第一篇：哲學(xué)入門(mén)讀后感

馬原讀書(shū)筆記

書(shū)名：《你的第一本哲學(xué)書(shū)》

作者：托馬斯.內(nèi)格爾

出版社：當(dāng)代中國(guó)出版社

出版年月：2005年2月第一版

書(shū)籍簡(jiǎn)介：

這是一本簡(jiǎn)明扼要的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，由當(dāng)今美國(guó)以研究政治哲學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心靈哲學(xué)而著稱的分析哲學(xué)家托馬斯.內(nèi)格爾撰寫(xiě)，書(shū)中涉及了九個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題，如：外部世界是否存在？我們是否有自由意志？死亡的本質(zhì)是什么？這些都是每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中可能遇到并且思考過(guò)的問(wèn)題，作者認(rèn)為開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)最好的方式就是直接思考這些問(wèn)題，他在提出這些問(wèn)題之后并沒(méi)有給出明確的答案，而是提供了歷史上許多哲學(xué)家的觀點(diǎn)，讓讀者自己來(lái)判斷，甚至自己來(lái)提出自己的觀點(diǎn)。這本書(shū)并不長(zhǎng)，在看書(shū)的過(guò)程中，更多的是讓我自己在思考這些問(wèn)題，而我的讀書(shū)報(bào)告也將主要談?wù)撐易罡信d趣的幾個(gè)問(wèn)題以及我對(duì)它們的想法。

讀書(shū)筆記：

1，外部世界是否存在看過(guò)《黑客帝國(guó)1》的人相信都對(duì)母體有很深的印象，電影說(shuō)實(shí)際上我們的肉體都在一個(gè)機(jī)器的母體里，我們所有經(jīng)歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產(chǎn)生的神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這個(gè)設(shè)想很奇妙，而且無(wú)從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個(gè)問(wèn)題：假如我現(xiàn)在實(shí)際上處在自己的一個(gè)夢(mèng)中，我有什么辦法確定自己在夢(mèng)中，或者證明這不是“現(xiàn)實(shí)”，甚至說(shuō)這是一個(gè)夢(mèng)境套夢(mèng)境的世界；亦或者，我甚至沒(méi)有身體，沒(méi)有大腦，我的一切也只是類似母體給予的生化反應(yīng)。我們永遠(yuǎn)無(wú)法去驗(yàn)證這一切，因?yàn)樗形覀兡芴岢龅睦碛啥冀⒃谖覀儽旧淼母泄僮C據(jù)上，而我們想要確認(rèn)這些證據(jù)的真實(shí)性，其實(shí)就已經(jīng)預(yù)設(shè)了外部世界的存在，這是一個(gè)循環(huán)論證，無(wú)法得出任何東西?！?】也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當(dāng)然我并不相信這一點(diǎn)，不然我寫(xiě)這篇讀書(shū)報(bào)告也沒(méi)有意義了，因?yàn)槲視?huì)并不相信老師你的現(xiàn)實(shí)存在；另外一種觀點(diǎn)是存在一個(gè)外在世界，它也許很像我們現(xiàn)在覺(jué)得的這個(gè)世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當(dāng)然許多人人并不認(rèn)同，卻沒(méi)有人能提出反對(duì)的理由；還有一些哲學(xué)家認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，他們認(rèn)為一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒過(guò)來(lái)的夢(mèng)壓根不是夢(mèng)，它就是實(shí)在，因?yàn)殛P(guān)于存在的東西的觀念也就是關(guān)

于能夠被觀察到的東西的觀念（驗(yàn)證論，verificationism），顯然，如果我們把“實(shí)在”定義為“我們能觀察到的東西”，這個(gè)觀點(diǎn)是成立的，但是：如果真的存在一個(gè)外部世界（如母體），卻沒(méi)有任何人能觀察到它，我們真的能否認(rèn)它的存在或者說(shuō)我們真的不能理解它嗎？

【2】但是作為一個(gè)普通人，我和大多數(shù)人一樣更加傾向于這個(gè)理論，畢竟說(shuō)這個(gè)世界實(shí)際是虛幻的這并不那么容易令我接受。

2，我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個(gè)問(wèn)題似乎想都不用想，因?yàn)榭雌饋?lái)我可以為我自己做一切選擇，比如吃不吃飯，什么時(shí)候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認(rèn)為：在絕對(duì)意義上，我們永遠(yuǎn)不可能做與我們事實(shí)上所做的不同的事情。

【3】因?yàn)樵谌魏吻闆r下，我們行動(dòng)的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、欲望、知識(shí)、遺傳因子、社會(huì)環(huán)境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個(gè)在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說(shuō)我決定吃不吃飯實(shí)際上取決于我餓不餓，現(xiàn)在作業(yè)緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經(jīng)存在了，它們共同作用使我沒(méi)有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實(shí)際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結(jié)果在頭腦中走一個(gè)過(guò)場(chǎng)”【4】而已。而這些條件實(shí)際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無(wú)窮追溯下去，這是非?？膳碌模覀兛梢該?jù)此推測(cè)：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒(méi)有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺(jué)得世界上所有的人都是傀儡一般，每個(gè)人都只是命運(yùn)的奴隸而已，我今天坐在這里寫(xiě)論文也只是因?yàn)槲铱忌狭苏愦?，然后上了這門(mén)課，然后一定會(huì)寫(xiě)，雖然這一切無(wú)可辯駁，但它太令人絕望。

3，人的構(gòu)成這是一個(gè)討論的非常普遍的問(wèn)題，最近看的《Yale大學(xué)開(kāi)放課程：death》也討論了相關(guān)的問(wèn)題。一個(gè)可能的結(jié)論是，人是由兩個(gè)部分組成的：一個(gè)復(fù)雜的生理有機(jī)體，和一個(gè)附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個(gè)靈魂，一切證據(jù)顯示出：在人死之前，有意識(shí)的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行【5】，被科學(xué)熏陶了十幾年的我除了在看哲學(xué)書(shū)時(shí)會(huì)嘗試考慮這個(gè)觀點(diǎn)之外，其他時(shí)候會(huì)對(duì)靈魂存在的說(shuō)法嗤之以鼻的，當(dāng)然，很多人出于宗教的原因會(huì)相信這些，并且認(rèn)為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認(rèn)為人只是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，而人的心理狀態(tài)實(shí)際上只是他們大腦的生理狀態(tài)（物理主義，phylicalism，也稱作唯物主義，materialism），我認(rèn)為這個(gè)跟決定

論有點(diǎn)像，太過(guò)生硬了；實(shí)際上我比較支持的是如下觀點(diǎn)：大腦是意識(shí)的發(fā)生地，但是他的意識(shí)狀態(tài)并非僅僅是物理狀態(tài)（兩面論，dual aspect theory），這個(gè)觀點(diǎn)似乎是前兩個(gè)觀點(diǎn)的中和，也許這是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的中庸之道吧我會(huì)更傾向這樣的說(shuō)法：我們的意識(shí)并不是純精神的，它產(chǎn)生于大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)上，但它也不僅僅是簡(jiǎn)單的生理狀態(tài)，除了那些物理上可以觀測(cè)復(fù)雜的電化學(xué)變化，還有不能測(cè)量出來(lái)的心理過(guò)程，它是不能通過(guò)物理性分析顯露出來(lái)的。

另外還有幾個(gè)我很感興趣的問(wèn)題，如：道德是自然存在的準(zhǔn)則還是人為制造的？何謂公正，有沒(méi)有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫(xiě)。曾經(jīng)覺(jué)得哲學(xué)很無(wú)聊的我，現(xiàn)在卻深深地被哲學(xué)所吸引，在在讀完這本小書(shū)之后我又開(kāi)始閱讀《蘇菲的世界》，《蘇菲的世界》是根據(jù)時(shí)間先后一位位地介紹歷史上著名的哲學(xué)家以及他們的思想，我已經(jīng)讀到了康德。歷代思想大師們對(duì)世界對(duì)人的思考令人贊嘆，作為一個(gè)理科的學(xué)生，我認(rèn)為學(xué)哲學(xué)不僅沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，反而讓我們的生活充滿了更多的思考，讓我們更加大膽去質(zhì)疑，這些都是現(xiàn)在所學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到的。

【1】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p10；

【2】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p28

【3】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p65

【4】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p68

【5】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p112

第二篇：哲學(xué)入門(mén)書(shū)

哲學(xué)入門(mén)書(shū)：國(guó)外比較好的有《蘇菲的世界》，杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，羅伯特·所羅門(mén)的《大問(wèn)題——簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》等；國(guó)內(nèi)的比較好的有：湖南人民出版社的袁衛(wèi)的《哲學(xué)家的故事》，吉林出版集團(tuán)的文聘元的《你不可不讀的西方哲學(xué)故事》等。

進(jìn)階：開(kāi)始系統(tǒng)地讀哲學(xué)史的著作。西方哲學(xué)推薦先讀張志偉老師的《西方哲學(xué)十五講》、張汝倫老師的《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，再讀鳳凰出版社與江蘇人民出版社合出的《西方哲學(xué)史·學(xué)術(shù)版》。中國(guó)哲學(xué)先看馮友蘭先生的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，再看中山大學(xué)與武漢大學(xué)合編的《新編中國(guó)哲學(xué)史》、復(fù)旦大學(xué)的《中國(guó)古代哲學(xué)史》，看哲學(xué)史的時(shí)候，可以結(jié)合地看原著選編《西方哲學(xué)原著選讀》、《中國(guó)哲學(xué)原著選讀》。

深入：研讀各位哲學(xué)家的原著，西方哲學(xué)：柏拉圖：《理想國(guó)》。亞里士多德：《形而上學(xué)》，《尼各馬可倫理學(xué)》。奧古斯都：《懺悔錄》。笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思錄》。洛克：《人類理解論》、《政府論》。斯賓諾莎：《人類理智新論》。孟德斯鳩：《論法的精神》。盧梭：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源》。密爾：《論自由》。體謨：《人性論》、《人類理解研究》。康德：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《純粹理性批判》、《道德形而上學(xué)原理》。黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》。尼采：《悲劇的誕生》、《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》。胡塞爾：《邏輯研究》、《現(xiàn)象學(xué)的觀念》。海德格爾：《存在與時(shí)間》。維特根斯坦 ：《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》、伽達(dá)默爾：《真理與方法》。薩特：《存在主義是一種人道主義》，?？拢骸对~與物》、《知識(shí)考古學(xué)》。波普爾：《歷史決定論的貧困》。約翰?羅爾斯《正義論》。等等。

中國(guó)哲學(xué)：《周易正義》、《論語(yǔ)集注》、《孟子正義》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子道德經(jīng)注校釋》、《莊子集釋》、《荀子校釋》、《韓非子集解》、《淮南子集釋》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《張子正蒙注》、《二程集》、《四書(shū)集注》、《朱子語(yǔ)類》、《傳習(xí)錄》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《周山全書(shū)》等等。

第三篇：哲學(xué)講義(第一講 哲學(xué)入門(mén))

哲學(xué)講義

第一講 哲學(xué)入門(mén) 第一節(jié)

游泳須在水中學(xué)

哲學(xué)一向以抽象和難懂著稱，但事實(shí)上哲學(xué)并不抽象，也并不難懂。問(wèn)題在于記載哲學(xué)的文獻(xiàn)一般被不了解哲學(xué)的人閱讀，因此才產(chǎn)生了這樣的印象。諸位有喜歡游泳嗎？你們覺(jué)得游泳抽象而且難學(xué)嗎？

但是如果游泳課不在游泳池里上，而是老師和學(xué)生都正襟危坐，老師在黑板上寫(xiě)下一些命題，比如：“兩腿交替打水，同時(shí)兩手交替劃水，腿部打水和手部劃水的頻率之比為6：1”，或者：“在水中應(yīng)當(dāng)閉住呼吸”，或者：“身體應(yīng)保持放松，令其漂浮于水面”。將這些命題系統(tǒng)化、理論化之后，關(guān)于如何游泳這個(gè)問(wèn)題足可以寫(xiě)成堪比任何哲學(xué)著作的大部頭。那么如果讓一個(gè)不會(huì)游泳，甚至都沒(méi)見(jiàn)過(guò)別人游泳的人來(lái)閱讀一下這部著作，他會(huì)有何感想哪？

這就是哲學(xué)抽象和難懂的原因了，迄今為止你們對(duì)于哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，都好似是不會(huì)游泳者在岸上閱讀關(guān)于游泳的書(shū)籍。若真要學(xué)會(huì)游泳，書(shū)本上的知識(shí)至多只能做個(gè)參考，老師的示范和講解雖然重要，但更重要的是下水的勇氣和不怕嗆水的覺(jué)悟，還有就是自己一定能學(xué)會(huì)的信心。

第二節(jié)

破相

我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)知道，現(xiàn)象和本質(zhì)是一對(duì)基本的哲學(xué)范疇。1而且我們也都以為通過(guò)馬克思主義的學(xué)習(xí)我們已經(jīng)掌握了什么是現(xiàn)象，什么是本質(zhì)，什么是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。我看《三國(guó)演義》的時(shí)候有個(gè)情節(jié)印象特別深。說(shuō)的是有一次曹操的手下暗示曹操代漢自立，曹操慷慨激昂的說(shuō)了一番話，明確表示要以周公為榜樣，自己的志向只是為國(guó)家討賊立功，死后墓碑上若能刻上“漢故征西將軍曹侯之墓”，平生愿足矣。《三國(guó)演義》在此引了一首詩(shī)：“周公恐懼留言日，王莽謙恭下士時(shí)。假使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知？” 2

馬克思主義說(shuō)：“所謂現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。所謂本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系： 其一，現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的。

它們的區(qū)別主要在于：首先，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定，在客觀事物的發(fā)展過(guò)程中，本質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性，但它表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象則是經(jīng)常變化的，不斷改變著自己的具體形態(tài)。最后，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻，由于現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西，形之于外，千差萬(wàn)別且多變易逝，所以它比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏事物內(nèi)部且相對(duì)穩(wěn)定，所以它比現(xiàn)象單純、深刻。其二，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。

現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互聯(lián)系和相互依存。一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都要從特定方面表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著本質(zhì)的，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。即使是假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)?！?2 白居易《放言》五首之三

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍（shī）。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？ 這首詩(shī)用了兩個(gè)典故：一是周武王死后，繼任的周成王尚未成年，周公作為周成王的叔叔攝政輔佐、大權(quán)獨(dú)攬，很多人都認(rèn)為周公會(huì)篡位，但成王成年后周公卻將王權(quán)主動(dòng)交還成王，成為千古佳話；二是西漢末年，王莽曾是有名的道德君子、受世人敬仰，但最后卻篡奪帝位、天下大亂，成為歷史上亂臣賊子的典型人物。我們用以前學(xué)過(guò)的現(xiàn)象和本質(zhì)的知識(shí)來(lái)分析這兩個(gè)人：周公大權(quán)獨(dú)攬是現(xiàn)象，還政于成王是現(xiàn)象，品德高尚是本質(zhì)；王莽謙恭下士是現(xiàn)象，代漢自立是現(xiàn)象，狼子野心是本質(zhì)。

但我認(rèn)為，能夠做這樣的分析，并不證明分析者知道了現(xiàn)象和本質(zhì)之間的聯(lián)系和區(qū)別。甚至可以說(shuō)，把現(xiàn)象和本質(zhì)掛在嘴邊的人，連“現(xiàn)象”的概念都未必能掌握，更不用說(shuō)掌握“本質(zhì)”的概念了。如果將哲學(xué)的學(xué)習(xí)類比于學(xué)習(xí)游泳的話，現(xiàn)象就是“水面”而本質(zhì)就是“水”，破開(kāi)水面下到水里便是最為重要的第一步，我們稱之為——破相。

第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的區(qū)別 1981年，希拉里·普特南（Hilary Putnam）在他的《理性，真理和歷史》（Reason, Truth, and History）一書(shū)中，闡述了關(guān)于“缸中之腦”的假想：“一個(gè)人（可以假設(shè)是自己）被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來(lái)，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營(yíng)養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計(jì)算機(jī)上，這臺(tái)計(jì)算機(jī)按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺(jué)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運(yùn)動(dòng)、身體感覺(jué)都可以輸入。這個(gè)腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術(shù)的記憶，然后輸入他可能經(jīng)歷的各種環(huán)境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺(jué)’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字：‘一個(gè)人被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來(lái)，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營(yíng)養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢被連接在一臺(tái)計(jì)算機(jī)上，這臺(tái)計(jì)算機(jī)按照程序向腦輸送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺(jué)??’”有關(guān)這個(gè)假想的最基本的問(wèn)題是：“你如何擔(dān)保你自己不是在這種困境之中？”3

《黑客帝國(guó)》以大膽的想象力將“缸中之腦”的假想又推到了極限：也許我們所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)世界只是大型計(jì)算機(jī)模擬出來(lái)的虛擬場(chǎng)景。當(dāng)我以為看到你們、甚至摸到你們的時(shí)候，我們本體也許是在相隔萬(wàn)里的兩個(gè)玻璃瓶當(dāng)中，一生也不會(huì)相遇。

這些“奇談怪論”的作者并不是真的希望你們相信自己只是液體中的一個(gè)腦子、或者是被計(jì)算機(jī)飼養(yǎng)的一群奴隸。他們只是想教導(dǎo)你真正了解“現(xiàn)象”這個(gè)詞的意義——簡(jiǎn)單的說(shuō)，你目力所及的一切4，都只配稱之為“現(xiàn)象”，因?yàn)檫@些現(xiàn)象全然是你的大腦創(chuàng)造出來(lái)的。想象一下你自己做夢(mèng)的情景，在夢(mèng)里你會(huì)將所見(jiàn)到的一切都當(dāng)作是真實(shí)的，因?yàn)槟阃浟四切?mèng)境只是現(xiàn)象；同樣的，在你最清醒的現(xiàn)在，當(dāng)你將周圍的一切當(dāng)作真實(shí)的時(shí)候，你依然忘記了所看見(jiàn)的一切只不過(guò)是現(xiàn)象。在這里我們必須定義三個(gè)概念，以避免在今后的陳述中發(fā)生歧義：

1、夢(mèng)境：睡眠中呈現(xiàn)的現(xiàn)象。夢(mèng)境是大腦制造出來(lái)的。

2、現(xiàn)實(shí)：清醒時(shí)呈現(xiàn)的現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)同樣是大腦制造出來(lái)的。

引自http://004km.cn/group/topic.php?gid=138026&tid=23215880 具體而言，就是你眼睛看到的這個(gè)色彩斑斕的世界，以及這個(gè)世界中的一切。

3、真實(shí)：沒(méi)有大腦參與其中的世界的本來(lái)面目，有時(shí)我們稱之為“客觀”。真實(shí)是你從未見(jiàn)過(guò)的世界，因?yàn)槟闼?jiàn)的只可能是大腦制造出來(lái)的景象，你只是一直誤將現(xiàn)實(shí)當(dāng)作了真實(shí)罷了。

第四節(jié) 關(guān)于現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的三個(gè)說(shuō)明

下面我從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的區(qū)別。分別是“顏色的說(shuō)明”、“倒像的說(shuō)明”、“立體感的說(shuō)明”：

·顏色的說(shuō)明

請(qǐng)看一看我們周圍這個(gè)色彩斑斕的世界，藍(lán)天、白云、綠草、黃花。我們都會(huì)相信，我們所看到的顏色就是這些事物本身固有的屬性。色盲5看不見(jiàn)這些顏色，他的眼中只有黑白灰三種顏色。但是我們認(rèn)為：“看不見(jiàn)這些顏色是色盲的生理缺陷造成的，即便全世界的人都是色盲，真實(shí)的世界依然是彩色的。”但事實(shí)真是如此嗎？簡(jiǎn)單的說(shuō)，顏色只是一種現(xiàn)象，換言之顏色是我們的大腦制造出來(lái)的東西。6

假設(shè)你有一種特異功能，不同重量的東西在你看來(lái)會(huì)呈現(xiàn)出不同的顏色，比如1公斤以下的東西是紅色，1~2公斤是橙色，等等。這樣，你只需要看一眼就能知道一個(gè)物體的大致重量，甚至能根據(jù)暗紅或深紅的差別做出更準(zhǔn)確的估計(jì)。也許你現(xiàn)在有三個(gè)問(wèn)題：

1、如何能做到讓不同重量的物體呈現(xiàn)出不同的顏色？

2、我們?nèi)绾文苤啦煌伾痛砹瞬煌亓浚?/p>

3、一眼就知道物體的重量對(duì)我們有什么意義嗎？為了解釋這3個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)假設(shè)另一種“特異功能”，這種“特異功能”令光波的不同波長(zhǎng)在我們眼中呈現(xiàn)出不同的顏色，我們只要看一眼就可以知道一個(gè)物體發(fā)出的光波波長(zhǎng)大致是多少。問(wèn)題同樣有三個(gè)：

1、如何能做到讓不同光波波長(zhǎng)的物體呈現(xiàn)出不同的顏色？

2、我們?nèi)绾文苤啦煌伾痛砹瞬煌獠úㄩL(zhǎng)？

3、一眼就知道物體的光波波長(zhǎng)對(duì)我們有什么意義嗎？

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題有兩種流行的說(shuō)法，第一種是“神的奇跡”、第二種是“進(jìn)化論”。按照進(jìn)化論，所有的顏色并不是一起登上舞臺(tái)的，從只能區(qū)分有光和無(wú)光（此時(shí)只需要黑和白兩種顏色），到能夠區(qū)分光的強(qiáng)弱（此時(shí)需要不同程度的灰色，顏色增加到3種），到能夠區(qū)分暖色和冷色（顏色又增加了兩種，也許當(dāng)時(shí)所有的暖色，比如紅橙黃都呈現(xiàn)紅色；所有的冷色，比如青藍(lán)紫都呈現(xiàn)藍(lán)色）??直至逐一的把現(xiàn)有的每種顏色都進(jìn)化出來(lái)，我們可以預(yù)見(jiàn)在未來(lái)也許還會(huì)進(jìn)化出新的顏色。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，其實(shí)在近代以前我們并不知道不同的顏色代表了不同的波長(zhǎng)，所以這一點(diǎn)其實(shí)是無(wú)關(guān)緊要的，重要的是第三個(gè)問(wèn)題。直觀上，你很難理解不同的波長(zhǎng)呈現(xiàn)出不同的顏色有什么意義。下面是我從進(jìn)化論的角度做的一番推測(cè)：

嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，完全不能分辨顏色的人稱為色盲，不能辨別部分顏色的人稱為色弱。但日常用于中往往將色弱也稱為色盲，本段所說(shuō)的色盲是指完全不能分辨顏色的人。6 有的同學(xué)會(huì)說(shuō)，顏色是我們的大腦對(duì)光的不同波長(zhǎng)的反映，波長(zhǎng)是客觀的所以顏色也是客觀的。這里有兩個(gè)問(wèn)題：

1、波長(zhǎng)是否是大腦制造出來(lái)的；

2、顏色是否是大腦制造出來(lái)的。打個(gè)比方，有一個(gè)彈簧秤，不同重量的東西掛上去就會(huì)反映出不同的讀數(shù)。我現(xiàn)在說(shuō)：“彈簧秤上的刻度都是人刻上去的?！蔽疫@句話的意思不是指被稱量物的重量是人造的，也不是說(shuō)彈簧會(huì)被拉伸多少的長(zhǎng)度是人造的，我指的僅僅是彈簧秤上的刻度是人造的。只要你愿意，可以把刻度刻成均勻的，也可以刻成不均勻的，可以間隔1毫米也可以間隔2毫米。我們視覺(jué)的功用是讓我們用“看”的形式達(dá)到以下目的：

1、尋找飲食；

2、避免危險(xiǎn)。假設(shè)在地平線處出現(xiàn)了一片樹(shù)林或者一個(gè)湖泊，如果沒(méi)有色感，我們眼前的世界會(huì)變成一片灰蒙蒙，遠(yuǎn)處的樹(shù)林或湖泊根本無(wú)法靠視覺(jué)來(lái)分辨；一旦有了色感，我們就可以在一片荒蕪的黃色中清晰的分辨出遠(yuǎn)處的一團(tuán)綠色或者藍(lán)色。在灰色的世界中出現(xiàn)某一個(gè)色彩，應(yīng)該是我們的某一個(gè)基因突變后產(chǎn)生的特異功能，而一旦這個(gè)特異功能在生存中體現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)，那么這個(gè)特異功能的基因就有希望在他的后代中保留下來(lái)。7

哲學(xué)上有這樣一個(gè)問(wèn)題：你如何保證你眼中的顏色和別人眼中的顏色是一樣的哪？也許我眼中的紅色恰恰是你眼中的藍(lán)色，而我眼中的藍(lán)色恰恰是你眼中的紅色。一個(gè)很有趣的假想是，我喜歡藍(lán)色而你喜歡紅色，但實(shí)際上我們喜歡的是同一種顏色，只是我是在天空上看見(jiàn)這種顏色，而你是在草莓上看見(jiàn)這種顏色。我想這是完全可能的，顏色之間彼此也在做著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，哪一種顏色更能吸引我們的目光，哪一種顏色可以為我們的生存增加哪怕萬(wàn)分之一的生存幾率，那么這種顏色就更有可能在眾多顏色的競(jìng)爭(zhēng)中脫癮而出。這就是為什么迄今為止暫時(shí)勝出的赤橙黃綠青藍(lán)紫都那么漂亮的原因了，因?yàn)槟切┎蛔阋砸鹞覀兣d趣的顏色被它們淘汰了。

所以，你現(xiàn)在有點(diǎn)明白了嗎？所謂顏色不過(guò)是一些醒目的符號(hào)而已。其作用和交通指示牌相當(dāng)，特定的顏色意味著食物、水或者危險(xiǎn)，提醒我們加以注意。事實(shí)上交通指示牌的畫(huà)法并非只有一種，同樣顏色的樣態(tài)也并非只能如此。如果你仔細(xì)思考的話，如同設(shè)想一個(gè)沒(méi)有交通指示牌的街道一樣，想象一下沒(méi)有任何顏色存在的世界，無(wú)論你想到的世界是什么樣子的，那比你眼睛所看到的更接近于世界的本來(lái)面目。

·倒像的說(shuō)明

曾有人提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：根據(jù)光學(xué)的知識(shí)，視網(wǎng)膜上的像所產(chǎn)生應(yīng)該是倒像8，但為什么我們卻不會(huì)有世界顛倒的感覺(jué)哪？會(huì)問(wèn)出這樣的問(wèn)題，就證明提問(wèn)者一定混淆了現(xiàn)實(shí)和真實(shí)。

提問(wèn)者把視網(wǎng)膜想像成皮影戲的幕布，以為眼睛外面的光射進(jìn)來(lái)打在幕布上，自己作為一個(gè)站在幕布后面看皮影戲的小人，認(rèn)為幕布上應(yīng)該是倒像才對(duì)。問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的人應(yīng)該先想一想，攝像機(jī)所成的一樣是倒像，但為什么我們?cè)陔娨暀C(jī)上看到的圖像不是倒的哪？

我們的眼睛就好象是攝像機(jī)，而我們的大腦中的視覺(jué)中樞就是一個(gè)超級(jí)寬屏背投電視機(jī)。雖然我們的微型攝像設(shè)備和微型放映設(shè)備距離相差不遠(yuǎn)，但中間是用電纜連接的。我們看得不是簡(jiǎn)陋的皮影戲，而是現(xiàn)場(chǎng)直播的電視節(jié)目。

我用攝像機(jī)和電視機(jī)做比喻的結(jié)果，可能給人這樣一種錯(cuò)覺(jué)：攝像機(jī)攝錄到的畫(huà)面和電視機(jī)放映的畫(huà)面是一樣的，因此眼睛看到的和腦子形成的畫(huà)面也應(yīng)該是一樣的。這個(gè)問(wèn)題會(huì)在以后詳細(xì)討論，但至少在“顏色的說(shuō)明”部分我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，為了幫助我們更好的生存，腦子對(duì)眼睛看到的畫(huà)面進(jìn)行過(guò)不少有益的加工（添加顏色應(yīng)該只是方式之一），所以對(duì)于兩者的一致程度我們應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎。

我猜測(cè)最早出現(xiàn)的一種顏色應(yīng)該是綠色，因?yàn)閷?duì)絕大多數(shù)的動(dòng)物而言植物的葉子是最主要的食物，能夠從灰色中分辨出綠色是極為實(shí)用的一種能力。眼睛的成像原理和照相機(jī)的成像原理是相同的，所有凸透鏡所成的實(shí)像都是倒像。即像的上下和原物的上下是正好顛倒的?！ちⅢw感的說(shuō)明

大家都應(yīng)該看過(guò)3D電影《阿凡達(dá)》吧，戴上一副特殊的眼鏡，電影的畫(huà)面就會(huì)變成栩栩如生的立體形象。9將視網(wǎng)膜上平面的圖像，在腦子里形成立體的形象，這是一種多么了不起的天賦。3D電影就是利用我們的這種天賦，通過(guò)技術(shù)手段讓左右眼看到略微不同的畫(huà)面，大腦被欺騙后的效果就是我們可以欣賞立體的電影畫(huà)面，使我們仿佛身臨其境。

請(qǐng)你們?cè)O(shè)想這樣一種情景：“一個(gè)人從小就被關(guān)在一個(gè)IMAX的電影院里，被綁在座位上，頭頸和腿腳都被固定住，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能盯著眼前的電影屏幕?！蔽覔?dān)保他會(huì)將眼前那些立體的形象當(dāng)作是真實(shí)的存在。我所說(shuō)的當(dāng)成真實(shí)存在并非是說(shuō)他會(huì)把電影里的情節(jié)當(dāng)成是真的，而是指他會(huì)把那些立體的人、物體當(dāng)作是真的存在的，當(dāng)成有思想的人，當(dāng)成有質(zhì)量的物體。

那么讓我們依次想象，一個(gè)人被關(guān)在普通電影院里的情景，一個(gè)人被關(guān)在皮

10影戲院里的情景，以及被關(guān)在洞穴里的情景。在普通電影的例子里，雖然他看到的形象不是立體的，但是因?yàn)樗麖奈匆?jiàn)過(guò)立體的東西，所以也就不知道物體“應(yīng)該是立體”的；在皮影戲的例子里，雖然那些皮影看起來(lái)一點(diǎn)也不像是真的人或真的動(dòng)物，但是他從未見(jiàn)過(guò)真的人和真的動(dòng)物，因此也就不會(huì)知道“不像”；最后，在洞穴的例子里，這個(gè)可憐的人將搖曳的篝火在洞壁上照出的模糊不清的影子當(dāng)成了真實(shí)的人和物。

他們當(dāng)然都很不幸，因?yàn)樗麄儚奈匆?jiàn)到過(guò)真實(shí)的世界，而將虛假的影子（電影只是一種復(fù)雜的影子罷了）當(dāng)成了真實(shí)。那么我們自己哪？從出生的那天起，我們所見(jiàn)的無(wú)一例外是我們的大腦制造出來(lái)的“影子”中。我們無(wú)一例外的將大腦制造出來(lái)的那些“影子”當(dāng)成了事物本身。

若要理解哲學(xué)，你們必須時(shí)刻提醒自己的是，眼前的一切無(wú)論看起來(lái)多么真實(shí)可信，終究不過(guò)是一些影子而已。這些大腦制造出來(lái)的影子與洞穴里模糊不清的影子相比并沒(méi)有質(zhì)的差別，差別只在于我們大腦制造出的影子精致些罷了。在理論上，完全有可能存在著比我們大腦所能構(gòu)造的更為精致的影子，但是因?yàn)槲覀儧](méi)有見(jiàn)過(guò)所以無(wú)法想象。一些自大的人宣稱自己所見(jiàn)的影子已經(jīng)是影子中的極品，不可能有更好的了。在我看來(lái)這就像洞穴里的人們說(shuō)他們看到的影子已經(jīng)不可能更好一樣可笑。

關(guān)于顏色的、倒像的、立體感的三個(gè)說(shuō)明到此完畢。我希望聽(tīng)完這些說(shuō)明之 9 立體感產(chǎn)生的原理大致如下：左右兩眼看到的畫(huà)面并非完全一樣，而是有一個(gè)角度差的。比如你對(duì)著群山拍一張照片，然后往左面跨一步再拍一張照片，兩張照片因?yàn)榕臄z角度不同必定會(huì)有些微的差別。理論上，距離近的山頭在兩張照片上的差別會(huì)比較大，而距離遠(yuǎn)的山頭則差別較小。我們的雙眼就是位置略有不同的兩臺(tái)攝像機(jī)，距離我們近的物體在兩眼中的成像差別大，而較遠(yuǎn)的物體差別就會(huì)較小。

這一點(diǎn)完全可以做實(shí)驗(yàn)，豎起一個(gè)手指放在鼻子前方大約10厘米的位置，只用一只眼睛觀察，然后突然換另一只眼睛觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)左眼看到的手指在畫(huà)面的右側(cè)，而右眼看到的手指在畫(huà)面的左側(cè)；然后將手指放到鼻子前方大約30厘米的位置，用兩眼交替觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)畫(huà)面上的手指都在畫(huà)面的正中，差別很小。10柏拉圖有一個(gè)很著名的洞穴比喻：“有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，有微弱的陽(yáng)光從通道里照進(jìn)來(lái)。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過(guò)墻，讓他們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見(jiàn)投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說(shuō)的話。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來(lái)，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見(jiàn)事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢(mèng)幻，最初看見(jiàn)的影像才是真實(shí)的。而假如有人把他從洞穴中帶出來(lái)，走到陽(yáng)光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺(jué)得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見(jiàn)。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽(yáng)光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見(jiàn)真實(shí)事物，而且給他帶來(lái)了痛苦。” 后，所有人都能清晰的認(rèn)識(shí)到：除了我們所見(jiàn)到的（即我們的大腦所制造出來(lái)的）現(xiàn)實(shí)的世界之外，還存在著一個(gè)我們所見(jiàn)不到的真實(shí)的世界。你可以樂(lè)觀的認(rèn)為真實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界相差無(wú)幾11，也可以懷疑真實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界完全不同12。從這一刻起，恭喜你已經(jīng)進(jìn)入了哲學(xué)的大門(mén)。

感謝我們這個(gè)科技進(jìn)步的時(shí)代，腦神經(jīng)學(xué)、遺傳學(xué)、3D電影技術(shù)等已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的常識(shí)，因此我才可以利用這些常識(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單的幫助諸位破相?！艾F(xiàn)實(shí)世界是大腦制造的真實(shí)世界的模型”，只要耐心解說(shuō)有常識(shí)的人都可以理解這個(gè)命題。而在古代，我們的先人們不得不借助洞穴中的囚徒、指月亮的手指，或者諸如作繭自縛、鏡花水月、盲人摸象這樣晦澀的比喻來(lái)說(shuō)明同樣的道理?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾先

13生的這首詩(shī)是要說(shuō)明什么道理哪？ 《金剛經(jīng)》有云：“凡一切相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！狈g成我們的語(yǔ)言：一切現(xiàn)象，都不是真實(shí)。若明白現(xiàn)象不是真實(shí)，才能理解“本體”。

如果我的講義有幸流傳下去。有一天，我講義中所引用的科學(xué)知識(shí)會(huì)被推翻14；我盡可能平實(shí)的語(yǔ)言會(huì)因?yàn)樽x者語(yǔ)言習(xí)慣的不同而變得拗口難讀。所以，最恰當(dāng)?shù)姆绞绞遣涣⑽淖?、以心傳心，否則文字反而會(huì)成為后人的障礙。但我不認(rèn)為我的文字會(huì)流傳那么久，所以便不必有這樣的擔(dān)心了。但是我們?cè)陂喿x前人的著作時(shí)，卻須有這樣的覺(jué)悟。

第五節(jié) 小結(jié)

對(duì)于未經(jīng)哲學(xué)訓(xùn)練的一般的有理性的人，都會(huì)認(rèn)為目力所及的這個(gè)世界是毋庸質(zhì)疑的，真實(shí)的、客觀的。天空大地、山川海洋、一花一草、一人一物，我生前就是如此，我死后依然如此，這是一種樸素的、常識(shí)的唯物傾向。但如果我們總是停留在這樸素和常識(shí)上，則根本就不會(huì)有哲學(xué)這樣?xùn)|西。

破相，即通過(guò)反思認(rèn)識(shí)到，日常所見(jiàn)到的一切（包括感覺(jué)到的一切）都是大腦所制造出來(lái)的。當(dāng)然，即便是大腦制造出來(lái)的，也可以肯定大腦是盡可能的按照真實(shí)世界為原型制造出來(lái)的；但是，既然是按照原型制造出來(lái)的，那么就只不過(guò)是一個(gè)模型而已。有哲學(xué)思維的人，不會(huì)將模型當(dāng)作原型，也不會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為模型和原型完全相同。

無(wú)論我們?nèi)绾螔暝?，我們終究逃不出這個(gè)為我們的意識(shí)所建筑的模型。我們看見(jiàn)的一切物體，無(wú)論是太陽(yáng)還是電腦或者我們自己的身體，終究并不是“他們自身”而只是“他們的模型”而已。而這些模型也不是我們幼年時(shí)候玩過(guò)的汽車模型或者飛機(jī)模型，而是思維的模型。我們的意識(shí)所能觀察和研究的就只是這樣一些模型而已。

明白這一點(diǎn)之后我們才開(kāi)始踏入哲學(xué)的領(lǐng)地。我們才有可能來(lái)討論這些模型 11 我們一般會(huì)樂(lè)觀的認(rèn)為，大腦中所形成的每一個(gè)影像，在真實(shí)世界中都必然有一個(gè)物體與它一一對(duì)應(yīng)。因此真實(shí)世界即便和現(xiàn)實(shí)世界不是完全一樣，但至少是大致相似的。12 但是，就如“缸中之腦”和《黑客帝國(guó)》所揭示的，真實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界十分相似的可能性并不是100%的，既然不是100%就值得懷疑。13 翻譯成我們的語(yǔ)言：“現(xiàn)象總是呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。我們看不到本體?。≈灰?yàn)槲覀兩硖幵谶@現(xiàn)象的包圍之中?！痹俦热缛鐏?lái)佛的手掌，即便孫悟空一個(gè)筋斗能飛十萬(wàn)八千里都逃不出去，這同樣是在比喻我們?nèi)祟惣幢阍偕裢◤V大也無(wú)法逃出現(xiàn)象界的包圍。14 科學(xué)的進(jìn)步是沒(méi)有終點(diǎn)的，理論不可能一成不變：新的實(shí)驗(yàn)獲取新的現(xiàn)象，新的現(xiàn)象引發(fā)新的理論。我引用科學(xué)的觀點(diǎn)并非是作為推理的前提，而是作為說(shuō)明的材料，目的是幫助同學(xué)們理解哲學(xué)的觀點(diǎn)。所以，我所引用的科學(xué)知識(shí)即使過(guò)時(shí)了，甚至被新的科學(xué)理論證明是錯(cuò)誤的，但并不代表我所表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)就是錯(cuò)誤的。所依據(jù)的“真實(shí)的世界”是否存在？以及“真實(shí)的世界”是什么樣的？或者停留在模型中間滿足于研究這些模型。那些模型被人們稱為“現(xiàn)實(shí)”，而那“真實(shí)的世界”被稱為形而上學(xué)的本體。

于是才有可知論與不可知論（關(guān)于“真實(shí)的世界”是否可以被認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論）。于是才有唯物論和唯心論（關(guān)于“真實(shí)的世界”是物質(zhì)構(gòu)成的還是精神構(gòu)成的爭(zhēng)論）。

于是才有理學(xué)和心學(xué)（關(guān)于構(gòu)成模型的“兩個(gè)真實(shí)的世界”15的二元對(duì)立的理論；以及，模型就是一切的一元論）。

所有的哲學(xué)爭(zhēng)論和知識(shí)，都必須建立在“破相”的基礎(chǔ)上。如果是一個(gè)沒(méi)有破相的人來(lái)看待這所有的爭(zhēng)論，想必根本無(wú)法理解他們?cè)谡f(shuō)些什么吧。

理念世界（理）和物質(zhì)世界（氣）

第四篇：哲學(xué)讀后感

我看了幾章后，感覺(jué)有些受益的地方，記錄如下。

一、哲學(xué)的定義

說(shuō)句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。

二、哲學(xué)的三個(gè)層次

哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛(ài)好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺(jué)到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透尽Ｈ藗円欢〞?huì)說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。

比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒(méi)有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。

下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。

三、哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤(pán)或者指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。如果離開(kāi)哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時(shí)候教師不知不覺(jué)的在給學(xué)生們說(shuō)“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

書(shū)的作者傅佩榮用三句話來(lái)描寫(xiě)哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺(jué)得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒(méi)有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來(lái)源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開(kāi)主體，不能離開(kāi)你我他每一個(gè)人。

前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說(shuō)這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見(jiàn)得是自身愿意走的路。

由此看來(lái)哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線。

四、哲學(xué)性的思維：理性的反省

“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過(guò)，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問(wèn)題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說(shuō)吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。

看書(shū)到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來(lái)思考這些事，才能更快的解開(kāi)這些迷霧。

書(shū)中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來(lái)，做為對(duì)自己的勉勵(lì)吧！

精彩語(yǔ)錄：

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?/p>

一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。經(jīng)過(guò)某些磨難或是考驗(yàn)，覺(jué)得生命不像以前那么樂(lè)觀，就會(huì)悲觀，所以人會(huì)有樂(lè)觀、悲觀各種不同的想法。

五、書(shū)中給出的關(guān)于培養(yǎng)智慧的啟示案例：

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：

許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長(zhǎng)大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤(pán)子，低人一等的生活非但沒(méi)有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒(méi)有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個(gè)整體，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂。

人活在世界上，有些問(wèn)題只是表面的小問(wèn)題，而有些問(wèn)題則是屬于根本的大問(wèn)題。生死就是最根本的大問(wèn)題。除了生死的問(wèn)題以外，還有一些其他的問(wèn)題也屬于根本的問(wèn)題。譬如：人為什么有不一樣的命運(yùn)及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒(méi)有遭受報(bào)應(yīng)？為什么有些人生下來(lái)就必須受苦受難？

總的來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的覺(jué)悟和體驗(yàn)有關(guān)。這里的覺(jué)悟是要我們放棄個(gè)人成見(jiàn)，去發(fā)現(xiàn)真理，所謂“道并行而不?！保ㄍ繕?biāo)的道路并不是只有一條。而體驗(yàn)是需要人來(lái)完成的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒(méi)有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。當(dāng)克服身體的惰性，讓自己的心靈更加自由，去接受體驗(yàn)的時(shí)候，由體驗(yàn)去印證價(jià)值，那么隨著生命的成長(zhǎng)，他的經(jīng)驗(yàn)將越來(lái)越豐富。

第五篇：哲學(xué)讀后感

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以及其他部分哲學(xué)書(shū)表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對(duì)立面

死亡----生存:相對(duì)的解釋.沒(méi)有死亡的感覺(jué)體會(huì)不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對(duì)感覺(jué).如一切明天都沒(méi)有了,你會(huì)珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗(yàn)到死亡的感覺(jué).所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實(shí)際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛(ài)就說(shuō)吧,也許明天一切都沒(méi)有了.任何一個(gè)感覺(jué)和詞語(yǔ),都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒(méi)有悲傷,那也不會(huì)有快樂(lè)了.如果某一種感覺(jué)全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對(duì)的感覺(jué),因?yàn)槟莻€(gè)全部的感覺(jué)一定不是真實(shí)的也根本沒(méi)有價(jià)值.

日常--->慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺(jué),你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對(duì)立的感覺(jué)去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對(duì)人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少?gòu)囊陨系奈淖挚梢钥闯?多數(shù)是在幻想未來(lái),和回味過(guò)去.只是今天也會(huì)成為回憶,未來(lái)也會(huì)成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺(jué)中找到那種相對(duì)立的感覺(jué).比如你有一個(gè)鉆石,你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉(cāng)庫(kù)里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會(huì)想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它.但是有一天你的倉(cāng)庫(kù)失竊,鉆石沒(méi)有了.你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉(cāng)庫(kù)失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了.但是你不知道哪天你的倉(cāng)庫(kù)會(huì)失竊.失竊前,你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的現(xiàn)在.我覺(jué)得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對(duì)立的體驗(yàn)感覺(jué).事物矛盾的對(duì)立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來(lái)的物理現(xiàn)象.存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說(shuō)生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說(shuō)已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒(méi)有任何遺憾；而當(dāng)我們說(shuō)自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧