第一篇：《中國文化的深層結構》讀后感

《中國文化的深層結構》讀后感

微明

“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中?！?/p>

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本書的書名是很“誘人的”,“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結構”,作者解釋為 “中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經變化后仍保持自身特殊認同的因素”.如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質性的“東西”.這“東西”理應是明心見性、直指人心的。

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通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點，一是中國人的“良知系統(tǒng)”.作者引用“仁者，人也”,“仁”即“二人”,“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認為只有在“二人”的對應關系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關系，一句話，個人的“壓抑”,集體的“權威”.全書圍繞“二人與一人”的關系列舉了種種社會現(xiàn)象來佐證上述觀點。

對于作者提出的各種中國社會現(xiàn)象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。

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然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質性的“東西”.用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權威”有穿鑿附會之嫌；再則，作者序言寫“本書特點并非泛泛地羅列幾項或十來項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”,看似要徹頭徹尾的“解剖”,讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字？最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學生，當其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當眾用手在前面狂扇，驅散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”.如此臆測和邏輯，不值一駁。

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作者在導論中寫道“不存在人的認知意向對客觀事物‘兼容并蓄’的可能性”,以此表明本書的觀點僅是萬千分析構架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。

這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”,任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”.盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”,更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。

第二篇：中國文化深層結構讀后感

民族重振，亟需文化基因改良

——————品讀孫隆基先生《中國文化的深層結構》

最近找到一本上世紀80年代的禁書 《中國文化的深層結構》的新版，盡管內容已經刪節(jié)，但還是看到了一本與柏楊等學者完全不同的對于國民性的解讀。作者是美籍華人歷史學家孫隆基先生，他祖籍浙江，生于重慶，曾先后在中國大陸、香港、臺灣、東南亞、美國等地生活，對各地的華人文化圈作了細致深入的觀察，從分布在世界各地的華人身上，他發(fā)現(xiàn)了很多相同的文化特質，并確定這些特質是從古至今未曾發(fā)生過變化，對此他進行了深刻探討。通過舉例、對比等手法進行中西方的比較，指出這些基因文化對當下現(xiàn)今中國人的習慣和思想的影響。

《中國文化的深層結構》主要分為三個部分，第一部分是導論，指出評價中國文化不要走前人的道路，不要習慣用馬列主義去進行分析，因為有了這種框架，判斷的標準，在人的大腦中就會形成一種思維定式，讓人們習慣的去根據理論或者標準到現(xiàn)實中找這樣的現(xiàn)象規(guī)律。作者認為，良知系統(tǒng)這個新的概念可以作為討論中國文化的第一步。良知系統(tǒng)就是一個文化的深層結構，它雖然從古代就存在了，但依然是現(xiàn)今生活中可以看到的文化行為，這些行為就是本文要討論的內容，這些文化存在到至今要歸功于中國歷史形態(tài)的超穩(wěn)定性。

第二部分主要是寫中國個人、人與人、人與社會關系。作者提出了“心”、“身”的概念。單個的中國人只能稱為“身”，在社會關系中，至少要兩個人之間，才能稱為“心”，兩者也就構成了中國人的良知系統(tǒng)。論證了“心”、“身”關系之后，以此為主線，通過中西方對比和舉例等手法，指出中國到底存在哪些“深層文化”，它們對當下中國人造成了哪些不良行為和嗜好。

第三部分，從人與人、人與社會上升到國家的高度，闡述中國文化深層結構對古代、近代與當今社會在思想、政治、經濟等方面的影響，如 “夷夏之防”，認為正是這樣的深層文化，導致近現(xiàn)代中國的各種政治弊端，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代?，F(xiàn)代中國人政治行為的文法規(guī)則，正是中國深層文化的外在體現(xiàn)。

本書的最大的獨到之處，是作者用語言的文法結構來比喻文化的深層結構，并力求羅列這個結構的“內在關聯(lián)性、其可能性的擴散以及擴散的形態(tài)”，獨辟蹊徑，使得本來晦澀艱深的文化解讀變得有趣起來，雅俗共賞，獲得了最大的受眾，這是本書歷經三十年風雨飄搖仍能取得巨大成功的關鍵。

本書從結構主義視角對中國社會發(fā)展的分析，對于民主黨派應該頗有啟發(fā)。

中國社會的運行特點與其它民族有很大的不同，總體來說，其它社會一般有一個動態(tài)的運行目標，近鄰日本，自認是太陽神的子民，天生就應該一直成為世界的領袖，因此全社會上上下下都有強烈的緊迫感，不斷追逐世界強國的腳步，害怕被其它國家超越。驚人相似，島國英國，強調國家的運行目標就是雄霸天下，最終成就“日不落”。反觀中國，五千年的文明史社會形態(tài)振幅很小，基本在一亂一治的周期中輪回，當出現(xiàn)政權與民眾不能相 “養(yǎng)”，社會就趨于大亂，當政權和民眾相互“交心”，相互能夠安身、安心，社會就呈現(xiàn)大治。只有遇到外族入侵，才能調動整個社會的趨同性，一致對外。中國內部形形色色的圈子，始終在發(fā)揮作用，了解中國的洋人眼里，中國的內部有無數(shù)個中國。甲午海戰(zhàn)后，南洋水師去找日本人要求歸還其戰(zhàn)艦，理由是戰(zhàn)爭是北洋水師和他們打的，與南洋水師無關。大清王朝覆滅之后，各地紛紛宣布獨立，即是各個圈子迫不及待抓住這個機遇自我強化的表現(xiàn)。但在另一方面，中國人圈子之間既尋求獨立，又需要互相依賴，這與中國人文化結構中的兒童化相互依賴有關，總要通過他人來證明自己的存在，漫長的中國社會，如果總結其發(fā)展目標，可以用這樣一句話概括：鎮(zhèn)止民心，使之少知寡欲而不亂。然而，不亂，則不動，不動，則社會無法破舊立新。所以，中國社會的發(fā)展基調是靜態(tài)的，這就是中國文化的人性設定和社會深層結構所造成的。當年自上而下地發(fā)動了由下級來反對上級，由社會來對政府施加壓力的文化大革命，是一場對中國千年文化特質沖擊巨大的革命，毛希望通過這樣的運動來打破中國的二人結構，通過串聯(lián)的方式來打破狹礙的圈子。但中國文化深層次結構的復雜性遠超越了包括文革策動者的預設，最終文化大革命舊的既破，新的未立，導向了人性的無所適從，傳統(tǒng)道德規(guī)則土崩瓦解，迷茫的人性在改革開放以后徹底走向崩潰。

中國文化的深層結構如此頑固，任何全新的改革，必須能夠觸及文化結構的關鍵構件，以壯士斷臂的決心，摒除文化傳統(tǒng)中深為有識之士痛絕的劣根性，偉大的中國夢才有真正實現(xiàn)的可能

第三篇：中國文化概論讀后感

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。

我也是一個八十年代出生的人啊。

《中國文化概論》是中山大學哲學系李宗桂先生的力作，這部著作是教學與科研相結合的產物。

《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學術專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的。“文化”這個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關于文化的定義，據國內外不同資料統(tǒng)計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認可的科學界定。

此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點還是要闡明各個專題的特殊內容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會經濟結構的基本特征，中國文化的文體內容、核心、類型、特點、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會習俗，書中都分別立專章進行論述。各章既相對獨立，又有內在聯(lián)系，全書經緯成文，論史結合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。

第四篇：中國文化之旅讀后感

中國文化之旅讀后感

有人說，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細細研讀，認真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認識到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?/p>

《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者的喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學意義上的文化價值。《文化苦旅》是作者的一本文化散文集，它的主題則是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達的思想內涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。

其實我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應該是我們中學教材中所學到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當我拿起此書，再次讀到這篇經典之作時，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因為一座保存完整的道士塔而變得不再普通，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場巨大的民族悲劇，看到了在這場悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時，那得意的一笑，也看到了當他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠地”交到地方官員之手時，那諂媚的一笑，更看到了當他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國友人”時，那傻傻的一笑。我們能說這所有的罪責僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當時中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。

在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長河落日圓?！钡娜庵?，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L光。在欣賞這些旖旎風光的同時，我們也體會到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇@些“廢墟”的描寫情有獨鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。我想那些墳應該有其特殊含義吧！尤其在墳前會有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會到一種難以言語的“苦”。

苦旅，我想應該指的是我們思想上所經歷的跌宕起伏。再者，在人生這個無休止的邊界中，對文化的追思和探索是無休止的。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當如此，多思多想，才會多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當初對待民族文化的態(tài)度，而應著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。

《文化苦旅》細細品讀，你會發(fā)現(xiàn)苦旅之中蘊含著一點甜，而這些許的甜才是我們真正的收獲。正如我們品茗，特別是去品一杯苦丁茶時，只有耐心地品位，用心地感受，才能在苦中感受到那非凡的甘甜。這樣的滋味兒，你感受到了嗎？

第五篇：中國文化要略讀后感

中國文化要略讀后感

記得一次選修課上，一位老師讓我們看了美國中情局對華十條戒律?？春笳媸亲屓擞|目驚心。覺得自己以及自己周邊好多人都中了美國的計了似的。我們每天看美劇，為電影電視里的角色或哭泣或喝彩，等看完后大罵國產劇沒創(chuàng)意沒劇情，自己也曾親耳聽到有人說國產劇都是垃圾什么的。確實，從美劇中能感覺到中美的差別，中國與其的差距。在美劇的影響下，我也覺得自己把自己的傳統(tǒng)文化遺忘了好久。直到這本書，傳統(tǒng)文化再次進入我的世界。這次才更為深刻地開始關注自己的文化。

我覺得，對我來說，這本書相當于是我初中到高中歷史課本的集合，總結與適當?shù)难由?；當然還有一些地理知識。其實，我一直都不喜歡歷史的。當然，我這里指的是歷史學習過程中的那些時間，數(shù)據，等一些感覺很枯燥乏味的東西，我也會被歷史教科書上的東西打動，震撼。我一直都忘不了高三的一個早上，那天我因讀到甲午中日戰(zhàn)爭中我國軍隊的怯懦而大拍桌子，坐在我旁邊的同學也都被我的舉動嚇到了，我也沒想到自己那么氣憤，激動。我想：這就是歷史的力量吧。張昭遠的《舊唐書·魏征 列傳》說 “以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”，我想這就是我們學習歷史的根本所在吧。扯的有點遠了。大概說說這本書吧!這本書大致上講了：中國的地理概況，歷史發(fā)展，學術思想，宗教信仰，古代教育，科舉制度，重要典籍藏書，科學技術，各類傳統(tǒng)建筑，古典文學，藝術，地區(qū)獨特風俗習慣，中外文化交流，以及姓氏與漢字。

其中，我對漢字的興趣比較濃厚，但這本書介紹的又比較少，于是我閱讀完本書后又在圖書館查閱了一點與漢字相關的資料。我從未想過小小的方塊字有那么大的內涵！漢字是世界上歷史最悠久的文字之一，也是世界顯存時間最長，應用人口最多，且始終延續(xù)不斷的文字。漢字的起源，發(fā)展，形成，所含文化信息，及其在新時代的改革既妙趣橫生，又承載了豐富的文化氣息，社會發(fā)展，時代進步。簡單的撇，捺，橫，豎，點并不是你我所看到的那般簡單。接下來，我想詳述我覺得漢字中有意義的，有趣的一點東西。

1，漢字的起源。有三種說法。第一，源于古老的原始文字符號。包括傳說結繩記事（鄭玄在《周易注》中說：“事大，大結其繩；事小，小結其繩”；舊石器時代后期，約定以不同的繩子來表示不同的事物。），刻木記事，及一些字形圖畫（如江蘇錦屏山的巖畫）。第二，伏羲造字。伏羲氏大酋長太昊，是古代的大發(fā)明家，發(fā)明了八卦，瑟，樂譜，漁網等，被后世稱作“有王之先”“人祖”。八卦，是創(chuàng)造漢字的來源之一，其符號代表了八種自然現(xiàn)象（陰，陽，乾，坤，震，艮，離，坎，兌，巽）。第三，早在戰(zhàn)國時代流行的倉頡造字的傳說。總之，文字的形成是一個漸變的過程，絕非一時一人所能勝任的。

2，漢字的發(fā)展演變。最早的文字是陶紋，文身與圖騰。新石器時代初期，先民在陶器上制作的紋理紋樣即為陶紋。常見的有渦紋，水紋，同心紋，大小回紋與雷鼓紋等（代表物：西安半坡村出土的仰韶文化時期的彩繪陶器中最引人注目的人面魚紋的彩陶盆）。新石器時代的彩陶逐步成為一個部落約定俗成的傳統(tǒng)標識物，其上的鳥，魚，蛙等紋飾代表了當時部落的崇拜物。彩陶紋又和族徽，圖騰發(fā)生了聯(lián)系。一般認為已發(fā)現(xiàn)的陶器所刻符號與文字的起源有密切的聯(lián)系（如周氏族族徽，商周青銅器銘文）。接下來是甲骨文的發(fā)現(xiàn)。王懿榮判定甲骨文上所刻為古文，第一個認識殷墟甲骨并作為珍貴文化購藏。劉鶚，孔詒讓，羅振玉，王國維，郭沫若，董作賓，于省吾，唐蘭，商承祚，胡厚宣，陳夢家等人為甲骨文的挖掘，研究解讀做出了巨大的貢獻。然后，金文（鐘鼎文）出現(xiàn)。商周已開始大量使用青銅器，許多商代到春秋青銅器上都銘有銘文，內容多記載奴隸主貴族的祭典，訓誥，征伐功勛，賞賜策命，盟誓契約等。后來又有石鼓文，這都是摩崖文字雕鑿，歌功頌德的碑刻文字，墓志文字。為了統(tǒng)一人們的思想，秦始皇統(tǒng)一文字，小篆和隸書成為當時全國通行的字體。秦篆是圖畫文字的終結。被譽為“漢字金字塔”的《說文解字》，是我國第一部分析字形，解釋字義，辨識字音的大型字書，東漢許慎著，成于漢安帝建光元年，全書以小篆為主，集先秦文字之大成，為考察漢字的歷史提供了寶貴的資料。后來又有：漢簡，帛書，卷子本（敦煌文書）。二十世紀學術是發(fā)展表明，簡牘與甲骨文，寫書本都在世紀之交成為了顯學。

3，漢字的造字法。漢字的造字法不可能同時形成，總有個歷史次序的問題。①象形，它是其它幾種漢字形式生長的基點。漢字的書體變?yōu)殡`書以后，象形字已完全喪失了象形面目。②形聲，它的出現(xiàn)較晚，但造字的數(shù)量，能力卻大大超過了象形造字法。（如佛印和尚與蘇小妹的對聯(lián)中的字：佛印和尚“女卑為婢，女又可稱奴”，蘇小妹對“人曾是僧，人弗能成佛”）③會意，用兩個以上表意的象形符號組成一個漢字，表示人或物的動作，形態(tài)。（劉0000請?zhí)K東坡吃皛飯，上了一碟白鹽，一碗白蘿卜絲，一碗白米飯，即為皛飯；蘇東坡會請他吃毳飯，可到蘇家后，劉已餓得不行了主人家還沒上飯菜。劉問他為什么，蘇東坡回答道：′鹽也毛（發(fā)音近沒），蘿卜也毛，米飯業(yè)毛，毳飯即什么也毛（沒）的飯，實習的什么也看不見的飯?！洌苤甘?，用一兩個抽象符號，或在象形成分上添加上抽象符號，指出事物的形態(tài)。⑤假借(如柳與瘤，亡與無)。⑥轉注（如昭與明，細與小，巨與大）。

4，漢字所蘊含的文化信息。拆析漢字有助于認識漢字的構造規(guī)律，揭示其所隱蔽的漢字文化。如：在我國，88歲為米壽，把米字的十字形拿掉，上下各有兩粒米，好似上下個形成了一個八字形，整體上從上往下看八十八，就有了長壽之意。以此類推，茶壽即為108歲的意思，從上往下看，依次為二十，八十八；到今天為止人們依然使用福字，而此福字無

論是朱元璋和馬皇后的事還是康熙賜福等，它有很悠久的歷史，不同的歷史時期，代表了不同的文化背景；接下來，我覺得最值得一提的就是神秘的中國“女書”了，它是世界上獨一無二的女性文字。女書類似甲骨文，由點，豎，斜，弧等筆畫組成，字形為斜體和菱形，且右高左低，行文自上而下，自右而左，沒有標點符號，不分段落，一書到底?，F(xiàn)存確定的女書文字總數(shù)約為1200，但常用的約有800字。據傳起源于女性氏族社會。人類迄今發(fā)現(xiàn)的唯一性別文字，千百年來流傳與湖南江永縣上江匬一帶及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，只有女性能意會言傳。女書記敘著與婦女有關的家庭生活，社會交往，女紅藝術等日常事務。女書還是一種流傳至今的世界性古老文字，堪稱世界文化瑰寶，具有重要的研究價值。

5，漢字改革。明代末年，一批歐洲國家的傳教士來中國傳教，由于漢字繁難，他們試用拉丁字母為漢字注音，拼寫漢語，以學習漢語和文字，不久產生了一批西洋人的漢語音譯讀報；在清末維新思潮的影響下，盧贛章為中國人自制了漢語拼音方案，他所推廣的切音字運動，標志著我國漢字拼音運動的開端；王照是漢字筆畫是拼音方案的鼻祖，他研制出了《官話字母》；二十世紀二十年代，趙元任嘗到文字改革，編著了《漢語羅馬拼音法》，開創(chuàng)了我國文字先河。今天推行的漢語拼音表即源出于趙元任首創(chuàng)，他曾寫過《施氏食獅史》的小故事。

6，漢字繁簡字體的變異趨同。簡化字在漢字早期就已產生，從殷商甲骨文開始，一直朝著“刪繁就簡”“避難趨易”的方向發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國的“文字異形，言語異聲”，到秦始皇推行“書同文”筆畫比較簡單的小篆，都是大規(guī)模的簡化漢字的措施。漢唐也不斷產生簡化字，宋元以來，隨著通俗文學作品話本，小說的產生，簡化字大量出現(xiàn)。清末維新運動后，由于要普及教育，開發(fā)民智，加之簡化字簡便易學，書寫節(jié)省時間，一場簡化字運動應運而生。漢字的簡化與繁復之爭，歷時長久，漢字歷史源遠流長，簡化漢字工程浩大，絕不是一蹴而就的事。當然，近幾年有人提出要恢復繁體字，來重視中國傳統(tǒng)文化，我個人認為，繁體字內涵豐富，具有獨特的中國文化象征，但是，若作為每日使用語言便有許多不妥之處，一定會給我們的學習，生活，工作帶來極大的不便，我們何必要把它弄得那么復雜呢？

7，信息時代里的漢字發(fā)展。世界上有漢字文化圈。漢字文化圈指的是中國大陸和臺灣，日本，朝鮮半島，沖繩，印度，南洋群島直到新加坡等曾使用并還在使用漢字的廣袤地帶，包括幾十個國家與地區(qū)。如今，世界各地孔子學院大量興起，漢字與中國文化得到空前傳播。有人說：“21世紀是漢字發(fā)揮威力的時代”。在計算機應用領域，計算機漢字輸入技術在二十世紀八十年代取得了重大突破。1986年美國《新聞》周刊曾預言：“古老的文字和硅世界的奇特結合，將給亞洲的經濟和文化生活結構帶來巨大的變化”。

其實，如果再仔細去查閱資料，關于漢字還有許多許多的知識趣事什么的，其中所涵蓋的中國文化也是相當驚人的。這次閱讀關于漢字的書籍之后，我對古時的圖騰，甲骨文產生了極大的興趣。我覺得文字的演變，從甲骨文到現(xiàn)在的簡體字，既漫長艱辛又意義重大，妙趣橫生。我國許多學者為文字的研究與發(fā)展，作出了重大貢獻，如不是他們，我們怎么會擁有如此寶貴的文字財富。雖然我國大量的文字書簡，卷書，等資料流落異國，至今未歸，但中國漢字的源遠流長是誰也不能否定的。在古埃及，希臘，羅馬文字消亡之后，唯有漢字繼續(xù)流傳了下來，漢字長生不老是人類文明的奇跡。當然，在了解漢字在發(fā)展與文化上的重大意義之后，我覺得很有必要規(guī)范自己的漢字書寫，既是對字文化的尊重，也是自己知識的增長；還有就是，在使用漢字的時候，我們一定要用準確用好，不要鬧什么笑話，不要因為多義的漢字讓自己蒙受經濟損失。其實我很想分享一些關于漢字的圖片，漢字使用中的逸聞趣事，但由于一些限制沒辦法了。以后有時間有機會了，還要對漢字做進一步的了解。

最后，中華文化博大精深，絕不是我們個人所看到的冰山一角，我希望我以及我身邊的所有人都能在學習借鑒外的文化的同時，要更加重視我國的傳統(tǒng)文化。我也相信，只要我們所有人一起努力，中國文化一定會得到更好的發(fā)展的。