第一篇：《刑法哲學(xué)》讀后感

理性的思維能力中國(guó)人一直都很強(qiáng)大，但必須是在“年少輕狂”時(shí)，《刑法哲學(xué)》讀后感。站在費(fèi)爾巴哈、康德、貝卡利亞等人的肩膀上，陳興良教授提出了自己的“罪刑關(guān)系中心論”，對(duì)抗古典學(xué)者的“行為中心論”、實(shí)證學(xué)者的“行為人中心論”，對(duì)抗有中國(guó)特色的“社會(huì)危害性中心論”。

其實(shí)不管怎樣去“論”，始終要考察人，要考察人和行為的關(guān)系，要考察行為和環(huán)境的關(guān)系，要考察在特定的條件下特定的人為什么要做出特定的行為，而大多數(shù)人為什么不這樣去做。犯罪動(dòng)機(jī)形成的過程就是沖破社會(huì)普遍認(rèn)知的過程，因此要使犯罪的心理逆轉(zhuǎn)，確實(shí)需要最強(qiáng)有力的心理強(qiáng)制——刑罰的一般預(yù)防作用是刑法的立足點(diǎn)。而作為一個(gè)共同體中的一員，侵害了共同體或者其成員的利益就應(yīng)當(dāng)受到懲罰——刑罰的特殊預(yù)防作用必然要體現(xiàn)等價(jià)的因果報(bào)應(yīng)。而這種報(bào)應(yīng)必須是及時(shí)、準(zhǔn)確和合法的，有公正的司法訴訟機(jī)制，有罪刑法定和罪刑均衡原則，特殊預(yù)防作用和一般預(yù)防作用才能相互生輝。

“罪刑關(guān)系”就是一個(gè)有責(zé)任能力的人對(duì)自己的行為應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的公眾評(píng)價(jià)和來(lái)自于刑法的處分，這種評(píng)價(jià)和處分的合法性來(lái)源于公正，讀后感《《刑法哲學(xué)》讀后感》。什么是公正？法有實(shí)定法與自然法之分，有現(xiàn)實(shí)和理想之分?，F(xiàn)代中國(guó)法學(xué)家大都借鑒西方或者前蘇聯(lián)的研究成果，更多考慮社會(huì)需要的功利原則，很少予以更深層次的理性辯駁，這是受到客觀環(huán)境的制約——因?yàn)椤皩?shí)定法”就是“自然法”，不容質(zhì)疑。

1991年，“年少”的陳興良教授用“輕狂”的心寫就了《刑法哲學(xué)》，是八十年代思想大解放結(jié)出的碩果之一。

“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。”——亞里士多德

“公正涉及培養(yǎng)德行和推理共同的善”——哈佛大學(xué)邁克爾.桑德教授

第二篇：哲學(xué)讀后感

我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。

二、哲學(xué)的三個(gè)層次

哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定?huì)說這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。

比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。

下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。

三、哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時(shí)候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來(lái)描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來(lái)源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開主體，不能離開你我他每一個(gè)人。

前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來(lái)哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線。

四、哲學(xué)性的思維：理性的反省

“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。

看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來(lái)思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。

書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來(lái)，做為對(duì)自己的勉勵(lì)吧！

精彩語(yǔ)錄：

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。經(jīng)過某些磨難或是考驗(yàn)，覺得生命不像以前那么樂觀，就會(huì)悲觀，所以人會(huì)有樂觀、悲觀各種不同的想法。

五、書中給出的關(guān)于培養(yǎng)智慧的啟示案例：

愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

舉兩個(gè)例子來(lái)說明：

許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長(zhǎng)大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個(gè)整體，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂。

人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運(yùn)及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒有遭受報(bào)應(yīng)？為什么有些人生下來(lái)就必須受苦受難？

總的來(lái)說，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的覺悟和體驗(yàn)有關(guān)。這里的覺悟是要我們放棄個(gè)人成見，去發(fā)現(xiàn)真理，所謂“道并行而不悖”，通往目標(biāo)的道路并不是只有一條。而體驗(yàn)是需要人來(lái)完成的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。當(dāng)克服身體的惰性，讓自己的心靈更加自由，去接受體驗(yàn)的時(shí)候，由體驗(yàn)去印證價(jià)值，那么隨著生命的成長(zhǎng)，他的經(jīng)驗(yàn)將越來(lái)越豐富。

第三篇：哲學(xué)讀后感

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對(duì)立面

死亡----生存:相對(duì)的解釋.沒有死亡的感覺體會(huì)不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對(duì)感覺.如一切明天都沒有了,你會(huì)珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗(yàn)到死亡的感覺.所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實(shí)際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個(gè)感覺和詞語(yǔ),都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會(huì)有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對(duì)的感覺,因?yàn)槟莻€(gè)全部的感覺一定不是真實(shí)的也根本沒有價(jià)值.

日常--->慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對(duì)立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對(duì)人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少?gòu)囊陨系奈淖挚梢钥闯?多數(shù)是在幻想未來(lái),和回味過去.只是今天也會(huì)成為回憶,未來(lái)也會(huì)成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對(duì)立的感覺.比如你有一個(gè)鉆石,你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉(cāng)庫(kù)里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會(huì)想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它.但是有一天你的倉(cāng)庫(kù)失竊,鉆石沒有了.你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉(cāng)庫(kù)失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了.但是你不知道哪天你的倉(cāng)庫(kù)會(huì)失竊.失竊前,你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的現(xiàn)在.我覺得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對(duì)立的體驗(yàn)感覺.事物矛盾的對(duì)立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來(lái)的物理現(xiàn)象.存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧

第四篇：哲學(xué)讀后感

讀《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》有感

一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇關(guān)于哲學(xué)的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對(duì)書本知識(shí)的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。

首先，對(duì)本書做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實(shí)的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對(duì)弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語(yǔ)言領(lǐng)域，解決實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點(diǎn)大膽而深刻，頗有爭(zhēng)議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語(yǔ)言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對(duì)經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一

且不說讀了這本書會(huì)有什么樣的感覺，讓我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無(wú)上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來(lái)人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬(wàn)物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來(lái)，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來(lái)，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對(duì)傳統(tǒng)的革命，這是因?yàn)閷?duì)形而上學(xué)的錯(cuò)誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無(wú)上的。或者科學(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展

其實(shí)，雖說略讀過本書，但是對(duì)其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語(yǔ)義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會(huì)有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們?cè)谶@個(gè)析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國(guó)的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國(guó)乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因?yàn)楣湃吮阒懒耍褐疄橹?，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母

等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧??？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級(jí)人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對(duì)蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)?，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績(jī)。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國(guó)偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國(guó)的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上。

說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對(duì)于這個(gè)問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會(huì)得到一百種以上的回答，因?yàn)橹两耜P(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問題，不同的哲學(xué)家都會(huì)有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來(lái)講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯(cuò)，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來(lái)。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提?？茖W(xué)與玄學(xué)相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對(duì)稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)

看完這些，會(huì)有什么樣的感覺呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對(duì)生活中過去的總結(jié)和未來(lái)的展望，同時(shí)對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對(duì)于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺得是很有道理的，讓我來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來(lái)的展望就相對(duì)于上文所說的世界觀，對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對(duì)于上文所說的方法論，雖然言語(yǔ)間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對(duì)于我一個(gè)還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來(lái)說，是再容易理解不過了。

說了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來(lái)的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門學(xué)問，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識(shí)。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個(gè)民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會(huì)創(chuàng)造幸福的人；一個(gè)熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書，其實(shí)，并不在于這本書講了什么，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)哲學(xué)史來(lái)說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們?cè)趺慈タ创@個(gè)世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實(shí)際問題中來(lái)。

最后，我以一則哲學(xué)笑話來(lái)結(jié)束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時(shí)，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點(diǎn)摔個(gè)半死。別人把他救起來(lái)，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會(huì)下雨啊！于是又有了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。

第五篇：美國(guó)刑法讀書筆記讀后感

讀儲(chǔ)槐植先生《美國(guó)刑法》有感

近讀刑法學(xué)泰斗、北大儲(chǔ)槐植教授的《美國(guó)刑法》（第三版），很受啟發(fā)。一是《美國(guó)刑法》的編排體例。正如書中所講：“本書的篇章結(jié)構(gòu)主要是參考《模范刑法典》的體系”。“《模范刑法典》共220頁(yè)，由四部分組成。第一部分為總則，共7條，占76頁(yè)。?。第二部分為具體犯罪，占62頁(yè)，共16條，98個(gè)罪。?。第三部分為處遇和矯正，占45頁(yè)，共6條。?。第四部分為矯正機(jī)關(guān)，占26頁(yè)，共5條。?”。相應(yīng)地，《美國(guó)刑法》一書第一篇為緒論；第二篇犯罪總論，分四章，分別是：犯罪本體要件—刑事責(zé)任基礎(chǔ)；排除合法辯護(hù)—責(zé)任充足要件；不完整罪（犯罪未遂、教唆、共謀、罪數(shù)）；共同犯罪；第三篇具體犯罪，分為侵犯人身罪，侵犯財(cái)產(chǎn)罪，刑法典中的其他犯罪和經(jīng)濟(jì)犯罪四章；第四篇刑法及其執(zhí)行，分為刑罰理由和刑罰種類，刑罰制度兩章。我國(guó)刑法由兩編組成，第一編為總則，第二編為分則，另有一條附則。總則又分五章，分別是：刑法的任務(wù)、基本原則和適用范圍；犯罪；刑罰；刑罰的具體應(yīng)用；其他規(guī)定。分則共分為十章，分別規(guī)定了十類犯罪，按照犯罪侵犯的主要法益進(jìn)行分類，并總體上依據(jù)各類犯罪的危害程度對(duì)類罪進(jìn)行排列，分別是危害國(guó)家安全罪、危害公共安全罪、破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序罪、侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪、侵犯財(cái)產(chǎn)罪、妨害社會(huì)管理秩序罪、危害國(guó)防利益罪、貪污賄賂罪、瀆職罪、軍人違反職責(zé)罪。我國(guó)刑法學(xué)的篇章結(jié)構(gòu)各學(xué)者多有不同，高銘暄、馬克昌二位教授主編的刑法學(xué)（北京大學(xué)出版社、高等教育出版社2007年1月第3版）分刑法總論和刑法分論兩編，上編刑法總論，分為：刑法概說、刑法的基本原則、刑法的效力范圍、犯罪概念與犯罪構(gòu)成、犯罪客體、犯罪客觀方面、犯罪主體、犯罪主觀方面、正當(dāng)行為、刑罰的消滅等十九章；下編刑法各論，分為刑法各論概述、危害公共安全罪等十一章。張明楷教授著《刑法學(xué)》（法律出版社，2007年3月第3版）除緒論外，分為四編，第一編刑法基礎(chǔ)論，分為刑法概說、刑法的基本原則、刑法的適用范圍三章；第二編犯罪論，分為犯罪概說、犯罪構(gòu)成、客觀構(gòu)成要件、主觀構(gòu)成要件、犯罪的特殊形態(tài)、共同犯罪、罪數(shù)等七章；第三編法律后果論，分為犯罪的法律后果概說、刑罰的觀念、以及法律后果的消滅等七章；第四編罪刑各論，其中罪刑各論概說獨(dú)立一章，并按照刑法分則排列各類犯罪分別成章。

從以上可以看出：美國(guó)的刑罰和刑罰執(zhí)行制度并未如中國(guó)刑法納入刑法總則的內(nèi)容，而是分列為刑法的第三、第四部分，分別為：處遇和矯正；矯正機(jī)關(guān)。在有些州，還單獨(dú)制定有行刑法，具體規(guī)定刑罰種類、刑罰執(zhí)行等內(nèi)容。這很好體現(xiàn)了《模范刑法典》在判刑和行刑方面的基本指導(dǎo)思想：即“在保護(hù)社會(huì)利益的同時(shí)給罪犯提供改過自新的機(jī)會(huì)?！?/p>

二是關(guān)于犯罪分類，《美國(guó)刑法》一書從不同角度做了不同的分類，其中“重罪與輕罪”的分類對(duì)我小有啟發(fā)。此種分類是“根據(jù)犯罪行為的危害程度”進(jìn)行的分類?！?962年，美國(guó)法學(xué)會(huì)擬制的《模范刑法典》按刑罰輕重把犯罪分為四等：重罪、輕罪、微罪、違警罪。重罪又分為三級(jí)：一級(jí)重罪、二級(jí)重罪、三級(jí)重罪。輕罪的刑罰不超過1年監(jiān)禁。微罪的最高刑期為30天。重罪、輕罪和微罪統(tǒng)稱crime（犯罪），法定刑可規(guī)定監(jiān)禁刑。違警罪只能判處罰金?！眱?chǔ)槐植先生在《解構(gòu)輕刑罪案，推出微罪概念》一文中（載2011年10月3日檢察日?qǐng)?bào)）認(rèn)為：“從總體上認(rèn)真查糾、從寬發(fā)落多數(shù)輕微罪案，方能分化突顯、有力打擊少數(shù)嚴(yán)重罪案，此乃寬嚴(yán)相濟(jì)得以稱之為刑事政策的真諦所在。”“對(duì)一些輕微罪案不敢或者不愿適用輕微處罰措施，造成此種現(xiàn)象的原因可能復(fù)雜多樣，有可能是長(zhǎng)期踐行嚴(yán)打政策逐漸形成的習(xí)慣，也有可能是從眾心理的投影，我認(rèn)為恐怕與刑法理論沒有意識(shí)到我國(guó)除有重罪和輕罪的司法概念之外在刑法上實(shí)際還有微罪的規(guī)定密切相關(guān)”?！靶谭ㄉ弦?guī)定的‘處三年以下有期徒刑或者拘役’，作為具體罪案，在司法實(shí)踐中有些被判三年(二年、一年)以下有期徒刑，一般稱為‘輕罪’案;有些案件被判‘拘役’，亦稱輕罪案顯然不妥，因?yàn)橛衅谕叫膛c拘役在實(shí)體和程序上二者的運(yùn)行機(jī)制有別(是否可適用逮捕以及判刑后的監(jiān)禁場(chǎng)所均有不同)，稱呼什么為好?三年以下有期徒刑稱輕罪，拘役比輕罪更輕，稱作微罪應(yīng)是理所當(dāng)然。微罪就是可處拘役或以下之刑的罪。這與盧建平教授提出的犯罪分層理論相契合?！?/p>

正如文章所講，由于沒有微罪的概念，刑法修正案

（八）正式實(shí)施后，雖然刑法明確規(guī)定：在道路上駕駛機(jī)動(dòng)車追逐競(jìng)駛，情節(jié)惡劣的，或者在道路上醉酒駕駛機(jī)動(dòng)車的，處拘役，并處罰金。也就是說危險(xiǎn)駕駛罪的最高刑為拘役，按照刑訴法規(guī)定的逮捕條件，不應(yīng)適用逮捕措施。但一些危險(xiǎn)駕駛案的犯罪嫌疑人被提請(qǐng)批準(zhǔn)逮捕，并被作出批準(zhǔn)逮捕決定。這是刑法條文上已明確規(guī)定只有一種主刑的案件，情況尚且如此，其他幾種主刑并存的案件，情況更不容樂觀，比如入戶盜竊未遂、公共場(chǎng)所扒竊未遂等等。筆者認(rèn)為，假如刑法學(xué)理論上明確界定了微罪概念，同時(shí)從實(shí)體和程序兩方面對(duì)微罪案件辦理進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，并以此指導(dǎo)刑事司法實(shí)踐，那么，根據(jù)逮捕條件，對(duì)涉嫌微罪的犯罪嫌疑人就不應(yīng)適用逮捕強(qiáng)制措施，從此，偵查機(jī)關(guān)對(duì)此類案件就不再報(bào)捕，檢察機(jī)關(guān)也不會(huì)對(duì)此類案件作出逮捕決定。如此不僅使實(shí)體法與程序法實(shí)現(xiàn)了相互協(xié)調(diào)，而且還可以避免現(xiàn)司法實(shí)踐中出現(xiàn)的捕后輕刑率高的問題，有效降低羈押率。捕后輕刑率高，除了執(zhí)法理念上的問題，重要的是降低羈押率所必須的法律制度是否得以建立，我們現(xiàn)在缺的就是這方面的作為。以盜竊罪為例，刑法上就要分出三六九等，刑訴法上就要明確對(duì)情節(jié)輕微的盜竊案件比如入戶盜竊未遂等不適用逮捕羈押措施，以此類推，這樣做既是刑法（刑罰）謙抑性的要求，也是節(jié)省司法資源，提高訴訟效率的需要，從根本上可有效保障刑法的打擊鋒芒，實(shí)現(xiàn)寬嚴(yán)相濟(jì)刑事司法政策的目標(biāo)。

三是關(guān)于犯罪構(gòu)成結(jié)構(gòu)，美國(guó)犯罪構(gòu)成“在理論結(jié)構(gòu)上，犯罪構(gòu)成本體要件（行為和心態(tài)）為第一層次，責(zé)任充足要件為第二層次，這就是美國(guó)刑法犯罪構(gòu)成的雙層模式?！薄懊绹?guó)刑法犯罪構(gòu)成第二層次，以排除合法辯護(hù)的形式來(lái)充實(shí)刑事責(zé)任條件，完成獨(dú)特的犯罪構(gòu)成模式，反映犯罪構(gòu)成是動(dòng)態(tài)的‘定罪過程’，而不僅僅是靜態(tài)的‘犯罪規(guī)格’。”作者還認(rèn)為：不同法系國(guó)家的犯罪構(gòu)成法律結(jié)構(gòu)在內(nèi)容上大體相同或相似。“上述三個(gè)不同法系國(guó)家的犯罪構(gòu)成法律結(jié)構(gòu)基本上可歸納為兩部分，即成立犯罪的本體要件（構(gòu)成要件符合性）和免責(zé)事由（排除違法和責(zé)任事由，排除社會(huì)危害性的行為，排除合法辯護(hù)）。然而不同法系國(guó)家的犯罪構(gòu)成理論結(jié)構(gòu)各有不同”。“美國(guó)刑法犯罪構(gòu)成理論結(jié)構(gòu)奠基于傳統(tǒng)司法實(shí)踐（判例法，對(duì)抗式訴訟模式，陪審制），同源于刑法立法。美國(guó)刑法犯罪構(gòu)成雙層次理論結(jié)構(gòu)是實(shí)踐性的，是法官型的?！薄暗聡?guó)、日本刑法犯罪構(gòu)成雙層次理論結(jié)構(gòu)是理念性的，是學(xué)者型的，是刑法學(xué)家依據(jù)刑法理念對(duì)刑法運(yùn)作情形進(jìn)行的理論創(chuàng)造。”“俄羅斯和中國(guó)的刑法犯罪構(gòu)成四要件橫向整合式理論結(jié)構(gòu)也是學(xué)者型的，它易于被司法人員理解和接受，其顯著特點(diǎn)是將犯罪客體（刑法保護(hù)的被犯罪侵害的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)利益）與行為人的犯罪本體（客觀行為和主觀心態(tài)）并列組合構(gòu)成犯罪，主要原因是該理論創(chuàng)制時(shí)代的社會(huì)背景和政治體制的要求和制約，即強(qiáng)調(diào)階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)，而犯罪客體最易于體現(xiàn)政治色彩。”

實(shí)務(wù)部門辦理刑事案件主要是依據(jù)刑法規(guī)定，不論是偵查人員、檢察人員、還是審判人員，在面對(duì)一個(gè)具體個(gè)案時(shí)，都要去刑法以及相關(guān)司法解釋中去“搜索”，尋找合適的罪名和刑法規(guī)范。由于“三大法系刑法的犯罪構(gòu)成法律結(jié)構(gòu)大體相同”，因而不論是依據(jù)何種犯罪構(gòu)成理論結(jié)構(gòu)，一般會(huì)得出相同的結(jié)論。但是，以上結(jié)論只能說是“一般”，而對(duì)于一些特殊案件，根據(jù)筆者的司法實(shí)踐，卻往往結(jié)論并不相同，甚至大相徑庭。如不能犯的問題，相同類型的案件，如果依據(jù)傳統(tǒng)整合式四要件理論，可能得出犯罪未遂的結(jié)論；而依據(jù)先違法性判斷，后有責(zé)性判斷，遞進(jìn)式的犯罪構(gòu)成理論結(jié)構(gòu)，則會(huì)得出不構(gòu)成犯罪的結(jié)論?！霸谶@方面，美國(guó)的通行理論是把犯罪不能區(qū)分為兩類：一類是法律不能，可以作免罪辯護(hù)的理由；另一類是事實(shí)不能，視為普通未遂，不可以進(jìn)行免罪辯護(hù)。”《美國(guó)刑法》一書舉的法律不能的例子是，意圖賄賂陪審員，而接受賄賂的人不是陪審員，類似于將稻草人當(dāng)仇人射擊；事實(shí)不能的例子是，意圖盜竊，把手伸進(jìn)了自認(rèn)為可能有錢的他人口袋，卻不知是空口袋，此類構(gòu)成盜竊未遂。作者又指出：《模范刑法典》并未采取普通法的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而是認(rèn)為“犯罪不能（包括通常所指的法律不能）原則上不能作為免罪辯護(hù)的理由。”但有特殊情況，那就得需要衡量“社會(huì)危險(xiǎn)性”。

筆者認(rèn)為，普通法傳統(tǒng)觀點(diǎn)與《模范刑法典》的觀點(diǎn)并不矛盾，而且衡量社會(huì)危險(xiǎn)性與進(jìn)行違法性判斷，判斷行為是否造成了法益侵害極其危險(xiǎn)實(shí)質(zhì)上是性質(zhì)相同、表述有異?？梢钥闯?，在美國(guó)，犯罪概念只有定性因素而沒有定量因素的情況下，仍需要衡量“社會(huì)危險(xiǎn)性”；我國(guó)刑法規(guī)定的犯罪既有定性因素，也有定量因素，仍需通過采取適當(dāng)?shù)姆缸飿?gòu)成理論結(jié)構(gòu)，和對(duì)刑法做實(shí)質(zhì)解釋，將一些沒有法益侵害危險(xiǎn)的行為如不能犯排除在犯罪圈之外，這不僅是必要的，也是可能的。四是犯罪心態(tài)。本書對(duì)犯罪心態(tài)的定義是：“犯罪心態(tài)就是行為人在實(shí)施社會(huì)危害行為時(shí)的應(yīng)受社會(huì)譴責(zé)的心理狀態(tài)。犯罪心態(tài)這個(gè)概念包括兩層含義：⑴規(guī)范內(nèi)容——應(yīng)受道德規(guī)范和法律規(guī)范的譴責(zé)與否定；⑵心理內(nèi)容——具有知和意的心理要素，即認(rèn)識(shí)行為性質(zhì)以及行為與危害結(jié)果間的關(guān)系，并且表明對(duì)行為和結(jié)果的意向”?！?以《模范刑法典》為代表的美國(guó)當(dāng)代刑法中的犯罪心態(tài)模式有四種，即蓄意、明知、輕率和疏忽”。作者認(rèn)為：“大陸法系刑法理論的共識(shí)是將罪過分為故意（希望故意和放任故意）和過失（輕信過失和疏忽過失）兩種四類，同一法條的同一犯罪要么是故意（兩類故意）要么是過失（兩類過失），不可能既是故意又是過失，經(jīng)緯分明。在理論上分別給故意和過失下抽象的定義并不困難，問題是將放任故意與輕信過失聯(lián)系司法實(shí)踐進(jìn)行比較考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中予以明確界分往往極其困難。二者共同之處是行為人對(duì)其產(chǎn)生危害結(jié)果的行為本身具有輕率特性，行為時(shí)對(duì)后果的預(yù)想多半呈模糊狀態(tài)：既可能含僥幸避免成分（輕信），也不排除漠不關(guān)心的成分（放任），究竟以何者為主，因案件不同而異，有些案件中連行為人自己也不明確，何況司法人員。對(duì)此如果硬要判定是故意或者是過失，往往不可能做到，結(jié)果是莫衷一是，久拖不決，公正和效率同時(shí)喪失。出于司法實(shí)踐需要，美國(guó)《模范刑法典》總結(jié)實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)結(jié)果犯的心態(tài)由往昔的兩種（四類）改制為三種，即在直接故意（蓄意）和疏忽過失之間設(shè)置中間模糊心態(tài)‘輕率’（涵蓋間接故意和輕信過失）。這是實(shí)用性很強(qiáng)的概念，也不違背科學(xué)（模糊論可以解釋）。近年來(lái)，德國(guó)刑法學(xué)者提出的‘第三種罪過形式’以及法國(guó)學(xué)者提出的‘中間類型’，在內(nèi)涵上與美國(guó)刑法的‘輕率’罪過形式是相同的。立法和理論最終應(yīng)當(dāng)服務(wù)于實(shí)際需要?！?/p>

就具體罪名而言，本書作者也認(rèn)可“復(fù)合罪過”形式的存在。檢察日?qǐng)?bào)（2012年3月1日）刊載了儲(chǔ)槐植教授與博士生李莎莎題為《食品監(jiān)管瀆職罪的復(fù)合罪過》的文章，文章從“行為人的心理結(jié)構(gòu)”、“本罪客觀行為與危害結(jié)果的關(guān)系”、“本罪的法定刑配置”、“司法實(shí)踐之需要”等幾個(gè)方面論述了食品監(jiān)管瀆職罪主觀罪過是由間接故意與過于自信過失聚合的復(fù)合罪過。同時(shí)指出“我國(guó)深受大陸法系刑法理論偏重規(guī)則和理論的影響，認(rèn)為一個(gè)罪名只包括一種主觀罪過，或者故意，或者過失，不可能存在二者聚合的形式，因此，理論通說對(duì)‘食品監(jiān)管瀆職罪’一個(gè)罪名持批評(píng)觀點(diǎn)。這是學(xué)者受傳統(tǒng)理論束縛，堅(jiān)持理論理性思維的結(jié)果?！睂?duì)理論上的問題，筆者自覺才疏學(xué)淺，對(duì)學(xué)問大家的觀點(diǎn)不敢妄下評(píng)論，但是司法實(shí)踐中的切身體會(huì)是：間接故意與過于自信過失實(shí)難區(qū)分。有時(shí)即使?fàn)幍妹婕t耳赤，觀點(diǎn)也難以服人。而刑法立法上的一個(gè)故意犯罪與一個(gè)過失犯罪，二者之間又似乎存在不可逾越的鴻溝，非此即彼，非黑即白。但實(shí)際情況是，這很難很難做到。因此，從自身執(zhí)法實(shí)踐需要出發(fā)，復(fù)合罪過有其存在的必要。當(dāng)然，這還需要理論上的支持，立法上的肯定。