得來(lái)的朋友并沒(méi)有幾個(gè)。難道這一切都是因?yàn)槲沂且粋€(gè)挺“享樂(lè)主義型”的人嘛？真想知道原因，更想知道解決的辦法。當(dāng)然，我也有過(guò)“忙碌奔波型”的生活，特別是對(duì)于干部工作，自己尤其上心，熱情高漲，常常不惜犧牲其他代價(jià)去全身心投入，當(dāng)然我最后面臨的就是工作過(guò)得去了，學(xué)習(xí)就落下了。不過(guò)，幸好，回頭看這一成長(zhǎng)之路，雖然沒(méi)能很好地把握住很多機(jī)遇往更好的地方和區(qū)域發(fā)展，完全談不上“感悟幸福型”，但一路上自己還是挺陽(yáng)光積極，不斷向上的。

所以，大家在察覺(jué)自己已遠(yuǎn)離了幸福時(shí)，可以像我一樣依據(jù)作者提出的四種模式去反思自己的人生態(tài)度，通過(guò)比較分析自己是否有很好地處理當(dāng)下與未來(lái)利益的關(guān)系，還是只著重于當(dāng)前的快樂(lè)，或是著重于未來(lái)的獲益導(dǎo)致自己丟失了幸福。對(duì)幸福有了正確的定義，再為自己的生活來(lái)一次全方位的定位，便能找到自己迷失幸福的原因了，繼而撥清眼前的迷霧，用正確的態(tài)度去面向生活，召喚幸福。

（二）轉(zhuǎn)變態(tài)度得幸福

對(duì)于我們學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是首要任務(wù)。而在中國(guó)，高考對(duì)于人生來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，總會(huì)有人向我們灌輸“高考考好了，你就能少奮斗幾十年”的觀念。雖然有點(diǎn)偏激了，但也并不是無(wú)道理，畢竟高考考好了，上了更高水平大學(xué)，且別說(shuō)你在學(xué)校學(xué)到了多少，凈是那張文憑就能為你開拓了不少道路。正因?yàn)槿绱?，孩子們從小學(xué)甚至更小就開始在家人、學(xué)校、社會(huì)的壓力下，不斷發(fā)憤圖強(qiáng)奔向高考。但是，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有很多的學(xué)生都討厭學(xué)習(xí)，覺(jué)得那是一

種煎熬。我認(rèn)為，問(wèn)題的根源是在于學(xué)生們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不正確吧。作者在書中分析，提出了兩種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)模式——第一種是“溺水模式”有著從痛苦中掙扎出來(lái)的強(qiáng)烈欲望，一旦掙扎出來(lái)了，便覺(jué)得是解脫，誤以為那種舒適感就是他們想要的幸福；第二種是“性愛模式”，這是一種可以同時(shí)得到當(dāng)下與未來(lái)的幸福的模式，因?yàn)樗麄円呀?jīng)讓學(xué)習(xí)本身成為了一種快樂(lè)的事情，所以他們會(huì)從一開始乃至每一件事情里都能得到他們想要的快樂(lè)。很明顯，當(dāng)今的大部分學(xué)生都是第一種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，所以他們會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)很辛苦，甚至漸漸開始厭學(xué)，想逃離課堂逃離學(xué)校。作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度觀念，把觀念從“為了?而學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，驅(qū)除功利性的目的，留下自己最真實(shí)的興趣。因?yàn)橹挥杏辛伺d趣愛好，有了清晰的目標(biāo)，我們才能讓我們的行為和覺(jué)察融為一體，繼而自己就會(huì)沉浸在過(guò)程中而不是一味地去關(guān)注結(jié)果。當(dāng)然，在此同時(shí)，我們要權(quán)衡好自己的能力與任務(wù)難度的關(guān)系，我們不要給自己過(guò)高的壓力，盡可能選擇與自己能力相匹配的任務(wù)進(jìn)行，這樣就可以避免讓自己因?yàn)槿蝿?wù)太難無(wú)法出現(xiàn)焦慮情緒。而如果是作為一名老師或家長(zhǎng)，我們應(yīng)該更多地向孩子們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的興趣所在而不是成果所在，積極鼓勵(lì)他們?nèi)プ鲎约合胱龅氖虑椋皇潜破戎麄兛偸菐е缘哪康娜プ鏊麄儾辉敢庾龅氖虑?，總之用心去?chuàng)建適當(dāng)?shù)募彝ズ蛯W(xué)校環(huán)境，來(lái)幫助孩子們平衡當(dāng)下與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同時(shí)獲得快樂(lè)和意義就是我們最大的責(zé)任所在。

而對(duì)于工作，它和學(xué)習(xí)其實(shí)是大同小異的，要想把工作做好做得開心，那么自己首先就必須得對(duì)這份工作有熱情。因?yàn)闊崆槭切腋５膭?dòng)力來(lái)源。熱情的來(lái)源可以是自己去找到自己感興趣的工作，可以是進(jìn)入職位后慢慢對(duì)工作進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。在選擇合適的工作前，我們應(yīng)該要關(guān)注我們的快樂(lè)、我們的優(yōu)勢(shì)以及什么才能為我們帶來(lái)意義，它們?nèi)叩慕患褪羌瓤梢詾槲覀儙?lái)未來(lái)的意義，又能使我們快樂(lè)而且還可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的選擇，進(jìn)而就可以輕易地找準(zhǔn)人生的定位，選擇適合自己的工作，而上崗后就應(yīng)該培養(yǎng)自己的使命感，潛意識(shí)里有主動(dòng)的意識(shí)，而不是純粹地為了拿到工資去完成任務(wù)。能否從工作中找到幸福，關(guān)鍵還是被自身的情感與熱情所推動(dòng)的。

（三）用心用愛維幸福

學(xué)會(huì)尋找幸福很重要，但是如何維持幸福也是一件不可忽視的事情。作者在文中提出，浪漫的人際關(guān)系是幸福的真正基石，與朋友、家人和愛人共享美好時(shí)光四幸福的必需品。所以，要想維持住幸福，學(xué)會(huì)如何處理人際關(guān)系，學(xué)會(huì)愛與被愛，懂得打造屬于自己的幸福圈是極其重要的。對(duì)于愛，首先要端正愛的動(dòng)機(jī)，要追求的是無(wú)條件的愛，我們應(yīng)該是因?yàn)樘?shí)、力量或是善良而愛或被愛，而不是因?yàn)樨?cái)富、權(quán)力或是名聲愛或被愛，有條件的愛是無(wú)法持續(xù)長(zhǎng)久的。其次，要理性對(duì)待感情。與人相處，我們要懂得用心去愛人，懂得去理解他人，也要適當(dāng)?shù)貫榱吮舜说膼鄱兴鶢奚鋵?shí)那是值得的，畢竟是為了可以讓大家一起過(guò)得更好。有了愛，有了幸福圈，你所追尋到的幸福便會(huì)一直留在你的身邊。

過(guò)去，我們總會(huì)誤以為某一樣?xùn)|西可以最終改變我們的幸福感，其實(shí)不然，東西帶來(lái)的只是很多很短暫的快樂(lè)，幸福的生活是累積而成的，無(wú)論是那些刻骨銘心的經(jīng)歷還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的瞬間。所以，想要尋找我們丟失的幸福，我們不僅要像上面所說(shuō)的那樣學(xué)會(huì)分析幸福丟失的原因、學(xué)會(huì)尋找幸福、學(xué)會(huì)維持幸福，更應(yīng)該接納“活在當(dāng)下”的理念，用心去關(guān)注來(lái)源于生活中的細(xì)節(jié)。從點(diǎn)滴做起，從細(xì)節(jié)做起，積淀快樂(lè)的事情漸漸變多了，幸福就會(huì)與我們相伴相隨了！