第一篇：科學(xué)哲學(xué)讀后感

科學(xué)哲學(xué)之于我

——讀《牛津通識(shí)讀本：科學(xué)哲學(xué)》有感

最初因?yàn)檫x修了學(xué)校的《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》，于是我開始與科學(xué)哲學(xué)接觸。學(xué)習(xí)的時(shí)間越長，越感受到這樣一門關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)之魅力所在。加之在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的時(shí)候?qū)τ谡軐W(xué)的興趣開始萌芽，所以便利用假期的時(shí)間選擇了一本相關(guān)的書籍進(jìn)行閱讀。

對于科學(xué)哲學(xué)，有一些人可能感到比較陌生，甚至?xí)a(chǎn)生一些誤解，比如他們可能將其理解為 “具有科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)”。經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)就可以知道，科學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)對科學(xué)這一現(xiàn)象的研究或反思，是從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門學(xué)科。

《牛津通識(shí)讀本：科學(xué)哲學(xué)》全書運(yùn)用了比較通俗的語言，對于某一種理論，作者都能找出生活中的例子來進(jìn)行解釋，將大義寓于微言。本書最初討論的問題是演繹推理和歸納推理。

演繹推理就是從一般性的前提出發(fā)，通過推導(dǎo)即“演繹”，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過程，它的特點(diǎn)是前提為真則結(jié)論必然為真，即存在于前提與結(jié)論之間的一種恰當(dāng)關(guān)系。歸納推理是根據(jù)一類事物的部分對象具有某種性質(zhì)，推出這類事物的所有對象都具有這種性質(zhì)的推理。關(guān)于這兩種推理，尤其是針對非演繹推理的研究，對于推進(jìn)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展起著非常重要的作用。這是因?yàn)樵诳茖W(xué)研究中，歸納推理被頻繁的使用，相反，具有絕對準(zhǔn)確性的演繹推理受限于使用條件而沒有被科學(xué)家大范圍使用。然而，選擇歸納推理又引發(fā)新的問題：如何證明這種推理是否可靠？這種疑問大部分來自堅(jiān)持演繹推理的學(xué)者。對于這一問題的解釋，諸如休謨、彼得?·斯特勞森等著名的哲學(xué)家都給出了自己的解釋，我個(gè)人比較接受的解釋，是歸納推理的前提賦予了結(jié)論發(fā)生的很大的可能性。當(dāng)然，這些解釋或多或少都有漏洞，至今也沒有一個(gè)被完全認(rèn)可的答案。

不過說起可能性，就會(huì)涉及到歸納推理與概率的關(guān)系。實(shí)不相瞞，在閱讀這一章時(shí)，著實(shí)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在生活中的體現(xiàn)。平時(shí)總能聽到周圍的人說類似“這件事發(fā)生的可能性是0.1%”、“小偷百分之九十的概率是老王”的話。相信也有人和我一樣對于這些話中出現(xiàn)的概率感到疑惑，為什么人們能說出這么精確的數(shù)字。在書中我看到了解釋。原來，這些數(shù)字，是對概率主觀意義上的解釋，也就是說對于某件事人們認(rèn)為有多大的可能性，這里把概率作為衡量我們個(gè)人信念強(qiáng)弱的一種尺度?？吹竭@里茅塞頓開，雖然后面說到這種對于概率的解釋并不能很有效的解決問題，但至少讓我領(lǐng)會(huì)到用科學(xué)的思維去思考問題。

還記得美劇《老友記》中Phoebe與Ross曾就進(jìn)化論展開了辯論。Ross堅(jiān)定不移地認(rèn)為進(jìn)化論是正確的，然而Phoebe并不相信進(jìn)化論，在她看來，進(jìn)化論只是可能性之一，“以前最聰明的人不也相信地球是平的?五十年前，科學(xué)家認(rèn)為原子是最微小的事物，后來科學(xué)家擊碎了原子于是產(chǎn)生了各種玩意。。?！盤hoebe的話發(fā)人深省。

馬基老師也曾在課上說，科學(xué)只是解釋世界的一種方式。的確，科學(xué)并不能算作真理，我們學(xué)習(xí)科學(xué)，其實(shí)應(yīng)該是培養(yǎng)科學(xué)的思考問題的方式。作者在序言中寫道，“在現(xiàn)代社會(huì)，凡是具有中學(xué)文化程度的人，都多少具有一些普通的科學(xué)知識(shí)。隨著大學(xué)教育的擴(kuò)大和普及，具有專門科學(xué)知識(shí)的人越來越多。令人扼腕嘆息的是，人們了解和把握的只是科學(xué)知識(shí)，人們窺見和注重的只是科學(xué)的物質(zhì)成就。他們既不了解作為一個(gè)整體的科學(xué)的豐富內(nèi)涵（作為知識(shí)體系、研究活動(dòng)和社會(huì)建制的科學(xué)）也不把握科學(xué)的精神底蘊(yùn)和文化意義，當(dāng)然就更不知道如何以公允的態(tài)度和和平的心態(tài)正確看待科學(xué)了”?？茖W(xué)知識(shí)不是最重要的，卻是最基礎(chǔ)的。但是如果僅僅只是學(xué)習(xí)知識(shí)本身，不注重對科學(xué)的反思和批判，那么連解釋世界的這一種方式也掌握不了了吧。

學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)受益頗多，但我所掌握的也只是皮毛，不過這本《牛津通識(shí)讀本》的確是一本不可多得的好書，應(yīng)該也是一本很好的科學(xué)哲學(xué)入門書吧！

第二篇：科學(xué)的哲學(xué)讀后感

XXX 11化工二班

《科學(xué)的哲學(xué)》讀后感

拜讀了菲利普?弗蘭克的《科學(xué)的哲學(xué)-科學(xué)和哲學(xué)之間的紐帶》之后，我對菲利普及《科學(xué)的哲學(xué)》這本書有了一定的了解，感觸很深，下面是我對讀完這本書的一些感受。

菲利普?弗蘭克生于1884年3月20日，卒于1966年7月21日，他是二十年代興起的二十世紀(jì)影響最大的科學(xué)哲學(xué)維也納”學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他本身是學(xué)物理出身的，曾長期從事物理理論工作。1907年獲得維也納物理學(xué)方面的物理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。作為一位物理學(xué)家，弗蘭克有多方面的創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)，這包括：變分學(xué)，傅里葉級(jí)學(xué)，各種函數(shù)空間，哈密頓幾何光學(xué)，薛定諤波動(dòng)力學(xué)，相對論。他同他的摯友馮。米塞斯合編的兩卷本《力學(xué)和物理學(xué)的微分方程》是當(dāng)時(shí)各國的物理學(xué)家及數(shù)學(xué)家的重要參考書。

弗蘭克的一生主要用于科學(xué)的哲學(xué)。其科學(xué)著作有一下幾個(gè)極其突出的特點(diǎn)：1 科學(xué)概念和哲學(xué)概念表達(dá)的清晰透徹，文筆流暢生動(dòng)，說明通俗易懂。作為弗蘭克的最后一本著作，《科學(xué)的哲學(xué)》能夠深入淺出，引人入勝，完全沒有一般的哲學(xué)著作那般晦澀玄虛，令人一頭霧水。2 弗蘭克作為維也納學(xué)派的創(chuàng)始人之一，也一直是這個(gè)學(xué)派的重要活動(dòng)家之一，但他不像這個(gè)學(xué)派中的專業(yè)哲學(xué)家那樣，用自己特定的語言去闡述那套邏輯實(shí)證或邏輯經(jīng)驗(yàn)論的概念體系。他對自己以外的哲學(xué)派別，不是采取絕

對的排他態(tài)度，而是往往兼收并蓄。3 視野廣闊，并有發(fā)展的歷史觀，即注重科學(xué)的社會(huì)背景，又注重對科學(xué)發(fā)展的歷史考察。菲利普?弗蘭克科學(xué)統(tǒng)一的一個(gè)活的象征。

科學(xué)哲學(xué)的萌芽可追溯到亞里士多德，他對歸納和演繹方法的分析、對科學(xué)好所名的經(jīng)驗(yàn)要求和對科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)增長的規(guī)律所作的研究，可被視作科學(xué)哲學(xué)的濫觴。其后，以伽利略、培根、笛卡爾、牛頓為代表的對經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)探索，豐富了科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究，獨(dú)立的科學(xué)哲學(xué)學(xué)科開始逐步形成。

從這本著作中，我除了了解到一些科學(xué)與哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)?！耙恢虢庥形ｋU(xiǎn)；痛飲吧，否則就嘗不出詩神之泉的美味；淺嘗會(huì)使頭腦沉醉，豪飲卻能使我們重新醒轉(zhuǎn)”，亞歷山大·珀蒲的這些名句，也許對于任何知識(shí)領(lǐng)域都沒有比對于科學(xué)的哲學(xué)更為適合的了。“盡管有這些成就，人類卻沒有更為幸福，今天反而面臨著危險(xiǎn)，而這危險(xiǎn)的根源就在于這些科學(xué)成就?！睆倪@兩句話中，我們可以看到科學(xué)的哲學(xué)的重要性，他是我們生活發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，有了科學(xué)哲學(xué)，才不會(huì)一知半解，才不會(huì)頭腦沉醉，才會(huì)甘之如飴，才會(huì)是人類更加地幸福。我們在了解并掌握科學(xué)的同時(shí)，也要了解并掌握科學(xué)的哲學(xué)，這樣才不是一知半解，這樣才是科學(xué)的掌握知識(shí)的力量。

《科學(xué)的哲學(xué)》對科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)思想史，科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)學(xué)方面做了很多的論述，特別是關(guān)于古代和中世紀(jì)的機(jī)體論

科學(xué)觀到現(xiàn)代科學(xué)觀的變化的論述，以及對于各個(gè)時(shí)代為一定得政治和宗教上的目的而對哲學(xué)進(jìn)行曲解的分析，論述比較嚴(yán)謹(jǐn)，分析較透徹。具有很重要的參考價(jià)值，值得我們?nèi)チ私狻?/p>

第三篇：科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論讀后感

《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》讀后感

翻看了一遍卡爾納普的科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論。覺得內(nèi)容十分不同于國內(nèi)其他科學(xué)哲學(xué)的編排。這也許是國外大家的個(gè)性吧。全書分成六部分：

《規(guī)律，解釋與概率》

“在人類行為的每一帶有深思熟慮的選擇的活動(dòng)中包含有預(yù)言。沒有預(yù)言，科學(xué)和日常生活將是不可能的?！边@種預(yù)言與現(xiàn)象學(xué)中的意向性有類似。

提出了概率與概率的估計(jì)的差別。

講明了現(xiàn)代科學(xué)所推崇的“實(shí)驗(yàn)方法”的特點(diǎn)，對于做研究是有著綱領(lǐng)性的指導(dǎo)與借鑒?！稖y量與定量語言》

定量概念的約定性本質(zhì)。廣延量與非廣延量的區(qū)別。

定量的重大意義：“乃是定量概念使我們可以表述定量的規(guī)律。哲學(xué)規(guī)律無論作為解釋現(xiàn)象的方法，還是作為預(yù)言新現(xiàn)象的工具都具有比較強(qiáng)大的威力。甚至用了豐富的定性語言，即使要表達(dá)最簡單的規(guī)律也是極端困難的?！?/p>

《空間的結(jié)構(gòu)》

賴辛巴赫為簡化物理理論提出這樣的規(guī)則：無論何時(shí)的物理學(xué)系統(tǒng)，只要由指明在什么條件下有什么數(shù)量的作用出現(xiàn)的規(guī)律斷定，在其中有某種普遍的作用，則這個(gè)理論可以變換為這樣的理論，他使這種作用的數(shù)量化歸為0。

愛因斯坦：“只要數(shù)學(xué)定理是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的，他們就不是必然的?！庇每档轮髁x的術(shù)語講，這意味著，就他們是綜合的而言，他們不是先天的?！爸灰麄兪潜厝坏?，他們就不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的”用康德主義的術(shù)語講，他們?nèi)羰窍忍斓?，他們就不是綜合的。

虛擬的邏輯世界（必然的世界）與現(xiàn)實(shí)的物理世界（或然的世界）如何溝通呢？

阿基里斯與烏龜?shù)膯栴}，是將先天必然的邏輯強(qiáng)加到現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的。問題出在二者的溝通中。是先天綜合知識(shí)的虛妄。

《因果性與決定論》

反對強(qiáng)因果性帶來的決定論，承認(rèn)弱因果性的普遍性，是世界存在的根基。一切都是有因才有果。但是這種因果性并不代表事件系列的必然性！所以承認(rèn)因果性并不能否定自由意志，不能推出決定論。從某種角度看，佛教中的因果報(bào)應(yīng)是有一定哲學(xué)基礎(chǔ)的！

因果業(yè)因確實(shí)是普遍存在的！但是果因報(bào)應(yīng)的必然性卻不是普遍的！不能錯(cuò)誤夸大?！独碚撘?guī)律與理論概念》

理論規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的差別，連續(xù)統(tǒng)的劃分問題。我們只能依照現(xiàn)在通行的劃分來討論。新的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律怎樣從理論規(guī)律中導(dǎo)出。

《超越?jīng)Q定論》

量子理論中的非決定論本質(zhì)不影響宏觀物理世界的規(guī)律。從非決定論本質(zhì)到確定性現(xiàn)象的飛躍是有一個(gè)質(zhì)的飛躍，我們還沒有關(guān)于這部分過程的詳細(xì)的知識(shí)！這是哲學(xué)困難的所在！

第四篇：哲學(xué)讀后感

我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。

二、哲學(xué)的三個(gè)層次

哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定?huì)說這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。

比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。

下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。

三、哲學(xué)是對人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時(shí)候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開主體，不能離開你我他每一個(gè)人。

前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線。

四、哲學(xué)性的思維：理性的反省

“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。

看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。

書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵(lì)吧！

精彩語錄：

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。經(jīng)過某些磨難或是考驗(yàn)，覺得生命不像以前那么樂觀，就會(huì)悲觀，所以人會(huì)有樂觀、悲觀各種不同的想法。

五、書中給出的關(guān)于培養(yǎng)智慧的啟示案例：

愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

舉兩個(gè)例子來說明：

許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個(gè)整體，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂。

人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運(yùn)及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒有遭受報(bào)應(yīng)？為什么有些人生下來就必須受苦受難？

總的來說，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的覺悟和體驗(yàn)有關(guān)。這里的覺悟是要我們放棄個(gè)人成見，去發(fā)現(xiàn)真理，所謂“道并行而不悖”，通往目標(biāo)的道路并不是只有一條。而體驗(yàn)是需要人來完成的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。當(dāng)克服身體的惰性，讓自己的心靈更加自由，去接受體驗(yàn)的時(shí)候，由體驗(yàn)去印證價(jià)值，那么隨著生命的成長，他的經(jīng)驗(yàn)將越來越豐富。

第五篇：哲學(xué)讀后感

對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會(huì)不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會(huì)珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗(yàn)到死亡的感覺.所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實(shí)際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個(gè)感覺和詞語,都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會(huì)有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因?yàn)槟莻€(gè)全部的感覺一定不是真實(shí)的也根本沒有價(jià)值.

日常--->慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會(huì)成為回憶,未來也會(huì)成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個(gè)鉆石,你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會(huì)想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會(huì)失竊.失竊前,你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的現(xiàn)在.我覺得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對立的體驗(yàn)感覺.事物矛盾的對立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧