第一篇：《大眾哲學(xué)》讀后感1000字

《大眾哲學(xué)》讀后感1000字

——工程本172 滕思卓

在21世紀(jì)的今天，中國一直以馬克思主義，馬澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)。起先中國以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強大的生命力，而《大眾哲學(xué)》用生動通俗的語言闡述了馬克思列寧主義哲學(xué)原理，為宣傳馬克思主義哲學(xué)的通俗讀物，這本書在當(dāng)時影響很大。

通過他人介紹，我讀了這本書，他使馬克思主義哲學(xué)通俗易懂，并沒有想象中的哲學(xué)那么深奧難懂?！罢軐W(xué)就在人的生活中，每個人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為大多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深莫測的詞語來談?wù)芾恚允挂话闳朔春科饋?，認(rèn)為哲學(xué)太艱深難解了，沒有辦法可以和它接近，這種錯誤的觀念不能不順是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的”,這本書是用最通俗的筆法，日常的談話的體裁，融化專門的理論，使大眾讀者不必費很大力氣就能接受，這種寫法在目前的出版界中還是僅有的貢獻。

此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。

艾思奇，原名李生萱，我國杰出的無產(chǎn)階級革命家，著名的馬克思主義哲學(xué)家，教育家，中國共產(chǎn)黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士。本書是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作，作者以簡潔曉暢的語言和文筆，淺顯的事例娓娓道來，對什么是哲學(xué)唯心論，二無論和唯物論做以解釋，其實換句話來講，艾思奇用大眾的語言解釋了哲學(xué)，這或許就是他把這本書取名為《大眾哲學(xué)》的原因吧！他堅持?jǐn)[事實、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和希特勒的區(qū)別來解釋“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識原理”,很形象、很直觀。

哲學(xué)是將我們社會變得更加明亮，是我們更好的看清世界，這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實政治問題來引發(fā)哲學(xué)思考！

讀罷這本書之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個形象生動的，深入的認(rèn)識，這不僅能增強我個人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念?！洞蟊娬軐W(xué)》是可以給年輕人提供很好的人生道路，使青年人更加進步，使馬克思主義哲學(xué)更加深入青年人得內(nèi)心深處。

第二篇：《大眾哲學(xué)》讀后感

《大眾哲學(xué)》讀后感

以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語。可是當(dāng)時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價值觀更是無從知曉。到了中學(xué)我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。

前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時于腦海重現(xiàn)?？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的?！?他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾?，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。

艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國現(xiàn)

代史上、中國哲學(xué)史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說巳得到了公認(rèn)。盡管，作為一個歷史人物，他也有自身的弱點和不足，然而這無論如何也掩飾不了他的巨大的歷史功績，也難以取代他的歷史地位。艾思奇并非沒有弱點和不足，人無完人。然而，我們同樣應(yīng)當(dāng)指出的是，作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進了中國現(xiàn)代史和中國當(dāng)代史中，也寫進了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。

我認(rèn)為這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬?？墒前凑找郧敖滩膶ξㄐ闹髁x的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？在我看來，哲學(xué)不僅是為了看清世

界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)?？墒侵袊袀€可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起？尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。

這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實政治問題來引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代,中國人最關(guān)心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學(xué)是人們對于整個世界的根本看法時,艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后,進一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀 ———辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。第三是因為這本書的風(fēng)格對廣大青年產(chǎn)生了強烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主

義來指導(dǎo)自己的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅持?jǐn)[事實、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和希特勒的區(qū)別來解釋“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識原理”,很形象、很直觀。

讀罷這本書之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個形象生動的，深入的認(rèn)識，這不僅能增強我個人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。

此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。

葉天驕

2010202182

文學(xué)院

第三篇：《大眾哲學(xué)》讀后感

《大眾哲學(xué)》讀后感

從前哲學(xué)給我的感覺就是太過于深奧，使人太難以理解。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語?？墒钱?dāng)時我們并沒有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學(xué)我們開始接觸到了政治課，當(dāng)時政治了給我的感覺就是太過于深奧，讓人感覺很難理解，有事書中的一句話都要反反復(fù)復(fù)思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。

看了《大眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。” 他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾恚挂话闳撕茈y以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。

《大眾哲學(xué)》也稱《哲學(xué)講話》,是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。我覺得這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣使人很易懂，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。例如作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒謬性顯而易見！以前教科書只教給我們唯心是錯誤的，但是為何錯誤？曾聽說唯心主義最后都會導(dǎo)向宗教，其原因何在？現(xiàn)在我找到了答案。

哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)?？墒侵袊袀€可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。其創(chuàng)新從何談起？尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，可是后來后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。

這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因第一是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀 ———辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。其次是因為這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第三是因為這本書 的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)對青年產(chǎn)生了強烈的吸引力，使他們對馬克思主義哲學(xué)心悅誠服，愿意以它指導(dǎo)自己的行動。這本書的風(fēng)格同艾思奇同志的 為人治學(xué)十分相似。它堅持?jǐn)[事實、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是 以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并 加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。

看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學(xué)，而且它引導(dǎo)我傾向進步，并進一步傾向革命，傾向馬克思主義。

此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，但其又不失哲學(xué)的根本，很適合作為哲學(xué)的入門書。

第四篇：大眾哲學(xué)讀書心得二

《大眾哲學(xué)》讀書心得二

哲學(xué)并不神秘

提起哲學(xué)，有的人會想到舊社會大學(xué)校教室里的一種難懂的課程，也有的人會想到算命先生。許多人總以為哲學(xué)是一種虛無縹緲的學(xué)問，或者是一種談命運說鬼神的思想，以為哲學(xué)和我們的日常生活是隔得天地一般的遠，普通人絕難過問。其實，哲學(xué)和人類社會生活的關(guān)系，是非常密切的。在我們的日常生活里，隨時隨地地都可以找到哲學(xué)的蹤跡，只因為是日常生活，我們太習(xí)慣了，太覺得平淡了，因此即使有哲學(xué)，如果不仔細(xì)反省和體會一下，也就不覺得它是哲學(xué)。例如你有一個朋友，抗日戰(zhàn)爭以后和你分別七八年，現(xiàn)在又相見了。這時你作何感想？你首先就會覺得他和以前有種種不同，你覺得他的面容多少有些蒼老了，但是，經(jīng)過八年抗戰(zhàn)的鍛煉磨折，你會看出他的思想知識更進步，經(jīng)驗更豐富更成熟了。你們再攀談攀談，把七八年來各人的經(jīng)歷再敘述一番，就會使你有更多的感觸。你會覺得一切都不同了。世界變了樣，中國變了樣。希特勒沒有了，墨索里尼沒有了，在中國的領(lǐng)土上也沒有日本軍隊橫行霸道了。中國有很大的地方成了解放區(qū)，廣大的人民在政治上和經(jīng)濟上都翻了身，另外的地方卻仍在國民黨反動派專制獨裁統(tǒng)治之下，在那里，美帝國主義代替了日本帝國主義的地位，蔣介石的國民黨代替了汪精衛(wèi)的國民黨的地位，廣大人民遭受著比以前更厲害的壓迫和痛苦，也更加積極更加團結(jié)地要起來反對這種壓迫。就你們以前的朋友親戚的情況來說，變化也很多。有的由小孩變成了青年，有的由衰老而死亡了。有的參加過抗戰(zhàn)

成了英雄，有的成了犧牲者，有的發(fā)了國難財或者勝利財，有的窮困失業(yè)。總之，你們會感到一切和以前都有不同，你們會覺得在七八年的時間過程中，有的事物新生出來，有的事物毀滅了，有的事物正欣欣向榮，成為新世界的主人，有的事物衰老沒落，或者奄奄一息地進了墳?zāi)梗蛘哒谧霪偪竦呐R死掙扎。這一切現(xiàn)象會使你們感動、嘆息、興奮，并且在你的頭腦里，深深的印上一個“一切都變了”的觀念。這時，即使你是對哲學(xué)毫無研究的人，你在無意識中已經(jīng)有了一個真真實實的哲學(xué)思想了。你能覺察到這就是一種哲學(xué)思想嗎？你只以為朋友的就別重逢時人民生活里一件很平常的事情，在這件事情當(dāng)中你的一切感想也是日常生活里很平常的感想。你以為這種感想和你平常想象中的那種高深玄妙的哲學(xué)是毫不相干。你不但不了解這里面就是哲學(xué)，而且如果有人說這就是一種哲學(xué)思想，說不定你會大吃一驚，說：“為什么這樣普通的一件事和這樣普通的感想中也有哲學(xué)呢？其實，你本來一點也不用著吃驚，你所以吃驚，只因為你向來有一個錯誤的觀念，以為只有那種哲學(xué)專家們所寫的書本里才有哲學(xué)，而忘記了千萬人在生活中和社會斗爭中所發(fā)生的思想里面，到處包含著哲學(xué)思想的根苗。

我們說在日常生活里，隨時隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡，我們又說，千萬人在生活中和社會斗爭中所發(fā)生的思想里面，到處包含著哲學(xué)思想的根苗。這些話，有著兩方面的意思：一方面是說，哲學(xué)這東西并沒有什么神秘玄妙，它和我們的日常生活聯(lián)系得很密切，書本上似乎很高深的哲學(xué)，和日常生活中我們的某些很平常的思想中間，并

沒有隔著銅錢鐵壁。另一方面是說，日常的普通思想中，還不一定就有系統(tǒng)完整的哲學(xué)思想，它包含像沒有根苗就不可能生長起樹木來一樣。但是，完整的哲學(xué)思想必須是相當(dāng)有系統(tǒng)的、明確的思想；日常生活中的思想?yún)s常常不是這樣，它常常是片斷的、含糊的、零零碎碎而前后不一貫的感想，因此它和完整的哲學(xué)還是多少有些差別。因此，如果把哲學(xué)看成非常神秘玄妙的東西，以為它和人類日常生活隔著十萬八千里，這是錯誤。我們必須明白肯定地說，哲學(xué)就在千萬人的日常生活和思想里。但是，另一方面，如果以為日常生活中的感想里就有完整的哲學(xué)思想，那也同樣是犯了錯誤。因為這樣一來，就等于說，任何人都不用研究哲學(xué)了，即使不研究，也可能有自己的明確而有系統(tǒng)的、甚至于很正確的哲學(xué)思想了。為此，必須經(jīng)過一番研究，我們才可能掌握一種有系統(tǒng)的、明確的、前后一貫的完整的哲學(xué)思想。

第五篇：讀《大眾哲學(xué)》有感1000字

讀《大眾哲學(xué)》有感1000字

蔣安蘭 通信141

2學(xué)習(xí)馬克思主義就絕不能繞過哲學(xué)這個話題。馬克思在談到德國人民的解放時，曾用非常明確的語言指出：“這個解放的頭腦是哲學(xué)”。這個比喻非常精辟地說明了先進哲學(xué)的巨大社會功能。真正的哲學(xué)不是僵死的教條，而是思想解放的強大武器。馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)和靈魂，是無產(chǎn)階級政黨和廣大勞動人民認(rèn)識世界、改造世界的強大思想武器，是哲學(xué)迄今為止取得的最高成果。

馬克思主義哲學(xué)從來不故作神秘，哲學(xué)本質(zhì)上是屬于全體人民的智慧，而不是少數(shù)人的專利。它產(chǎn)生于實踐，也應(yīng)該而且必須由廣大人民來掌握。因此，哲學(xué)不應(yīng)該只通過艱澀的語言來表達，哲學(xué)的通俗化、大眾化我們需要提倡。艾思奇先生作為一個愛國知識分子，從走向社會的第一天起，就自覺的選擇了用馬克思主義哲學(xué)作武器批判舊世界、開創(chuàng)新時代的道路，并且在這條道路上工作了一生，戰(zhàn)斗了一生。他為傳播馬克思主義真理、為學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)做出了卓越的歷史性貢獻，比如說這部《大眾哲學(xué)》，是艾思奇先生在他24歲時寫就的，是中國學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的開山之作。

《大眾哲學(xué)》揭示哲學(xué)的蹤跡可以在日常生活里找到，哲學(xué)和我們的日常生活密切相關(guān)。哲學(xué)之所以神秘，主要還是因為他被唯心論者加上了一重神秘的迷霧，要打破神秘，需要我們從日常生活中做起，同時也要研究最進步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)，這樣我們才可以在哲學(xué)中，愈更深刻地認(rèn)識到最切實的、最不神秘的事物本身的真理。

艾先生告訴我們哲學(xué)是人們對于世界的根本認(rèn)識和根本態(tài)度，我們要有意識地去獲得正確的哲學(xué)。本書從本體論、認(rèn)識論、方法論三個方面闡釋了馬克思主義哲學(xué)，用通俗易懂的語言告訴我們哲學(xué)的主要任務(wù)和指導(dǎo)作用，以及我們?nèi)绾芜\用哲學(xué)解決問題，進而改變世界。

按照人類對生活的見解可以把人分為四類：厭世主義者、現(xiàn)實主義者、宿命論者、享樂主義者。而從本質(zhì)上看無非兩類，即唯物主義和唯心主義。所謂二元論，不過是將唯心論和唯物論接連一下，并非是什么新的東西。而無論唯心論還是二元論，作者多次強調(diào)它們最后都會走到宗教的懷抱里去。人類認(rèn)識唯物論也不是一蹴而就的，法國十八世紀(jì)的唯物論是機械的唯物論，它只承認(rèn)數(shù)量和位置的變動，后來被十九世紀(jì)以黑格爾為首的客觀的唯心論打敗。新唯物論不只承認(rèn)數(shù)量的變化，也承認(rèn)性質(zhì)的變化，于是它打敗了客觀的唯心論。

我們對于物質(zhì)的世界，由實踐證明它具有兩大特點：獨立在人的心意之外；能自己運動變化。而物質(zhì)的運動有一定法則，我們要認(rèn)識這些法則，并利用它們，才能做有效的斗爭，化干戈為玉帛，將不利轉(zhuǎn)為有利的條件。

在認(rèn)識論里，艾先生將人的認(rèn)識與照相機類比，它們都是反映外物的形式，但他們又是明顯不同的，因為人類的認(rèn)識除了感覺外，還有想象和理解等等的作用。認(rèn)識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。不可知論者主張我們不能夠認(rèn)識到外物的真相，而唯物論是主張可知論的，即我們能認(rèn)識外物，認(rèn)識不是一次馬上就成功，而是一步一步地更加完全。很明顯，不可知論是一種消極的態(tài)度，會滋生人類的惰性，我就覺得它和宿命論是一對孿生兄弟似的；而可知論是會引領(lǐng)我們一步步愈加完善對世界的認(rèn)識，盡管這種認(rèn)識是無窮無盡的，但在對“認(rèn)識”的不斷探索中，也一定會逐漸完善我們自身的，提升我們改造世界的能動性。