第一篇：《歷史哲學(xué)》讀后感

黑格爾《歷史哲學(xué)》讀書筆記

《歷史哲學(xué)》是黑格爾課堂講義經(jīng)編訂整理后出版的。此書不僅富于思辨的獲利，也適當(dāng)注意于經(jīng)驗的事物和現(xiàn)象的事物，同時由于年輕人是對歷史先為熟悉，黑格爾便從聽者已知道的資料中表明出“觀念”的動作，這也是我選取《歷史哲學(xué)》來讀的原因之一。本書包含著一個思想體系，即使細微之處也符合邏輯。本書著者無意自己去創(chuàng)造歷史，而只是一個凡人從事探討那已經(jīng)創(chuàng)造出來的歷史，那孕育理性而且富于“觀念”的歷史。

在黑格爾的哲學(xué)體系中，認為人類在某種意義上乃是束縛于他自己的信仰、理性，或者說某種本質(zhì)的存在。這種自相矛盾的狀況背認為是一切生存界內(nèi)表現(xiàn)的一種對峙的狀態(tài)，那就是“主觀的東西”和“客觀的東西”之間的對峙，而構(gòu)成宇宙生命的那些自然和智慧的過程便是要取消這種對峙，而使之歸合為一種絕對的生存。而這部講義的主題便是人類從原始的束縛狀態(tài)到“合理的自由”狀態(tài)所經(jīng)過的諸多連續(xù)的階段行相。

在緒論中，黑格爾將觀察歷史的方法分為三種，原始的歷史，反省的歷史和哲學(xué)的歷史。并對于哲學(xué)的歷史予以具體闡述。探討了：精神本性上抽象的特質(zhì)，精神用什么方法或者手段來實現(xiàn)它的“觀念”，最后考察了，‘精神’在有限存在中全部實現(xiàn)的形態(tài)——國家。黑格爾將世界歷史的發(fā)展歸為“精神”本質(zhì)的發(fā)展，把“自由的觀念”當(dāng)做是精神的本性和歷史的最終目的，將觀念和熱情作為交織成世界歷史的經(jīng)緯線。“觀念一方面是事物的充滿，另一方面又是自由的、任性的、抽象的東西”。觀念是普遍存在的，她在精神的內(nèi)部，通過活動這個中心過渡到“客觀性”的領(lǐng)域。

另外說明個人行為除了出自預(yù)先的“熱情”、私欲本身或者其他因素外，還在不自覺地符合著，推動著另一深入層面的發(fā)展。這種推動本身并未被意識到。繼而過渡到“世界歷史個人”的目的中間包含著普遍的原則。舉凱撒為例，起初他出于取得羅馬帝國的獨裁權(quán)（一個屬消極性質(zhì)的目的），同時他的行為又是羅馬歷史以及世界歷史上一種必要的使命，這不僅是他個人的勝利，同時也是一種不自覺完成世界歷史使命的本能。他們出于自身目的而行動，但他們的行動卻是根源于潛伏的內(nèi)在的“精神”。歷史這個向前進展的精神從不自覺的內(nèi)在性由偉大人物帶到自覺。英雄（偉大人物）即“世界精神的代理人”。

“自由”是黑格爾歷史哲學(xué)中一個很重要的概念，在第34頁說明“人類自身具有理性，又從它的活動和自決的力量，稱作自由”。并提出兩個因素：一，自由的觀念是絕對的、最后的目的。

二、實現(xiàn)自由的手段，就是知識和意志的主觀方面。國家是道德的全體和自由的現(xiàn)實，同時也是這兩個因素客觀的統(tǒng)一。歷史各個過程所應(yīng)當(dāng)達到的目標(biāo)——就是客觀的意志和主觀的意志在國家內(nèi)的結(jié)合。說明世界歷史的進程，世界歷史原則發(fā)展的階程，那個原則的內(nèi)容就是“自由”的意識。第一個階段就是“精神”淹沒于自然之中。第二個階段就是他進展到了他的自由意識。第三個階段是從這個仍然是特殊的自由的形式提高到了純粹的普遍性，提高到了精神性本質(zhì)的自我意識和自我感覺。

接著說明了歷史的地理基礎(chǔ)。把特殊方面的地理上的差別看做思想本質(zhì)上的差別，“這種特殊的差別有如下三種：

1、干燥的高迪。

2、平原劉御——是巨川、大江所流過的地方。

3、和海相連的海岸流域。這三種地理上的因素是主要的，我們在地球各部都可以看到這三種差別。第一種是實體的高起的領(lǐng)域，閉關(guān)自守，不易達到。第二種是文明的中心，而且還沒有開發(fā)的獨立性。第三種表現(xiàn)和維持世界的聯(lián)系。”“世界歷史從“東方”到“西方”，因為歐洲是歷史的終點，亞洲是起點。”東方國家是歷史的幼年時期，沒有進展成為主觀的自由。希臘人的世界為歷史的“青年時代”，這里逐漸有了個性的形成。第三是羅馬國家也就歷史的壯年時期。以反省為根據(jù)。這是個主觀性的帝國。然后是日耳曼世界的出現(xiàn)，也就是老年時代。精神的老年時代是完滿的成熟的力量。這時期他自己又重新回到完滿的統(tǒng)一。

接下來便是以東方世界，希臘世界，羅馬世界，日耳曼世界的順序展開具體論述世界歷史的進程和發(fā)展的最終目的。在黑格爾那里，世界歷史不過是“自由的概念”的發(fā)展。景象萬千、事態(tài)紛紜的世界歷史，是“精神”的發(fā)展和實踐的過程。同時也說明了哲學(xué)超越社會表象，從事深刻觀察，認識“觀念”在實現(xiàn)他自己時所經(jīng)歷的發(fā)展過程，即自由意識的發(fā)展過程。

在我看來，由于黑格爾對于中國歷史的認識僅僅到上世紀初，主要把中國歸列為封閉性的、原始性的過度。而對于中國對當(dāng)時英國最初訪問**的拒斥直接持以否定的態(tài)度。而對于西方世界的過多肯定。與歷史環(huán)境意識形態(tài)有一定關(guān)聯(lián)。但是黑格爾的思想之系統(tǒng)性以及思辨性十分強大。對于世界歷史系統(tǒng)性的反思歸納以及深入探討對于我們探究歷史的真諦有十分重要的意義。

第二篇：《歷史哲學(xué)》讀后感

《歷史哲學(xué)》讀后感

關(guān)于黑格爾的《歷史哲學(xué)》一書，由于各種原因，我只閱讀了黑格爾所著的緒論部分和正文部分的中國篇。

黑格爾（1770-1831）是德國古典主義哲學(xué)家。他的歷史哲學(xué)思想在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)有了初步的萌芽，在《歷史哲學(xué)》中則構(gòu)成了明確的體系?？铝治榈抡J為《歷史哲學(xué)》是一部具有深刻獨創(chuàng)性和革命性的著作，在書中歷史學(xué)第一次充分成熟地走上哲學(xué)思想的舞臺。

在歷史的研究方法上，黑格爾提倡一種批判的態(tài)度，他認為，歷史哲學(xué)的功能就是要從具體的歷史經(jīng)驗中去探索理性的行為。黑格爾在緒論中將觀察歷史的方法分為三種：

一、原始的歷史。這就是像希羅多德和修昔底德寫的歷史。他認為，這樣的歷史只是把史學(xué)家所熟悉的行動、事件和情況，改變成一種觀念的作品，只是將生動的描述留給后人。

二、反省的歷史。這種歷史能超越現(xiàn)時代的限制，是作者用自己的精神來從事這種整理工作，是一種歷史重構(gòu)，是普遍的內(nèi)在的東西和事變的唯一的聯(lián)系。當(dāng)人們閱讀它時會有一種“現(xiàn)在”的意興在他的心頭，會給人以道德的教訓(xùn)，成為達到哲學(xué)的世界歷史的過渡。

三、哲學(xué)的歷史。由于哲學(xué)觀察歷史的唯一思想就是理性，歷史哲學(xué)只不過是對歷史的思想的考察。哲學(xué)所關(guān)心的只是理念在世界歷史的明鏡中照射出來的光輝。因此世界歷史是一種合理性的過程。在黑格爾看來，個人的一切熱情、個性、興趣、和才能都只是絕對精神實現(xiàn)其自身價值的工具和手段。偉大人物也不例外，他們的偉大只是因為他們體現(xiàn)了絕對精神的意志，成為絕對精神的代理人。就連國家也不過是絕對精神的自我實現(xiàn)的形態(tài)。在國家中自由獲得了客觀性，表現(xiàn)為法律?？傊?，歷史上的一切都是絕對精神在其自我實現(xiàn)的過程中的外化。世界歷史就是絕對精神朝著他的終極的目標(biāo)不斷地實現(xiàn)。歷史哲學(xué)的作用就是要在一個特殊的經(jīng)驗中追蹤理性的軌跡。世界歷史展現(xiàn)了精神的自由意識的以及那種自由隨之而實現(xiàn)的發(fā)展過程。所謂批判的歷史并不是真正的歷史，而是一種歷史的歷史。

在黑格爾看來歷史是精神在時間里的發(fā)展，是理性支配著世界，理性是世界的主宰。上帝便是這種理性、這種善的具體形式，世界歷史不過是上帝計劃的實施。理性是人們用來領(lǐng)會上帝這項神圣計劃的手段。而且歷史是一個從不自由到自由的發(fā)展過程。世界歷史無非是自由意識的進展，而這種進展是我們必須在它的必然性中加以認識的。他強調(diào)歷史的重大變遷不能看作是偶然的機會，而是必然的。發(fā)展的原則是一個內(nèi)在決定了的必然的過程。黑格爾把歷史看作是一個由低級向高級發(fā)展的過程，他不同意把人類歷史上的更替比喻為不死鳥從余燼中再生出的循環(huán)論的觀點。

黑格爾把絕對精神看作是歷史的基礎(chǔ)。黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著一種濃厚的歷史感，甚至可以說，全部黑格爾的哲學(xué)本質(zhì)上都是歷史哲學(xué)。在黑格爾那里真正的歷史是思想發(fā)展的歷史，只有絕對精神的發(fā)展過程才是真正的歷史。這樣，生動的歷史被抽象化和邏輯化，成為概念和范疇的辯證發(fā)展。雖然黑格爾并不否認經(jīng)驗歷史存在的價值，但經(jīng)驗歷史只是精神歷史的驗證。柯林伍德認為，歷史哲學(xué)對于黑格爾來說并不是歷史的反思，而是把歷史本身上升為一種更高的勢力，也就是說歷史不僅僅是作為事實而加以肯定，并且還由于領(lǐng)會那些事實何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。

按黑格爾的觀點，家庭、社會、國家和民族都是絕對精神在發(fā)展到一定階段的外化。世界史就是民族史，是一個有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，各個國家和民族的歷史都是絕對精神的自我認識和自我實現(xiàn)。歷史動力的展開代表著自由意識的進步，歷史的辯證過程寓于國家的對歷史中，每一個國家表現(xiàn)著一個民族精神和世界精神自己的集體意識，每一個民族精神代表著世界精神的發(fā)展中的某一個歷史時期，而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。

不僅國家和民族是絕對精神的體現(xiàn)，就是個別人物也是如此。他把個人分為再生產(chǎn)的個人和世界歷史個人，宣揚英雄史觀。歷史人物的作用就是在于在歷史的決定時刻作為世界精神的代理人而出現(xiàn)，這些人物會將國家提高到一個發(fā)展和完善的新水平。這些人物的價值在于他們對自由理念的發(fā)展做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。黑格爾認為歷史動力來自人的熱情和人的意志。沒有熱情，世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類活動。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性的方向前進時，餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實現(xiàn)他的工具的目的的工具。

發(fā)展、運動的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學(xué)中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說：黑格爾的巨大功績就在于他第一次“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖解釋這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正是依靠這種辯證法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”時所造成的矛盾。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體，每個環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個民族和一個時代特性的其他特點相互聯(lián)系。

黑格爾雖然把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辨證的，但是黑格爾的歷史觀本質(zhì)上是唯心的，是他的客觀唯心主義的組成部分。對于黑格爾的唯心主義歷史哲學(xué)有許多人提出批判。比如柯林伍德認為，黑格爾的刻板的歷史發(fā)展模式不過是“為一種僵硬的和明智的保守主義政策提供一種偽哲學(xué)的辯解?！?/p>

黑格爾依據(jù)自由意識的發(fā)展程度將世界歷史分為四個階段：東方世界代表的“歷史的少年時代”、希臘代表的“青年時代”、羅馬代表的“壯年時代”和日耳曼代表的“老年時代”。在少年時代，“精神”汩沒于“自然”之中，只有一個人的自由，即個人被看作是無足輕重的，圍繞著一個中心——君主。在青年時代，精神進展到了它的自由意識，一部分人是自由的。在壯年時代，精神的自由是普遍的，個人“已經(jīng)混合在人的抽象觀念里”。在老年時代，是精神的老年時代，是完滿的力量與成熟，精神回到統(tǒng)一，是“現(xiàn)實精神的帝國”，精神的自由提高到純粹的普遍性，提高到了精神本質(zhì)的自我意識和自我感覺，一切人都絕對自由了。整個世界在這種連續(xù)性的發(fā)展中，展現(xiàn)出精神自我認識，從不自由到自由，再到絕對自由的過程。

以上是對《歷史哲學(xué)》緒論部分的總結(jié)，由于這部分理論性很強，我對之很難理解，又看了兩本關(guān)于西方史學(xué)理論的書籍，才得出這樣認識。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中，對于中國的某些精神、文化發(fā)展做出了解釋，比如：經(jīng)書禮樂、法律刑罰、道德觀念、文化傳承、天子至尊、科學(xué)發(fā)展等多方面。黑格爾在這些論述中，有很多精辟的見解，符合事實，也能承認中國歷史之源遠流長。但是有許多也僅僅是根據(jù)一些故事和他的想當(dāng)然而得出的結(jié)論。

我一直認為，如果是一個沒有經(jīng)受過濃厚的中國傳統(tǒng)文化熏陶的外國人所寫的中國歷史必定不倫不類。事實上在閱讀了部分《歷史哲學(xué)》后，這種感覺更為強烈。在這部書中，黑格爾對于中國認識實在稱不上深刻，甚至一些認識根本是

錯誤的（或者可以這樣看——在這樣一部以精神發(fā)展史為內(nèi)容的作品中，可以不認真對待史實？）。

我實不知，他究竟是在怎么樣的情況下得出“在黃河和長江上，都有億萬的人民居住在竹筏上面”這一認識的。當(dāng)然有可能是譯者在翻譯中的失誤，畢竟我所看的不是原著；但也有可能是黑格爾本身的夸大，借以證明“中國本部呈現(xiàn)人口過剩的現(xiàn)象”，但是在歷史作品中，這樣的夸大顯然是不合適的。在對于科舉制的敘述當(dāng)中，他所引證的居然是在中國本土被看作是一本三流的才子佳人小說《玉嬌梨》。關(guān)于《玉嬌梨》我也曾簡略讀過，只覺其題材、內(nèi)容、文筆均無突出之處。而該書之所以能在當(dāng)時歐洲產(chǎn)生影響，是因為有法文譯本。而在當(dāng)時沒有流傳至歐洲的能顯現(xiàn)中國博大文化的上流之作卻完全被忽略了。在對于宗教問題上，黑格爾也因為不理解中國的文化而產(chǎn)生了很大的誤解，竟然提出“天子是一國的元首，也是宗教的教主”，雖然在某種程度上，皇帝對于中國人是某種精神的象征與偶像，但我認為皇帝絕不是政教合一的首腦。在對于語言與文字方面，黑格爾的想法尤其可以稱為錯誤，他在根本不了解中國語言與文字的情況下，簡單地將之與西方語言及文字進行比較，并且認為中國的語言和文字是不合理的。在其他科學(xué)方面，雖然正確指出中國的科學(xué)尤其是自然科學(xué)沒有長遠的發(fā)展和具有局限性。但是在這里他仍然有許多錯誤，比如：指南針、活字印刷術(shù)、火藥的“發(fā)明權(quán)”問題，更比如他在提到的天文學(xué)時，更令我感到驚詫，難道他不知道中國在夏朝已有歷法？難道他不知道《太初歷》？難道他不知道《授時歷》？這部偉大的歷法與現(xiàn)在的公歷精確程度相當(dāng)，卻要早問世300年。如果他知道，為何忽略這部歷法？如果他不知，為何這樣草率就認為中國沒有大天文家？難道郭守敬不能稱為大天文家？這難道是一位學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度？ 這樣的問題讓我百思不得其解。

在這一篇的最后，黑格爾最終給出這樣的結(jié)論：中國人民族性的顯著特色就是屬于“精神”上的一切——在實際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的“宗教”、“科學(xué)”和真正的“藝術(shù)”——一概都離他們很遠。究竟是因為這樣的內(nèi)容而得出這樣的結(jié)論，還是為了這樣的結(jié)論而采用這些內(nèi)容？難道他僅僅是想證明中國在古代的愚昧落后？于是我重回目錄，看到黑格爾對他的祖國和他的民族——日耳曼，給予了無上的評價與贊美——日耳曼精神是現(xiàn)代世界的精神??日耳曼民族注定是基督教原則的擔(dān)負者??

也許，學(xué)習(xí)歷史的過程中不能摻雜太多的個人情感，但面對此書，尤其是中國篇，我無法不加入個人情感。在我的精神沒有到達老年時代，沒有完全成熟時，此書不再讀。

【參考書目】

1.黑格爾著，王造時譯，《歷史哲學(xué)》，上海世紀出版集團，2006，1—

128頁。

2.章士嶸著，《西方歷史理論的進化》，山西教育出版社，2004。

3.張廣智等，《西方史學(xué)史（第二版）》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008。

第三篇：黑格爾《歷史哲學(xué)》讀后感

黑格爾《歷史哲學(xué)》讀后感

來自18級古典文獻學(xué)王姣姣同學(xué)今天要跟我們分享一本特別的書——黑格爾的《歷史哲學(xué)》。黑格爾的思想象征著19世紀德國唯心主義哲學(xué)運動到達了頂峰，不知道他的這本書給王姣姣同學(xué)帶來了怎樣的思考，讓我們一起來看看吧。

黑格爾《歷史哲學(xué)》

從炎黃五帝至二十一世紀，上下五千年的中國歷史，從未間歇。在這淵源深遠的歷史長河中，各時代的文人騷客、帝王將相乃至販夫走卒流傳下來的只字片語或巍峨巨制，或是經(jīng)歷秦火的摧殘而湮滅無跡，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神壇而千古流傳，或是經(jīng)歷時間的考驗而成為后人研究不盡的經(jīng)典┈┈浩瀚如海洋讀之不盡，璀璨如明星掇之不完。

說到讀書，想必作為研究生的我們已經(jīng)有深刻的體驗。繁忙的研究生生活，課程雖少，但每一門課所要求我們需要做的課后工作卻是完全不同于本科的，再也不可以隨便背背筆記便可以輕松通過考試。這時候我們需要看大量的書目才可以完成老師布置的作業(yè)或者跟上老師的進度。讀書，專業(yè)書，幾乎成了我們現(xiàn)在生活的常態(tài)。

近期我所讀的一本書，是一本哲學(xué)類的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學(xué)》。這本書在黑格爾的作品里面，在哲學(xué)類里面，可以算是一本非常容易讀的一本書了，雖然只是相對的。這本書分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會制度的部分卻極其有趣。他說在開化程度較低的國家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國幾千年的封建制度，天下是皇帝一個人的天下，掌握世人生殺大權(quán)，雖然我們現(xiàn)在看來是難以接受的，但在相當(dāng)漫長的一個時期內(nèi)，都被世人無條件接受，且認為理所當(dāng)然，再正常不過，相反地，在制度文明的國家，個人便會追求正當(dāng)?shù)母鞣N法律和制度，懂得維護和爭取自己的利益。黑格爾此書的觀點多被人批評，但此點還是比較正確的。

奧林匹斯眾神

本書的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認為，東方世界對應(yīng)的是歷史的幼年時期，為什么呢，因為他認為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個人。希臘世界對應(yīng)的是青年時代，因為這里漸有個性的形成，羅馬世界則被認為是世界歷史的壯年時代，因為一切活動既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來實現(xiàn)一個普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經(jīng)猜到了，對應(yīng)的正是老年時代，但這種老年意味著完滿的成熟和力量，是一種滿的境界，而不是衰老

我還想和大家分享一下這本書中幾個有意思的點。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴重，分為四個等級，而婆羅門則是處于頂層的階級?？嘈猩疄榱诵薜阶罡唠A級，需要怎樣做呢？分幾個階段。第一個階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅持，好，可以進入下一個階段，將雙手緊握，高高舉過頭頂，連續(xù)十二年。如果前面兩個階段都能成功挺過，還有第三階段，在火上炙烤三時三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來，恭喜你，闖關(guān)成功。似乎沒聽說有人成功過。再比如埃及的動物崇拜，講一個羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會與動物爭食的，更別說殺掉動物充饑了。

印度苦行僧

當(dāng)然，這本書的內(nèi)容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對這本書感興趣，可以課后找來閱讀一下。

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作者：王姣姣

第四篇：哲學(xué)的歷史讀后感

[英]馬丁·奧利弗：《哲學(xué)的歷史》，王宏印譯，希望出版社2003年10月

。它用過分簡略的篇幅——每兩頁為一節(jié)敘述一個哲學(xué)家或某一哲學(xué)流派等，其中還會有大約一半的篇幅被圖片占去——涵蓋了從古希臘至“后現(xiàn)代”、從西方到東方的整個哲學(xué)歷史中的“要點”，對于一個對哲學(xué)一無所知的人而言，這本書能帶來的起碼的一個收獲便是——至少讓讀者對哲學(xué)史上的這些重要人物和名詞有了一個最最初步的印象。它過分簡略的敘述和過于華麗的裝幀固然會為學(xué)者所不屑，然而對于現(xiàn)代那些只知道上網(wǎng)和看電視而連報紙都懶得看，頂多是“讀”一些時尚雜志和“青春”小說的年輕人而言，或許也只有這種程度的“哲學(xué)史”能對他們有些許吸引力罷，從這點看，鑒于這本書基本上不至于給人帶來一些十分錯誤的和危險的印象，這本書的意義還是積極的。

作者顯然偏重于政治哲學(xué)，對與政治、社會等聯(lián)系密切的哲學(xué)家涉及得稍多，比如說設(shè)立了篇幅較大的“哲學(xué)與革命”一章并以獨立的章節(jié)敘述了蒲魯東、列寧、托洛茨基和葛蘭西，還有“哲學(xué)與現(xiàn)代世界”、“挑戰(zhàn)世界秩序”這兩章中也明顯能看出政治哲學(xué)的側(cè)重。然而，總的來說，作者對哲學(xué)發(fā)展的敘述還是比較平衡的，他所提供給入門者的“哲學(xué)史之圖景”雖然簡略，但也是比較全面的。作者的一些視角也是相當(dāng)可取的，或者是相當(dāng)有意思的，比如“人們往往認為哲學(xué)是在同宗教的沖突中誕生的，但是這種假說實際上是來源于對哲學(xué)的一種現(xiàn)代理解。古希臘哲學(xué)處于持續(xù)的驚異而不是出于任何世俗的考慮?！保ǖ?4頁）“卡爾·馬克思的哲學(xué)意義重大。世界以他的名義發(fā)生了變化。而他的名聲太大，使他的著作引用多于閱讀?！保ǖ?04頁）

我讀完這本書也不是沒有收獲的。

一方面是讓我體會到：與科普讀物一樣，以淺顯簡略的方式寫作的哲學(xué)普及讀物既是相當(dāng)難寫的，但也是值得寫的，這些書的目的主要是給公眾一個健康的哲學(xué)印象，當(dāng)公眾對于哲學(xué)有了一個較親切的理解之后，哲學(xué)工作者的日子也可以好過一些；另一方面是我也對那一串串人名熟悉了一遍——我們的西方哲學(xué)史課程實在是少講了許多東西，尤其是“現(xiàn)代西方哲學(xué)”，對于20世紀、尤其是20世紀后半葉至今西方哲學(xué)界所關(guān)注所討論的諸多方面幾乎是完全沒有涉及，如果我們只滿足于上完這兩學(xué)期的西方哲學(xué)史，以為接下來只要學(xué)一些“專題”課就好了，那顯然是遠遠不夠的，因為我們對于西方哲學(xué)史的圖景還是不完整的，尤其是如果不對現(xiàn)代西方哲學(xué)有必要的了解，我們中國的哲學(xué)界將總是跟不上外國的討論，而一旦我們忽視了對當(dāng)代西方哲學(xué)的了解，自以為只有康德黑格爾的那些“經(jīng)典原著”才值得讀，便難免要做許多無用功——比如爭吵了半天，到頭來發(fā)現(xiàn)我們所探討的問題在西方早已有人討論過了。這種過于重視“經(jīng)典”而蔑視當(dāng)代的態(tài)度其實是普遍的，尤其是在所謂研究“史”為特長的北大哲學(xué)系。

當(dāng)然，研究哲學(xué)首先要讀哲學(xué)史，而讀哲學(xué)史無疑是從古代讀到現(xiàn)代的、無疑是注重經(jīng)典原著的；然而當(dāng)我們在心中建立起一個初步的哲學(xué)史圖景之后，要開始“做”哲學(xué)的時候，我個人的意見是——我們無疑應(yīng)該從“現(xiàn)時代”出發(fā)，從現(xiàn)時代的問題、從現(xiàn)時代的困境、從現(xiàn)時代的爭論中出發(fā)，然后回過頭去，從哲學(xué)史中汲取養(yǎng)分，然后再從歷史出發(fā)回到現(xiàn)實。具體地說，我們固然是需要自己去啃經(jīng)典、鉆原著，但是同時更需要注意我們現(xiàn)時代所面對的問題是什么、現(xiàn)時代的哲學(xué)界在討論的問題是什么？當(dāng)代哲學(xué)家以及哲學(xué)研究者中固然少有獨樹一幟的大師，更沒有康德黑格爾那樣的明星，但忽視他們工作的意義同樣也是愚蠢的！更具體地說，例如許多老師都會教導(dǎo)那些剛剛甚至尚未入門的的哲學(xué)學(xué)生——盡量直接讀原著而不要借助當(dāng)代的二手文獻！但是，許多老師卻忘記額外提示學(xué)生另一點需要注意的地方：與踏實的鉆研態(tài)度相比，培養(yǎng)敏銳的問題意識也是同樣重要的素質(zhì)。從二手文獻中發(fā)現(xiàn)“問題”、點出“問題”，然后到原著中去“索證”，然后提出自己的觀點，或者只是借用某二手文獻中的一條為自己接受觀點，并利用二手文獻及原著來支持它。在這些過程中，發(fā)現(xiàn)問題、整理問題、求證問題、利用并梳理各種資源的能力，并不比上來就要從原著中啃出來的什么東西的方式更糟。而上手就啃原著一方面存在浪費今人成果、忽視現(xiàn)實話題的危險，另一方面也容易讓許多人過早地失去了對哲學(xué)的興趣。因此我個人選擇的讀書方式就是：先讀哲學(xué)史之類能勾勒“圖景”的讀物，同時選擇一些導(dǎo)論性的、間接性的二手讀物，當(dāng)我在這些二手讀物中發(fā)現(xiàn)值得關(guān)注的“問題”、值得討論的“話題”、或者是饒有趣味的東西之后，再去“按圖索驥”，到哲學(xué)史中去找經(jīng)典、找原著。當(dāng)然，我并不反對其它的任何哲學(xué)入門的方式，只要高興，怎么進來都行。

第五篇：歷史哲學(xué)書目

歷史哲學(xué)讀本

1、張耕華：《歷史哲學(xué)引論》，復(fù)旦大學(xué)出版社。

2、（英）沃爾什著，何兆武、張文杰翻譯：《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，廣西師范大學(xué)出版社。

3、翦伯贊：《歷史哲學(xué)教程》，新中國書局，1949年版。

4、朱謙之：《歷史哲學(xué)大綱》，民智書局，1933年4月。

5、胡秋原：《歷史哲學(xué)概論》，民智書局，民國時期。

6、常乃惠：《歷史哲學(xué)論叢》，商務(wù)印書館，1947年7月。

7、佘樹聲：《歷史哲學(xué)——關(guān)于過去、現(xiàn)在及未來的思考》陜西人民出版社。

8、黑格爾，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，三聯(lián)書店。

9、韓震：《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，山東人民出版社。

10、[英]格魯內(nèi)爾 ：《歷史哲學(xué)——批判的論文》，廣西師范大學(xué)出版社。

11、牟宗三：《歷史哲學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年。

12、趙家祥等著：《歷史哲學(xué)》，中共中央黨校出版社。

13、（美）威廉·德雷，王煒（山東大學(xué)）等譯,:《歷史哲學(xué)》,三聯(lián)書店。

14、蔣榮昌：《歷史哲學(xué)——關(guān)于歷史生成的原則》，巴蜀書社。

15、陳新：《當(dāng)代西方歷史哲學(xué)讀本》（1967——2002），復(fù)旦大學(xué)出版社。

16、張文杰等編：《現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)譯文集》，上海譯文出版社。

17、莊國雄（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）等：《歷史哲學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社。

歷史哲學(xué)讀本

1、張耕華：《歷史哲學(xué)引論》，復(fù)旦大學(xué)出版社。

2、（英）沃爾什著，何兆武、張文杰翻譯：《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，廣西師范大學(xué)出版社。

3、翦伯贊：《歷史哲學(xué)教程》，新中國書局，1949年版。

4、朱謙之：《歷史哲學(xué)大綱》，民智書局，1933年4月。

5、胡秋原：《歷史哲學(xué)概論》，民智書局，民國時期。

6、常乃惠：《歷史哲學(xué)論叢》，商務(wù)印書館，1947年7月。

7、佘樹聲：《歷史哲學(xué)——關(guān)于過去、現(xiàn)在及未來的思考》陜西人民出版社。

8、黑格爾，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，三聯(lián)書店。

9、韓震：《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，山東人民出版社。

10、[英]格魯內(nèi)爾 ：《歷史哲學(xué)——批判的論文》，廣西師范大學(xué)出版社。

11、牟宗三：《歷史哲學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社。

12、趙家祥等著：《歷史哲學(xué)》，中共中央黨校出版社。

13、（美）威廉·德雷，王煒（山東大學(xué)）等譯,:《歷史哲學(xué)》,三聯(lián)書店。

14、蔣榮昌：《歷史哲學(xué)——關(guān)于歷史生成的原則》，巴蜀書社。

15、陳新：《當(dāng)代西方歷史哲學(xué)讀本》（1967——2002），復(fù)旦大學(xué)出版社。

16、張文杰等編：《現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)譯文集》，上海譯文出版社。

17、莊國雄（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）等：《歷史哲學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社。