第一篇：讀陳忠實(shí)《白鹿原》有感

《白鹿原》驚魂往事

－－讀陳忠實(shí)《白鹿原》有感

徐子茜

《白鹿原》作者陳忠實(shí)，因病在16年4月29日去世。出殯時(shí)，參加送別的有1000多人。一代文學(xué)巨匠離世，讓文壇又少了一顆耀眼之星。

這幾天，重新又看了一遍原著，再次深深地被他自然流露的語(yǔ)言，大場(chǎng)面的描寫及每件事處理的完美邏輯所折服。陳忠實(shí)曾因此書獲得全國(guó)最高獎(jiǎng)項(xiàng)，矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。這篇巨著的撰寫都是在西安白鹿原腳下蔣西村寫的，他在村里的生活就是他寫作的素材，再加上翻閱大量的檔案，足有一人高的素材，經(jīng)過(guò)了3年閉門謝客的封閉生活，堅(jiān)守10個(gè)字“不回避、撕開寫、不做誘餌”原則，完成了這部巨作，這部書讓陳忠實(shí)成為了陜西西安的文化標(biāo)簽，成就了他描寫了清末到60年代近50年的白鹿原老百姓經(jīng)歷酸甜苦辣史的年代史書。陜西的方言、美食、鄉(xiāng)土人情成了亮點(diǎn)，也成了外地人了解陜西人忠誠(chéng)、義氣、善良、粗曠的教科書。

故事從主人公白鹿村族長(zhǎng)白嘉軒連娶6房都遺憾地死去，為了改運(yùn)，拿了2畝南坡天字號(hào)地?fù)Q了另一位主人公鹿子霖的人字號(hào)慢坡地，把祖墳遷過(guò)去后，白家經(jīng)歷了與鹿子霖的幾翻較量、自家親人的悲歡離合、每個(gè)人在不同時(shí)代演繹不同身份、白嘉軒面對(duì)各色人物完美處理直到迎來(lái)了新中國(guó)的時(shí)間為順序展開演繹。

白家和鹿家前輩就是出自本家，只是有白鹿精靈的典故，故在他爺爺那輩兄弟倆分家后取姓就分開。白嘉軒與長(zhǎng)工鹿三雖說(shuō)是雇傭關(guān)系，但倆人又如同弟兄一樣，主家下地的活也不少干，長(zhǎng)工也不多干，犁地、喂牛。白家吃飯了還給他端一碗，媳婦給娶啦，送終也送啦，他孩子黑娃當(dāng)土匪改邪歸正后，白嘉軒還允許祭祖，充分展示了陜西西安人的 寬容與忠厚。

這個(gè)情節(jié)我并不陌生。小時(shí)候和父母在姥爺家的生活過(guò)一段時(shí)間，姥爺家門口的灑子房里還住著一位異性大爺，大爺他說(shuō)話不太清晰，經(jīng)常抱著我叫我“練練娃”。那時(shí)土地都充公了，大家一起下地干活，姥姥在灶房里燒著麥秸稈，拉著風(fēng)箱，一人‘長(zhǎng)的搟面杖搟著面，下好面，再搟一案板涼著，等著下地的人回來(lái)吃飯，大爺飯量特好一次兩老碗面條，往哪一蹲，吸溜吸溜的吃著。在我印象里，他常穿黑對(duì)襟長(zhǎng)衫，長(zhǎng)褲，平頭，卻留著長(zhǎng)長(zhǎng)的山羊胡須，臉上黝黑的皮膚，皺紋叢生。吃飯時(shí)，湯湯水水會(huì)濺到胡須上，他也不在意，袖子邊一抹。我喜歡大爺抱我，大概喜歡拽他的山羊胡吧！

記著他生病后期，已經(jīng)屎尿失禁，我六舅伺候他的，姥爺張羅著喪事，也埋在我們家祖墳里，就是自家人的樣子。長(zhǎng)大了，才知道，大爺是我們家的長(zhǎng)工，是因?yàn)槔褷敿沂朗来荚趧?wù)農(nóng)，每一代都單傳，農(nóng)村人有了錢就置辦田地，蓋房子，因地多，家里也有一個(gè)長(zhǎng)工給幫忙。大爺是一個(gè)孤兒，要飯要到我們家，都十幾了，跟姥爺年齡相仿，也就收留了他，大爺?shù)搅巳⒂H的年齡，因說(shuō)話不清楚，不好說(shuō)親，也就錯(cuò)過(guò)了，這一留就留了一輩子。姥爺、姥姥也相繼去世，每到春節(jié)，供奉靈位牌時(shí)，大爺鑲著框的照片也放在其中，他儼然就是我們自己的親人。

書中還有一段描寫，圍西安城的軍人撤軍，白嘉軒女兒白靈卻與鹿子霖的二兒子鹿振海去抬死人，與幸存者一起清理街道，挖萬(wàn)人坑掩埋無(wú)名氏的情節(jié)，與姥姥小時(shí)候的經(jīng)歷頗為相似。

姥姥當(dāng)時(shí)就住在城里，父母做小買賣。二虎二年之久的圍城，讓他們家輕估了形勢(shì)的嚴(yán)峻，家里存有的半年糧食也在一點(diǎn)點(diǎn)耗盡。圍城使她們家生活必需品驟然減少，城外的親戚干著急沒(méi)辦法，銀元也換不來(lái)什么，金條勉強(qiáng)換一個(gè)人一頓的吃食，家里人，每天只吃一頓飯，到最后，家里啥能嚼動(dòng)，就吃啥。他們渾身軟的已不能走動(dòng)，姥姥她親眼看著父母斷氣，甚至啥話也沒(méi)留下，被鄰居用草席卷走了。哥哥、妹妹也餓的奄奄一息，終于等到圍城官兵退了，她農(nóng)村的表叔接她們來(lái)了，姥姥說(shuō)她只剩呼吸，軟的已不能說(shuō)出話了，而她的兄妹卻死了。她隨親戚離開了城里的家，在農(nóng)村過(guò)了一輩子。長(zhǎng)大后，她曾憑記憶和一雙小腳走到城里找過(guò)原來(lái)的家，但物是人非，只剩下一段難過(guò)的回憶。

書中所描述的麥秸剁、大槐樹、轱轆井、牛馬圈、后院、旱廁所……無(wú)不和姥姥姥爺描述的一模一樣，既親切又難忘。

陳忠實(shí)老先生的“白鹿原”不僅僅記載的是白鹿原驚魂往事，更有難以磨滅的關(guān)中平原老百姓的生活烙印。掩上書頁(yè)，一種幸福感油然而生。我慶幸自己生在了和平時(shí)期，沒(méi)有遭遇《白鹿原》里的動(dòng)蕩時(shí)期，也沒(méi)經(jīng)歷姥姥姥爺時(shí)期的艱苦歲月。再看《白鹿原》，讓我更加珍惜如今的幸福生活。

第二篇：陳忠實(shí)《白鹿原》

陳忠實(shí)的小說(shuō)之藝術(shù)創(chuàng)作特色探析

內(nèi)容摘要：陳忠實(shí)是我國(guó)上世紀(jì)90年代小說(shuō)的杰出代表者，在他的小說(shuō)創(chuàng)作史上，即創(chuàng)有短篇小說(shuō)、又創(chuàng)又中篇小說(shuō)、還創(chuàng)又長(zhǎng)篇小說(shuō)。而對(duì)于這些小說(shuō)的創(chuàng)作特色我們卻是知之甚少，本文就其小說(shuō)的創(chuàng)作特色，分別從短、中、長(zhǎng)篇三個(gè)方面進(jìn)行了逐一的分析 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化舊有文化新生文化農(nóng)村生活

《白鹿原》這部獲得矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的巨著，是由陳忠實(shí)這位為國(guó)內(nèi)外諸多讀者所贊譽(yù)的人民作家所寫的。自1965年初陳忠實(shí)發(fā)表了處女作以來(lái)，迄今為止已出版了《鄉(xiāng)村》、《初夏》、《四妹子》、《天折》、《藍(lán)袍先生》、《地窖》等；論文集《創(chuàng)作感受談》；散文集《生命之歌》；長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》、以及《陳忠實(shí)文集》5卷、《陳忠實(shí)自選集》3卷和各種選本30余種。在他的創(chuàng)作生命之中，無(wú)不體現(xiàn)著他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的激情與沖動(dòng)，他的思想情感和人生觀，總能與勤勞樸實(shí)的最基層的廣大勞動(dòng)者相結(jié)合，其藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨是關(guān)照農(nóng)民。而他對(duì)農(nóng)業(yè)文明的審美把握和特有的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的特色，則構(gòu)成了他強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作的色彩。

下面我們就從陳忠實(shí)的短篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)三個(gè)方面的藝術(shù)創(chuàng)作特色進(jìn)行逐一分析：

第一、對(duì)短篇小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作的分析；

從上世紀(jì)80年代的中后期開始，陳忠實(shí)的作品創(chuàng)作特色就已經(jīng)發(fā)生了變化“這種變化具有寧?kù)o的性質(zhì)，有杜詩(shī)筆下的春風(fēng)細(xì)雨，隨風(fēng)而來(lái)，潤(rùn)物無(wú)聲的意境。寫小說(shuō)的陳忠實(shí)有如田間老農(nóng)，慢慢的細(xì)細(xì)的埋頭干自己的活。他從不慌張，不滿世界語(yǔ)驚四座的發(fā)表自己的文學(xué)宣言和主張。他像冬日里的一株蒼勁的老梅，而不是春風(fēng)里舞姿婆要的柳樹。沉靜是他的性格特征，也是他面對(duì)文學(xué)的基本姿態(tài)。他對(duì)文學(xué)有一種忠誠(chéng)甚至敬畏的態(tài)度。這種態(tài)度使他與文學(xué)保持著一種正常健康的關(guān)系，也使他能夠在緩慢艱難的過(guò)程中，不斷超越自己，寫出更好的作品”。①縱觀陳忠實(shí)80年代中后期的創(chuàng)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：從創(chuàng)作的早期到現(xiàn)在，陳忠實(shí)地創(chuàng)作的已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。如果說(shuō)，陳忠實(shí)創(chuàng)作初期的小說(shuō)，只是對(duì)當(dāng)下時(shí)事做表象化紀(jì)錄，而缺乏對(duì)文化背景的關(guān)注和敘寫，那么，到了80年代中后期，陳忠實(shí)的創(chuàng)作就已經(jīng)開始關(guān)注特定的文化構(gòu)成和特定的文化背景對(duì)人的性格、命運(yùn)的影響了。他開始敘寫人與人之間的沖突，特別是敘寫那些制約人的意識(shí)和行為的不同文化之間的沖突。例如：在《夜之隨想曲》中，主人公“我”與“他”的思想意識(shí)的不同，實(shí)則就是兩種制約人的意識(shí)和不同文化背景之間的沖突?！拔摇笔且粋€(gè)生活在鄉(xiāng)下的技術(shù)員，工資只有三十九，對(duì)自己的孩子在經(jīng)濟(jì)上從未有過(guò)“許可”之時(shí)，總是對(duì)自己的生活的環(huán)境不滿?！八笔浅抢锏母刹?，下鄉(xiāng)抓點(diǎn)來(lái)了，工資是我的四五倍，但卻總是對(duì)城里的生活不滿足。，對(duì)小孫女的生長(zhǎng)環(huán)境不滿足。由于“我”和“他”是處于不同的文化背景中，有著不同的意識(shí)，而這些意識(shí)又制約“我”和“他”的想法。所以陳忠實(shí)最后借“我”的口說(shuō)出了他的結(jié)論：“人永遠(yuǎn)都在不滿中嘆息?！逼鋵?shí)不論是“我”和“他”，在這兩個(gè)人物的對(duì)白之中所體現(xiàn)出的正是陳忠實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作的特色所在——因?yàn)樗沓鏊膭?chuàng)作主旨，即關(guān)注特定的文化構(gòu)成和特定的文化背景對(duì)人的性格、命運(yùn)影響，正如陳忠實(shí)在《創(chuàng)作感受談》中所說(shuō)的那樣“觀察生活，無(wú)疑是我對(duì)文學(xué)領(lǐng)域里諸多命題中接觸最早的幾個(gè)基本命題之一”。也就是說(shuō)，在陳忠實(shí)的短篇小說(shuō)的創(chuàng)作中都體現(xiàn)出了作者對(duì)生活觀察的細(xì)心，對(duì)創(chuàng)作時(shí)所表現(xiàn)出的主旨的成熟。

記得陳忠實(shí)說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“文學(xué)是個(gè)迷人的事業(yè)，入迷是拋開了一切利害得失的癡情”。由此可見，陳忠實(shí)在創(chuàng)作的過(guò)程中，得忍受多大的寂寞。但是作為像陳忠實(shí)這樣的大家，則在寂寞的生活中培養(yǎng)鍛煉出了自己直接把對(duì)生活的觀察變成準(zhǔn)確的形象的能力，如果他做不到這一點(diǎn)，我想他很難向讀者提供哪怕是一句鮮活的具有生活力的語(yǔ)言。特別是對(duì)自然風(fēng)景的描寫更是如此。我們都知道日本作家川端康成的代表作《雪國(guó)》，在他的雪國(guó)中所描寫的雪是那么的迷人、色彩變換、動(dòng)靜結(jié)合、情態(tài)適中，讀起來(lái)真叫人心礦神怡。陳忠實(shí)就是在讀了川端康成的《雪國(guó)》之后，“才感受到了自己繪景狀物時(shí)的平庸和單調(diào)，才感

受到了自己觀察時(shí)的粗疏和遲鈍”②由此可見，陳忠實(shí)對(duì)自然景物的描寫是多么的嚴(yán)格，就像他所說(shuō)的那樣：“必要的自然風(fēng)景的描寫，必須是我曾經(jīng)見過(guò)的景致，必須寫出獨(dú)自觀察中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)來(lái)，否則寧可不寫。”在我讀過(guò)的陳忠實(shí)地幾篇短篇小說(shuō)之中，我覺(jué)得在《毛茸茸的酸杏兒》的自然景物的描寫是最讓人我難忘的，例如：“燦爛的夕陽(yáng)給那黃土塬坡涂上了一層絢麗的色彩，即使那些寸草不生的丑陋的斷崖和石梁，此刻也現(xiàn)出壯麗的氣勢(shì)”。這一句話讀來(lái)讓人難以忘懷，作者將夕陽(yáng)與黃土塬坡斷崖和石梁結(jié)合，讓這四者交相輝映，共同構(gòu)成了一幅美麗的畫面。又如陳忠實(shí)寫女主人公與男主人公會(huì)面前的一段自然景色時(shí)，更是讀來(lái)讓人回味：“夕陽(yáng)的紅光還在坡頂?shù)臉渖疑祥W晃，溝底已經(jīng)濕的有點(diǎn)幽暗了。同一條溝道，朝南的陽(yáng)坡上只有稀稀落落的幾株榆樹。干焦萎靡，像貧血的半大娃子。朝北的陰坡上，卻是一片茂密的山林。刺槐密密層層，毛白楊桿粗冠闊，椿樹和楸樹夾雜其中，競(jìng)爭(zhēng)拔高，爭(zhēng)取在天空占領(lǐng)一塊更加寬大的空間，領(lǐng)受陽(yáng)光”。就這么短短的幾句話，讀來(lái)讓人有種身臨其境的感覺(jué)，由此可知，陳忠實(shí)的自然景物的描寫已經(jīng)是達(dá)到了爐火純青的地步了。其實(shí)，在陳忠實(shí)的創(chuàng)作生涯里，短篇小說(shuō)的環(huán)境描寫，已經(jīng)是具備出神入化的水準(zhǔn)了。綜上所述，陳忠實(shí)的短篇的藝術(shù)創(chuàng)作主要是以寫制約人的意識(shí)和行為的不同文化間的沖突為主的，同時(shí)他把自然景物的描寫作為了藝術(shù)創(chuàng)作的手法之一。

第二、是對(duì)中篇小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作的分析；

陳忠實(shí)的中篇小說(shuō)的創(chuàng)作背景主要是以寫農(nóng)村生活為主的，如《康家小院》、《最后一次收獲》等，但是最有影響的還是他以寫女性命運(yùn)為題材的小說(shuō)，例如，大家都熟悉的《四妹子》。在陳忠實(shí)的所有中篇小說(shuō)中我最推崇的就數(shù)這篇《四妹子》了，可以說(shuō)中篇小說(shuō)《四妹子》是陳忠實(shí)在其所有的中篇小說(shuō)中，最有韻味的一篇。它的情節(jié)曲折，時(shí)間跨度又大，所以它充滿了打動(dòng)人心的魅力?！端拿米印凡粌H在陳忠實(shí)的所有中篇小說(shuō)中占有無(wú)可替代的重要地位，也是那個(gè)年代的中篇小說(shuō)創(chuàng)作的重要的收獲之一。由于陳忠實(shí)的中篇小說(shuō)數(shù)量較多，所以在這里我們就分析幾篇具有代表性的小說(shuō)，看看它們的藝術(shù)創(chuàng)作的特色如何？首先讓我們來(lái)看看《四妹子》的藝術(shù)創(chuàng)作特色；

《四妹子》是一部以反映陜北的自然、浪漫性質(zhì)的文化形態(tài)與關(guān)中的方正、板直，甚至壓抑的有些讓人窒息的文化形態(tài)之間的沖突為主的一篇中篇小說(shuō)。小說(shuō)中的四妹子的遭遇不僅僅是個(gè)人命運(yùn)和個(gè)性的表現(xiàn)，也是這兩種文化形態(tài)間的沖突的反映。關(guān)中與陜北原是兩種不同的文化形態(tài)，而四妹子這個(gè)具備陜北的自然、浪漫性質(zhì)的文化形態(tài)的姑娘來(lái)到了關(guān)中這個(gè)方正、板直、甚至有些壓抑的文化形態(tài)的環(huán)境之中，自然就會(huì)發(fā)生文化形態(tài)上的沖突。小說(shuō)從四妹子相親寫起一直寫到最后給四妹子分家為止，在這一過(guò)程中，作者都注意了從文化的角度，來(lái)表現(xiàn)兩種文化形態(tài)的差異和沖突。例如：四妹子喜歡唱歌，走路也蹦蹦跳跳的，還喜歡與人來(lái)往。這是陜北人天性的自然流露，但是在關(guān)中卻成了家里的一種禁忌。即“不準(zhǔn)唱歌、不準(zhǔn)嬉笑、不許和村里人說(shuō)話、也不許在自家屋串大嫂和二嫂的門子”。⑧由于這種文化上形態(tài)上的沖突，致使四妹子感到孤獨(dú)，在她的內(nèi)心深處有種憋得慌，于是陳重視理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖屗拿米舆@一形象開始了“反抗”。因此便有了后來(lái)的四妹子買雞蛋去掙錢的故事，而她這種“出軌”的行為，讓呂老漢意識(shí)到了四妹子這個(gè)陜北的異類身上所具有的可怕的東西：“失事召禍的女闖賊”。⑨最后四妹子終于有了自己的家。雖然這一路走來(lái)有坎坷、也有平直，但是作者在創(chuàng)作時(shí)卻表現(xiàn)了這樣的主題：在陜北人的文化形態(tài)中一直奉承著樂(lè)觀、堅(jiān)韌的吃苦精神。陳忠實(shí)在這一創(chuàng)作過(guò)程中，還體現(xiàn)著另一層旨意，那就是通過(guò)批判關(guān)中已經(jīng)板結(jié)的倫理文化和關(guān)中人的文化心理結(jié)構(gòu)，來(lái)反映造成陜北的黃土高原和關(guān)中平原的巨大差異的原因，即自然環(huán)境是造成這一結(jié)果的主要原因。

如果說(shuō)《四妹子》所反映的文化沖突是橫向的話，那么《藍(lán)袍先生》所反映的文化沖突則是縱向的。

其次是看看《藍(lán)袍先生》的藝術(shù)創(chuàng)作的特色；

《藍(lán)袍先生》的藝術(shù)創(chuàng)作的特色是“平行的”，也可以說(shuō)是縱向的。這是因?yàn)樵凇端{(lán)袍先生》中，陳忠實(shí)所反映的文化形態(tài)向度是兩方面的：一面它指向了舊有的、僵硬的、板滯的文化；一面指向新生的、任性粗野的文化。在本小說(shuō)中，作者用徐慎行的爺爺及父親代表舊有文化，他則是代表一種接受新文化的青年。在這里作者之所以要這樣安排是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為文學(xué)是關(guān)注那些苦難、不幸、逆境中的人的命運(yùn)，要從靈魂上來(lái)拯救他們。因而“從惡與苦難中拯救人、人民和全人類的問(wèn)題成了藝術(shù)創(chuàng)作的中占優(yōu)勢(shì)的問(wèn)題”。⑨藍(lán)袍先生的爺爺是最后一批秀才，由于時(shí)運(yùn)不濟(jì)，他成了私塾先生。然而他的傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)卻沒(méi)傳給后人，但是在他身上的傳統(tǒng)文化的方正、板滯卻都傳給了他的兒子。因而他的爺爺和父親則成了中國(guó)舊有文化的守護(hù)者。然而我們從他們的身上所看到只有傳統(tǒng)文化的僵硬、板滯，這種舊有的文化讓人不由的想到了《米德爾馬契》中的卡蘇朋。藍(lán)袍先生的父親嚴(yán)格的執(zhí)行著儒家文化的教條，并以此來(lái)教育他的兒子，致使兒子也終于成了一個(gè)坐館的“藍(lán)袍先生”。隨著新生文化的到來(lái)，陳忠實(shí)終于讓這種新的文化與藍(lán)袍先生所固有的舊文化發(fā)生了沖突。作者之所以要這樣安排，我想這可能就是作者本身的創(chuàng)作思想在作怪吧。因?yàn)樵谧髡叩膬?nèi)心深處是極其的推崇中國(guó)的傳統(tǒng)文化的，但是新生的文化又是無(wú)法阻擋的，所以作者只有將這種新舊文化的沖突反映在了藍(lán)袍先生的身上了。我們從徐慎行的悲劇中可以看出舊有文化與新生文化間的表現(xiàn)形式不同，新生文化以強(qiáng)有力的方式主宰著個(gè)人的精神文化生活、道德行為和倫理觀念，并且這種新生文化一反舊有文化的僵硬、滯板，取而代之的是迅疾、猛烈。在《藍(lán)袍先生》中，作者通過(guò)新舊兩種文化的沖突，來(lái)反映作者的創(chuàng)作特色。

最后我們來(lái)談?wù)劇犊导倚≡骸匪囆g(shù)創(chuàng)作的特色；

至于《康家小院》，其實(shí)也是一部以剖析女性命運(yùn)為主的小說(shuō)。書中的女主人公吳玉賢是個(gè)典型的傳統(tǒng)女性，雖然她接受的是傳統(tǒng)的文化思想，但是卻做出了“反傳統(tǒng)的事”，他向往愛情，但最后卻被愛情毀掉了家庭。而故事的背景也是發(fā)生在了農(nóng)村?！犊导倚≡骸放c《四妹子》雖然都是寫女性的小說(shuō)，但是作者在塑造吳玉賢時(shí)，卻沒(méi)有寫她的“賢”，相反，讓人讀來(lái)感覺(jué)她有點(diǎn)“不賢”。那么好的丈夫，卻仍去追求什么愛情，真傻。我想作者之所以會(huì)這么寫，也是出于作品的藝術(shù)需要罷，說(shuō)實(shí)話，讀完之后真不敢相信這是作者的藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容之一?？傮w上來(lái)說(shuō),陳忠實(shí)的《康家小院》的藝術(shù)創(chuàng)作的手法是很成功的，因?yàn)樗谋尘叭匀皇寝r(nóng)村，而故事又是農(nóng)村里可能發(fā)生的事，不過(guò)在小說(shuō)中作者用了一種對(duì)比的創(chuàng)作手法，就是用以前的事與現(xiàn)在的事發(fā)生比較，進(jìn)而讓小說(shuō)起到了一種讓人極其容易發(fā)生共鳴的文學(xué)效果。

綜上所述，陳忠實(shí)的中篇小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作主要是以反映關(guān)中和陜北的文化差異為主要特色的。并且都是以反映農(nóng)村生活為主題的。不論是《四妹子》還是《康家小院》都離不開農(nóng)村，就連唯一一部以寫工程師的作品《最后一次收獲》也都是以農(nóng)村為背景的。第三、對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作的分析；

縱觀陳忠實(shí)的小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)是作家對(duì)社會(huì)和人生的體驗(yàn)形成的，而《白鹿原》則是最具說(shuō)服力的代表作了。

《白鹿原》是陳忠實(shí)花了十年的時(shí)間寫成的。“《白鹿原》具有當(dāng)代文學(xué)作品中少有的史詩(shī)般的宏大氣勢(shì)，它不是史書，卻有史書的價(jià)值?！雹蹖?duì)于這樣一本書，它的價(jià)值就好比是巴爾扎克的《人間喜劇》在法國(guó)的乃至世界文學(xué)史上的價(jià)值一樣。陳忠實(shí)通過(guò)對(duì)黃土高原上的社會(huì)變遷為歷史舞臺(tái)，用文學(xué)的形勢(shì)，將中國(guó)的近現(xiàn)代歷史的腥風(fēng)血雨展現(xiàn)在了讀者的面前。近而展現(xiàn)了“作者對(duì)歷史的與文化上的凝重思考”。在《白鹿原》中作者力求表現(xiàn)出一個(gè)民族的“血淚秘史”。作者用蜘蛛網(wǎng)式的結(jié)構(gòu)將關(guān)中地區(qū)的五十多年的戰(zhàn)亂史、風(fēng)俗史及革命史等統(tǒng)統(tǒng)刻畫出來(lái)，進(jìn)而將他們一一展現(xiàn)在讀者的面前。同時(shí)作者刻畫出了幾個(gè)典型的人物形象，如：朱先生、白嘉軒父子與鹿子霖父子、以及田小娥和黑娃。在他們的身上，作者將自己對(duì)社會(huì)和人生的體驗(yàn)都發(fā)泄了出來(lái)。就拿田小額來(lái)說(shuō)吧，作者將田小娥的總體形象寫成了一個(gè)悲劇式的、且讓人同情的人物。她被鹿氏父子玩弄了身體和感情后，仍然聽從鹿子霖的安排去勾引白嘉軒的兒子。當(dāng)田小娥觸及宗法問(wèn)題后，鹿子霖非但不幫她，還落井下石，把她打成了重傷。等她傷勢(shì)一好，鹿子霖便又將淫手伸向了她，而她呢？非但沒(méi)有清醒而且還感激涕淋。可見田小娥的一生是及負(fù)悲劇色彩的。而在作者看來(lái)，之所以要寫田小娥這一人物形象，是因?yàn)樽髡呦胱屘镄《鹨砸粋€(gè)女人的本能和本性去爭(zhēng)取應(yīng)該得到的最基本的合理的生存形態(tài)。在寫白嘉軒與鹿子霖兩家時(shí)，陳忠實(shí)始終圍繞一個(gè)“仇怨”來(lái)展開來(lái)寫。說(shuō)白了，就是白鹿兩家為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治權(quán)代代爭(zhēng)斗的故事。在這里呢，我們先看看作者是如何對(duì)白嘉軒進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的：白嘉軒是作者對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的反思后寫出的一個(gè)人物。他篤守農(nóng)耕為本的傳統(tǒng)，修身，齊家，治理白鹿村。他始終自詡為傳統(tǒng)道德的維護(hù)者，當(dāng)白嘉軒和鹿子霖第一次交鋒時(shí)，則是白嘉軒略勝一籌，最后以歸還李家寡婦的田地且周濟(jì)李家的錢糧為結(jié)局，因此讓白鹿村獲得了“仁義村”的美名。但是作者再怎么去寫白嘉軒的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，卻總也無(wú)法擺脫那種儒家文化的“虛偽”，我們可以從白孝義的無(wú)生育能力，白孝文與田小娥的通奸這兩件事上看出來(lái)。為了讓孝義有后，他實(shí)施偷梁換柱。為了讓孝文的丑事不影響家族的名譽(yù)，他毫不留情的對(duì)兒子實(shí)刑，并且將他趕出家門。而對(duì)“仇人”黑娃的所作所為，則更體現(xiàn)了他對(duì)構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境的決心。其實(shí)陳忠實(shí)在寫白嘉軒時(shí)，主要是將中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化的精神與糟粕都集中在了白嘉軒的身上。鹿子霖則是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的糟粕、不恪守律令無(wú)恥的人物，作者在塑造鹿子霖時(shí)，將他作為白嘉軒的對(duì)立面存在。鹿子霖是唯一在人格和品行上與白嘉軒不相上下的人，也是唯一可以在白鹿原上用財(cái)富和地位與白嘉軒相抗衡的人物。陳忠實(shí)對(duì)白嘉軒、鹿子霖的命運(yùn)把握是相當(dāng)成功的。在他們的身上，體現(xiàn)著我國(guó)的傳統(tǒng)文化的某些純粹與圣潔。同時(shí)也發(fā)展了傳統(tǒng)道德的蒙昧與荒唐，對(duì)此“文化研究者則認(rèn)為《白鹿原》顯示了對(duì)中華文化的反思力度，陳忠實(shí)不僅客觀的展示了傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精神，而且描繪了在本世紀(jì)前半葉的激烈動(dòng)蕩的年代里，傳統(tǒng)文化屢遭挫折，不斷退縮的歷史軌跡”。④由此可見，陳忠實(shí)在對(duì)《白鹿原》進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，主要是以反映中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化為主的。在這里作者有褒有貶，但是作者卻塑造了一個(gè)集傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)于一身的朱先生?？梢娫谧髡叩男哪恐?即使再怎們寫朱先生的冷漠，殘忍，專制，狹隘，頑固和因循守舊，壓抑人性，到最后還是會(huì)對(duì)其進(jìn)行傾慕和贊賞的，即傾慕他的堅(jiān)挺的人格精神，贊揚(yáng)他的儒家的經(jīng)世人德之風(fēng)。在朱先生身上如果說(shuō)這種尚實(shí)的特點(diǎn)，是由于作者對(duì)他理想化的，或者是半仙半道化的處理的話，那么在白嘉軒的身上作者的藝術(shù)創(chuàng)作則更是優(yōu)為突出和明顯了。⑤特別是當(dāng)白嘉軒走向萎靡之時(shí)，作者對(duì)其更是掩飾不住的嘆息和傷感。在這里作者將朱先生作為了一種文化的象征，《白鹿原》則是作者對(duì)民族文化的再認(rèn)識(shí)的碩果。在作者看來(lái)，《白鹿原》要尋找的是儒家的文化的生命力的所在。這就是我們?yōu)槭裁串?dāng)讀完整部作品之后，并因?yàn)榘准诬幍奶搨味鴧拹核?，相反我們到是?duì)他的任義極其的佩服。而這一點(diǎn)，我們從白嘉軒對(duì)黑娃的態(tài)度上可以看出來(lái)?！瓣愔覍?shí)以這種眼光檢閱中國(guó)傳統(tǒng)文化，從儒學(xué)史中涉及有益的因素，闡明這樣的觀點(diǎn)，人永遠(yuǎn)面對(duì)是自己的心靈，一個(gè)民族也必須面對(duì)自己的傳統(tǒng)，覓我所失?！雹抟?yàn)樾聲r(shí)代的到來(lái)，是《白鹿原》中所有人都無(wú)法改變的。

綜上所述，陳忠實(shí)在對(duì)長(zhǎng)篇巨著《敗鹿原》的藝術(shù)創(chuàng)作上主要集中在了對(duì)人物的所反映的傳統(tǒng)儒家文化的反思上。在這一著作中，作者“無(wú)論是從大革命的風(fēng)攪雪，大饑荒大瘟疫的災(zāi)禍，國(guó)共兩黨的分與合，還是家族間的明爭(zhēng)暗斗，維護(hù)禮教的決心，天理與人欲的反抗，以至每一次新生與死亡，包括許許多多人的死，都浸染著濃重的文化意味，都與中華文化的深刻淵源有關(guān)，都會(huì)勾起我們對(duì)本民族歷史文化的思考”。⑦因此我認(rèn)為《白鹿原》的藝術(shù)創(chuàng)作是作者對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的反思為主的，同時(shí)作者將一個(gè)民族近百年的歷史巨變展現(xiàn)給了我們。

由此可見，陳忠實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作中，農(nóng)村是他小說(shuō)的背景大舞臺(tái)。而在這一大舞臺(tái)上，主

要以展現(xiàn)農(nóng)村生活為主。這讓我不由得想起了英國(guó)的作家哈代以一個(gè)叫威塞刻斯的背景為舞臺(tái)而寫了一系列的小說(shuō)。我想在這里作者會(huì)不會(huì)想告訴我們的訊息是：在他的內(nèi)心深處，一直保持著一片純凈的傳統(tǒng)文化圣地，使它不受外界新文化的侵蝕但由于新時(shí)代的到來(lái)，使他的舊有文化的圣地不由得被新的文化侵蝕，進(jìn)而兩種文化在他的作品中則發(fā)生了沖突。因而出現(xiàn)他小說(shuō)中的，總是以反映具有傳統(tǒng)文化的農(nóng)村為背景的小說(shuō)題材。我想這就是陳忠實(shí)的小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作的特色所在吧。雖然他的故事內(nèi)容不同，但是發(fā)生故事的地方總離不開關(guān)中地區(qū)。因此，我個(gè)人認(rèn)為：不論是陳忠實(shí)的段篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、還是長(zhǎng)篇小說(shuō)，關(guān)中地區(qū)就是陳忠實(shí)的傳統(tǒng)文化的圣地所在，而他的各種小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作的矛頭也是直指那里的。

參考文獻(xiàn)：

①《陳忠實(shí)過(guò)渡小說(shuō)創(chuàng)作狀況》李建軍人民文學(xué)出版社；

②《陳忠實(shí)文集》總編 陳華昌太白文藝出版社；

③《從〈白鹿原〉看陳忠實(shí)的創(chuàng)作特色》彭琢 董寧；

④《文化在這里的本色》連楊柳 渭南師準(zhǔn)學(xué)報(bào)；

⑤《〈白鹿原〉評(píng)論集》序言 人民文學(xué)出版社；

⑥《覓我所失》 唐云 小說(shuō)評(píng)論 １９９５（１）

⑦《廢墟上的精魂》 雷達(dá) 文學(xué)評(píng)論１９９３（６）

⑧《陳忠實(shí)文集》第三卷太白文藝出版社；

⑨《俄羅斯思想》俄尼·別爾嘉 雷永生譯 三聯(lián)書店出版社；

第三篇：陳忠實(shí)《白鹿原》讀后感

這幾天，讀陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》，很有感慨。這是一份厚實(shí)的人生畫卷。

書中有不少對(duì)性的赤裸裸的描寫。一種宣泄性的描寫。表現(xiàn)的是人性中本能的東西。對(duì)讀者的刺激是不言而喻的。從媚俗的角度上看，它能給作品帶來(lái)較多的讀者，給作者帶來(lái)相當(dāng)?shù)母宄?。?dān)心的是對(duì)未成年人造成不好的影響。但若是認(rèn)真地從頭到尾地將作品看一遍的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)超越倫理道德以外的兩性關(guān)系是持否定的態(tài)度的，放縱者都沒(méi)有好結(jié)果。它通過(guò)人物的命運(yùn)軌跡給讀者上了一堂道德課。因此，作者的觀點(diǎn)是可以理解的。不過(guò)，一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任的作家，必須考慮到作品對(duì)社會(huì)道德風(fēng)化帶來(lái)的影響，對(duì)追求刺激的人而言，“一葉遮目，不見泰山?！焙芸赡苡泻艽蟮呢?fù)面作用，造成一定范圍的傷風(fēng)敗俗。

想起“千里之堤，潰于蟻穴?！毙闹姓嬗悬c(diǎn)汗顏。如作品中的白孝文，如果沒(méi)有娥兒那一次勾引，很可能他的人生軌跡就完全是另一種情況。全面地讀，往深處讀，讀出了人生的沉重，讀出了世界的復(fù)雜，讀出了太多太多的無(wú)奈。對(duì)我最有啟發(fā)的是“圣人”朱先生，淡薄名利，不追崇時(shí)尚，超然于世。他告訴我，人應(yīng)該怎樣地活，怎樣才能逢兇化吉，遇難呈祥。生活中有太多太多的危難，太多太多的陷井，首先自保，然后救人，造福蒼生，造福社會(huì)。讀書明禮，古圣人的大量言語(yǔ)是人生在黑暗中引路的明燈。儒道釋是救世的法寶，人們絕對(duì)要親近它們。

主人公白慕軒是一個(gè)錚錚鐵骨的硬漢子，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的頂梁柱，一生腰桿子挺得筆直，尤其是遇到困難時(shí)，他是眾人的主心骨。他是個(gè)品德高尚，光明磊落的人。這樣的人理應(yīng)受到人們的尊重和愛戴。當(dāng)然也會(huì)受到一些人的嫉妒和暗算。他需要承擔(dān)太多太多的來(lái)至四面八方的壓力，堅(jiān)強(qiáng)地痛苦地活著。他身上那股與生俱來(lái)的霸氣，是后天學(xué)也學(xué)不來(lái)的。

一個(gè)人很難管得了自己，更難管得了他人，那怕是自己的兒女。白慕軒有子白孝文有女白靈靈，鹿子霖有子鹿兆鵬，鹿三有子黑娃。哪一個(gè)父母不想子女按照自己為他們?cè)O(shè)計(jì)的生活軌跡成長(zhǎng)做人呢，可又有幾個(gè)能如愿的呢。人生活在這個(gè)世界上，有幾份是自己所能把握得住的！好人蒙冤，壞人得志是再平常不過(guò)的事。問(wèn)心無(wú)愧的生活在世界上，得到的失去的都由著它去。

我想起被殺的公雞，死前無(wú)論作多大的努力，在主人眼里也是徒勞的。還有河塘里的鵝鴨，夠快樂(lè)的吧，可是他們卻不知道自己僅僅只是主人準(zhǔn)備著的下一頓盤中餐。想想人生實(shí)在無(wú)味。冥冥之中早就有一個(gè)主人安排好你的命運(yùn)，看著你在演戲。世事變化，不是在人的意料中的呀，世上到哪兒去尋先知先覺(jué)的諸葛亮呀。

朱先生是好人，是圣人，讀書明禮，活得還算瀟灑，盡管他的內(nèi)心深處比旁人活得要累得多。白慕軒是好人，是正直的人，同樣活得也很累。他們是令人尊敬的人。其他的人真的很難定性，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，生活中的人就是如此難辨難說(shuō)呀。

像鹿三，在他應(yīng)該成為好人的時(shí)候卻成了壞人，是土匪，是全族人的叛徒。在他應(yīng)該成為壞人的時(shí)候卻成了好人，旁人的思想得跟著轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。在他已經(jīng)成為好人的時(shí)候卻又被當(dāng)作壞人給槍斃了，使他又留下許多冤情，讓他死不明白。

人總是由不習(xí)慣到習(xí)慣，經(jīng)歷從心不順到心里順暢的過(guò)程。想和老天對(duì)著干的人想想也真是十分可笑。寫文章的人都喜歡將心中的一腔憤怒傾訴在字里行間，從屈原從史馬遷就已經(jīng)是這樣了。人啊，如何才能擺脫世上這苦海呢。連朱先生這樣的大儒心中也有那么多不順。

第四篇：讀白鹿原有感

讀《白鹿原》有感

《白鹿原》，獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的文章，一部50年變遷的雄奇史詩(shī)，一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕觸目的長(zhǎng)篇畫卷。

這部酷似《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)講述了在從清末開始的半個(gè)世紀(jì)里，一陣陣颶風(fēng)掠過(guò)了白鹿原上空，而每一次的變動(dòng)都震蕩著它的平靜。打亂了再恢復(fù)，恢復(fù)了再打亂。

主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個(gè)家庭兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的話?。磺扇★L(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

這是一個(gè)穩(wěn)定的地方，這里的居民當(dāng)落戶在這里子子孫孫就不曾離開這里，生于此，葬于此。血緣關(guān)系，利益關(guān)系，姻親關(guān)系，宗族關(guān)系，每一條都那么的明晰，又那么的隱秘，縱橫交錯(cuò)，錯(cuò)綜復(fù)雜，形成一張密密的網(wǎng)，每一條線都觸動(dòng)著不同人的神經(jīng)。人們的喜怒哀樂(lè)無(wú)須讓那些阿三王五知道，他們只要在這網(wǎng)里的白、鹿兩姓的爺們?nèi)豪锏臉s光，只要在這張網(wǎng)里能挺直腰板就是他生命的全部。然而又有哪個(gè)群體，哪個(gè)個(gè)體能逃脫中國(guó)二十世紀(jì)上半葉那場(chǎng)場(chǎng)血雨腥風(fēng)的聚變，剪辮子，鬧民族革命，國(guó)共合作，剿共，瘟疫，饑荒，抗日，內(nèi)戰(zhàn)，土改??白鹿村里那些上至有頭有臉的族長(zhǎng)、鄉(xiāng)約，下至長(zhǎng)工佃戶，此刻無(wú)非是狂風(fēng)中的枯葉，烈火中的枝條，有人鬧農(nóng)民協(xié)會(huì)，有人成匪了，有人成了保長(zhǎng)，有人參軍抗日，有人成了保安司令，有人矢志不渝地追求“社會(huì)主義”??

這也是一個(gè)熱鬧的地方?？耧L(fēng)來(lái)了又去，烈火燃了又息，但白鹿村卻不再平靜。國(guó)民黨被共產(chǎn)黨打垮了，國(guó)民黨的走狗也要死。曾經(jīng)的鄉(xiāng)約，保長(zhǎng)們?cè)僖蔡Р黄痤^了——打倒斗垮；養(yǎng)豬場(chǎng)的豬宰了——讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)吃掉；辛苦掙錢買的地——分掉；曾經(jīng)就三秦父老于水火的關(guān)中大儒——老朽——墓砸了。一切又陷入了混亂，即使閱歷無(wú)數(shù)的老族長(zhǎng)也解不開這迷，一切又歸到了“天命”，人生無(wú)常，生老病死，富貴榮華，不過(guò)轉(zhuǎn)瞬；只有天道永恒，周而復(fù)始，不曾荒馳。

在這里，人物的命運(yùn)是縱線，百回千轉(zhuǎn)，社會(huì)歷史的演進(jìn)是橫面，愈拓愈寬，傳統(tǒng)文化的興衰則是全書的精神主體，以至人、社會(huì)歷史、文化精神三者之間相互激蕩，相互作用，共同推進(jìn)了作品的時(shí)空，在我們眼前鋪開了一軸恢宏的、動(dòng)態(tài)的、極富縱深感的關(guān)于我們民族靈魂的現(xiàn)實(shí)主義的畫卷。

這是一部浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說(shuō)，占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運(yùn)的因果報(bào)應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，深刻而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代，社會(huì)的歷史變遷。

白鹿原是虛的，但故事是實(shí)的，感動(dòng)是真的。即使白鹿原不在了，但它會(huì)與我的心同在

第五篇：讀《白鹿原》有感

《白鹿原》的主題是民族傳統(tǒng)文化敘寫，這種文化有其兩面性。一方面它有著熠熠生輝的人格魅力，另一方面它又是殘酷吃人的宗法禮教。這種矛盾的兩面性在歷史的激蕩中不斷碰撞。而又融入每個(gè)人的性格特征中，很多人一方面想極力擺脫禮教的束縛，但又逃不出宗法的樊籬，這就是悲劇性的根源。

傳統(tǒng)文化的在歷史的滾滾潮流中最終沒(méi)落了，它成為了現(xiàn)代文明的障礙，被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，特別是在社會(huì)主義思想確立之后，更是在人們的思想深處被徹底清除了，封建糟粕是沒(méi)了，但我們民族的精華也沒(méi)了，我們沒(méi)有了信仰，沒(méi)有了道德，剩下的只有空洞的道德說(shuō)教與現(xiàn)實(shí)的物欲橫流，我們的根在哪里？從這個(gè)角度講，《白鹿原》算是一部民族靈魂的尋根史。

下面來(lái)講講書里面的具體人物。主人公是白鹿村的族長(zhǎng)白嘉軒。他是封建傳統(tǒng)宗法制度的代表。在他身上體現(xiàn)著宗法制度的兩面性。一方面是仁義的道德要求，另一方面是殘酷的宗法約束。白嘉軒一生沒(méi)有做過(guò)虧心事，做事光明正大，同時(shí)也有很多的仁義之舉。他的仁義正直被廣為傳誦。而在維護(hù)宗法制度方面又體現(xiàn)出他的絕情與殘酷。不讓黑娃與小娥進(jìn)祖宗祠堂，對(duì)小娥與孝文的刑罰，最終導(dǎo)致了一系列的悲劇。朱先生應(yīng)該是傳統(tǒng)文化神化的代表。如果白嘉軒是道德境界的話，朱先生已經(jīng)到達(dá)了天地境界。作為關(guān)中大儒，他保持了傳統(tǒng)士大夫精神，既能獨(dú)善其身，又能兼濟(jì)天下。面對(duì)脅迫，他堅(jiān)持威武不能屈的節(jié)氣。他的聰明睿智，他的高風(fēng)亮節(jié)或許就是傳統(tǒng)文化的理想人格吧。書中還有幾個(gè)很重要的人物。他們是禮教的直接受害者。小娥的命運(yùn)是一波三折。她原是郭舉人的小妾，在跟黑娃回到白鹿村后，受到了封建禮教的排斥，但是他們兩個(gè)堅(jiān)持與禮教的斗爭(zhēng)。這一點(diǎn)必須要給予贊揚(yáng)，他們的勇氣是令人佩服的。但是人性與命運(yùn)不會(huì)這么簡(jiǎn)單，黑娃走后，小娥變成了一個(gè)水性楊花的女人，在鹿子霖的唆使之下，他成為了宗族斗爭(zhēng)的工具，客觀上也是對(duì)禮教的報(bào)復(fù)，隨后等待她的自然是禮教的懲罰。她是斗不過(guò)幾千年來(lái)積淀下來(lái)的宗法制度的，最終也是死在了宗法制度之下。隨后的一場(chǎng)大瘟疫又好像是對(duì)宗法制度的報(bào)復(fù)。

孝文是書中經(jīng)歷落差較大的一個(gè)人物。從族長(zhǎng)繼承人逐漸淪為不孝子、乞丐。而后有逐漸成為營(yíng)長(zhǎng)直至新中國(guó)的縣長(zhǎng)。他的墮落是禮教的約束的惡果，而他的重生又反映了什么呢？他的性格中有他父親的沉穩(wěn)與老練，但缺乏他父親的仁義，所以最終走向了高位，但這個(gè)過(guò)程并不是完全光彩的。這是他性格決定的。

黑娃是我最欣賞的一個(gè)角色，他的經(jīng)歷很豐富，國(guó)、共、匪、儒他都沾過(guò)邊，他最終的結(jié)局是被害死了，對(duì)于這個(gè)結(jié)果我很不能接受，為什么一個(gè)變好的人不能讓他善終。一方面反抗禮教，但又逃不出禮教的束縛，飛黃騰達(dá)之后也要回來(lái)祭拜祖宗祠堂。他后來(lái)變成一個(gè)好學(xué)的儒家學(xué)者，這點(diǎn)我不是很理解。他是一個(gè)復(fù)雜的人也是一個(gè)真性情的人。任何現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)都不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，尤其是政治環(huán)境。書中大的歷史事件包括辛亥革命，國(guó)共合作，大清洗，內(nèi)部肅反，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)中，到新中國(guó)成立。這些事件表現(xiàn)在白鹿原上就是****，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，黨派斗爭(zhēng)與宗法斗爭(zhēng)的攪合。白鹿原經(jīng)歷了斗爭(zhēng)——恢復(fù)——斗爭(zhēng)——恢復(fù)的反復(fù)過(guò)程。復(fù)雜的斗爭(zhēng)最終體現(xiàn)的是文化的沖突乃至人性的沖突。每個(gè)人都是在人性、宗法與環(huán)境的三者之間抉擇。

《白鹿原》擺脫了階級(jí)斗爭(zhēng)思維的束縛，站在了一個(gè)更高更廣的角度上，對(duì)文化與人性的進(jìn)行了錯(cuò)綜復(fù)雜的描述，這就是一部民族靈魂的尋根史。