第一篇：中國人的“身”,中國人的心中國文化的深層次結(jié)構(gòu)

中國人的“身”，中國人的心——中國文化的深層次結(jié)構(gòu)

中國人的“身”

與西方人或是拉丁人不同，中國人把個人看作是一個“身”，也就是一個身體，對于中國人來說，身體比心靈或是靈魂都更加重要，所以中國人特別注重養(yǎng)身。中國人的語言當中對個人的描述也充滿了這樣的概念，例如，描述自我，便可稱為“自身”、“本身”，講一個人的所有，叫“身家”，講一個人的來歷，叫做“出身”，講一個人改變了命運，是“翻身”，講一個人的感覺，叫“體會”，“身體力行”，對一個人的攻擊，叫做“人身攻擊”，等等。古代中國士人也講“修身、齊家、治國、平天下”?？梢?，對于中國人來說，對一個人的描述，完全是身體性的，一個中國人，就是一個“body”，而他的心靈與靈魂，就不那么重要了。而對中國人來說生活最大的主題，就是保存這個身，就是“明哲保身”。

中國人的心

中國人也有心理活動，但是中國人的心不是用在自己身上的，而是用于關(guān)照他人。上一輩的中國人總會教導(dǎo)年輕人“先人后己”，“毫不利己，專門利人”，中國人講與“心”有關(guān)的詞，總與他人有關(guān)，如“關(guān)心”、“傷心”、“寒心”、“操心”等。中國人講究人與人之間的“合和”性，認為只有自己先關(guān)心了他人，他人才會關(guān)心自己，于是在不太熟悉的人相見的時候，先要將自己的“心”作用于他人身體之上，然后別人才會將他的“心”交給你，作用于你的“身”之上，雙方“交心”之后，于是都“安心”，這樣就變成了自己人。

中國人的人性設(shè)定

對中國人的人性的設(shè)定，為作對比，特引入西方人與拉丁人的人性。

西方人的人性是以獲得圓滿的“靈魂”為中心的，“靈魂”這個東西是超自然的，是超越物質(zhì)與精神，乃至是超越今生今世的。

西方人把肉體和精神看作是一個整體，認為肉體就是一部機器，許多時候，他們只是粗茶淡飯，把肉體填飽了去實現(xiàn)自己的精神需要和“靈魂”需要。這就是為什么許多西方人義無返顧地去挑戰(zhàn)自我，游海峽的，坐熱氣球環(huán)球旅行的，到中國農(nóng)村來支教的。很多是出于“靈魂”的完善，覺得自己這樣做是“靈魂”的驅(qū)使，有時候在這種問題上的有意無知和有意迷信，往往會讓人覺得更加快樂。

總之西方人對待肉體是最粗略的，對待精神要好一些，而最重要的，個人都是統(tǒng)一于“靈魂”的。社交中不太在意他人的看法。

再說拉丁人，拉丁人的人性設(shè)定中，重點是“精神”，“精神”包括其激情、感情和精神認知。所以拉丁人對于生活的熱愛通常以“歡歌、美酒、佳人”的方式來表達，這是他們追求激情的具體表現(xiàn)，而在社會生活中，拉丁人也非常重視自己的精神追求，所以他們的政府當中的反對派也是最多的，政府經(jīng)常倒閣。

在社交中，拉丁人把宗教中講到的“靈魂”作為自己“精神”認同的參考，而對于世俗的評論他們一方面要顧及，而另一方面也非常顧及自己的精神追求。

中國人就不一樣，中國人生活的中心是“肉體”，凡事皆以照應(yīng)肉體為主，要求“吃飽穿暖”，注重飲食文化，講究安身靜養(yǎng)。在社交中，對于世俗的在意是最多的，對于精神的關(guān)心則很少，對于“靈魂”更是聞所未聞，中國不存在超越現(xiàn)世的宗教，一切都是要求現(xiàn)世就有報償?shù)摹?/p>

所以如果有一個女兒與男友交往受到父親的反對的話，西方人的做法一般就是拉開架勢與父親對著干，大吵大鬧到離家私奔，都是很有可能的。而拉丁人的做法則是陽奉陰違，表面上會跟父親說我們不來往了，下來還是偷偷摸摸地自己按自己的意思干；而中國人則會非常在意地，真的斷絕與男友的來往。

二人結(jié)構(gòu)

所以，中國人從來不是一個人，而是通過一個基本的“二人結(jié)構(gòu)”來完成社會結(jié)構(gòu)的。一個人把自己的“心”，關(guān)照到另一個人的“身”上，而另一個人也同樣這樣回報，雙方都在對方的關(guān)懷之下達到了“安身”的目的，而同時，雙方因為“交心”，也同時“安心”了。所以一般來說中國人之間的互相問候就是“你身體可好？”或是“你別來無恙？”講的都是對對方身體的關(guān)心，而另一方則回答：“你有心！”“謝謝你的關(guān)心！”這一問一答，正是對中國二人結(jié)構(gòu)的最好描述。中國人最常見的二人結(jié)構(gòu)，就是中國人常說的“五?！保础熬?、父子、夫妻、兄弟、朋友”，儒家說：“仁者，人也”，就是這個意思，“仁”這個字拆開就是“二人”，也就是說，一個成功的為人，就要講究“二人”的相對性。所以中國人都講究“相對”，兩個人當中的另一方稱為“對方”，相適合的事情稱之為“對”，否則就是“不對”，有什么錯誤就是“對不起”。中國人的這種相對性的“二人結(jié)構(gòu)”，是檢驗一個中國人成功與否的標志，中國人在社交場合喜歡問：“你工作在哪里？”“你結(jié)婚沒有？”“你生孩子沒有？”都是在確認對方是否已經(jīng)具備了君臣、夫妻、父子這樣的二人關(guān)系。特別地，在中國，一個人哪怕已經(jīng)三十幾歲，只要是沒有結(jié)婚，就會被當作不成熟的個體，被當作沒有長大的半成人來對待，而結(jié)了婚又沒有小孩的，則又會被有小孩的當作未成熟的個體來對待。相對的，在中國沒有具備“二人關(guān)系”的個人，都被認為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態(tài)，大凡是描述“一人”的詞，多是貶意的，如：“孤獨”、“孤單”、“寡人”、“孤立”、“形單影只”等。

中國人的“吃”文化與“口腔化”傾向

中國人對“身”的關(guān)“心”，最重要的一個表現(xiàn)就是“吃”，吃飯，是對身體最直接最簡易的關(guān)心。所以中國人為了表達自己對他人的好感，必先要請客吃飯，客人吃過之后，便是領(lǐng)了情，雙方一交心，就成了自己人。“吃”，為中國人的人際關(guān)系拓展創(chuàng)造了一個契機。而西方人往往不管這些，吃便吃了，情還是不領(lǐng)的，并且西方人不愿意接受他人的好意，害怕對方利用賣人情從而達到對自己的控制。

中國人于是發(fā)展出一套與“吃”有關(guān)的，用于描述人際關(guān)系的語言。沒有交往的人，是“生”人，不能“吃”；相互有交情的人，是“熟”人，可以彼此依賴；在人群里是不是好過，稱之為“吃得開”或是“吃不開”；對于看不慣的人，叫做“不吃他那一套”；對于不好相處的人，稱之為“孤寒”、“冷淡”，都有艱澀難“吃”之意。

中國人通過不斷重復(fù)的二人關(guān)系，聯(lián)結(jié)出一個又一個“圈子”，在“圈子”內(nèi)部，人們形成了一種奇特的關(guān)系，個人要在某一個圈子里面成為中心，則必須壓抑自我，“多吃虧”，關(guān)心他人無微不致，往往這樣做了的人，會被大家認為是圈子里的“仁義”之人，獲得尊重。在這樣的文法規(guī)則之下，形成了中國人獨特的權(quán)謀之術(shù)。

在圈子內(nèi)部，既然大家都已經(jīng)“交心”，于是便可以在圈子里面“安身”，也可以通過關(guān)心他人來使自己“安心”。所以中國人多不習(xí)慣西方的環(huán)境，因為西方?jīng)]有中國這樣的圈子，中國人到了美國，大多數(shù)是先來到唐人街之類的地方，進入中國人的圈子以求“安身”，中國人在國外的事情，也是致力于安身下來，而不是更廣闊地接觸社會，開放自己，發(fā)展自己的心靈與靈魂，國內(nèi)的中國人，終身致力之事，也是車子房子妻子孩子之事，“安身”而已，至于海外華僑，只做兩件事，一是如何在海外安身，二是通過“關(guān)心祖國建設(shè)”之類的事務(wù)來使自己“安心”而已。

所以中國人的圈子的文法規(guī)則與二人結(jié)構(gòu)是一致的。

“腔門化”與“他制他律”

中國人深諳對于與他人相處之道，然而對于自己的一個人的世界，就不那么在行了。按照弗洛伊德的理論，人最早懂得對自己的控制，就是對于自己排泄的控制，西方小孩很小就被要求形成自己的排泄習(xí)慣，這便是對自己的控制，而中國的孩子基于父母的“關(guān)心”，小的時候要“司尿”，父母通過吹口哨等方式來控制小孩的排泄。最早的對自己的身體器官的控制都在二人結(jié)構(gòu)中失去了，更不論其它。

稍大，西方的小孩常說的話就是“我已經(jīng)不是小孩了?！倍袊母改竻s常說：“你還是小孩，不能如何如何?！蔽鞣綄π『⒔小芭囵B(yǎng)”，中國對小孩叫“管教”，這些都是迥異的。再往大了，中國人就對自己無法控制，例如隨地吐痰、亂丟垃圾、不自覺地挖鼻孔、無法控制地抖動手或是腳，在公共場所突然做出李小龍一般的動作等。

中國人的“腔門化”傾向是嚴重的，然而在有“二人結(jié)構(gòu)”存在的環(huán)境下，中國人卻可以顯示出讓人感動的大度有禮貌。例如，圈子內(nèi)的人可以相互欠錢，并且在對方相歸還的時候大手一揮說：“算了”；或是自己無意間提及需要什么東西，再次相見的時候，對方已經(jīng)為自己準備好了；抑或是對方寧肯自己不去玩樂，也要陪自己去買必須的東西等。然而這樣的禮貌往往與中國人在圈子之外的表現(xiàn)形成鮮明對比。例如坐公交車時，彼此之間不認識的中國人，相互推搡，似乎要把別人擠下車方才甘心，而如果突然遇到一個熟人，則又會將熟人讓到前面，還會替對方買票。中國人就是通過“二人結(jié)構(gòu)”中的另一方來約束自己的，直接地說，就是“做給別人看的”?？梢?，中國人的“真誠”與“面子”背后，是荒蕪的個性和“他制他律”的人格。

對待外人和外面世界的態(tài)度

所以，中國人對待圈子之外的人乃至中國文化之外的人時的態(tài)度就是矛盾的。一方面，對于“生人”，中國人采取的是區(qū)別對待，因為只能通過打壓外人，才能顯示對圈子內(nèi)的人的不一般的關(guān)心，所以中國到處充滿了內(nèi)部圖書館、內(nèi)部規(guī)定，對于陌生人的冷漠和對于熟人的熱情；另一方面，對于中國人想要接近的，特別是有一些特別地位的陌生人，中國人又顯得特別謙卑，處處壓低自己，給別人以優(yōu)待，給這樣的陌生人以特殊的待遇。例如許多到中國來留學(xué)的外國學(xué)生，中國人都準備了單獨的留學(xué)生公寓，讓他們住帶空調(diào)的房間，并且不充許中國人進入，以示優(yōu)待，殊不知外國學(xué)生并不習(xí)慣這樣的集體管束，反復(fù)與校方發(fā)生矛盾，并且在國外，對待留學(xué)生，往往只是讓他們和本國學(xué)生住在一起。所以有留學(xué)生嘲笑說，以前西方人在中國掛 “華人與狗不得入內(nèi)” 的牌子，而中國人歷盡千辛萬苦終于趕走了洋人，現(xiàn)在卻又把洋人請回來，還是不讓華人入內(nèi)，真是可憐。最近，中國鐵路為方便幾個日本人乘飛機而臨時停車的特殊對待，也是中國人對外人謙卑的發(fā)作。

所以對待外面的世界，中國人有一種一廂情愿的想象，覺得他既然是圈外的人，想要獲得我圈內(nèi)的資源，就理所當然地應(yīng)該來求我；或是對待想要接近的人，覺得我既然已經(jīng)對他好了，他就理所當然地來報答我，也對我好。然而這種中國人的文法規(guī)則，卻很多時候不起作用。許多外國人對于中國的這種關(guān)心并不領(lǐng)情，他們與中國人談生意，對于中國人不談?wù)聟s先要請客吃飯并不理解。即使在中國國內(nèi)，這樣的情況也時時發(fā)生，許多青年追求女友，覺得我已對她好了，為什么她還不報答我，于是轉(zhuǎn)而變?yōu)閼嵟蛨髲?fù)等。

中國人對待圈外人的冷漠，是有圈子內(nèi)的二人結(jié)構(gòu)為其撐腰的結(jié)果；中國人對圈外人的優(yōu)待，又是利用二人結(jié)構(gòu)期望獲得對方的回應(yīng)。很多時候，外國人會覺得中國人非常低賤，并且在外國人面前有意地整自己的同胞，這樣的行為更讓外國人不屑。同時，中國人卻像是長不大的孩子一樣，一廂情愿地去想像和等待別人來關(guān)心自己，不懂得經(jīng)營，也不懂得浪漫，當外人不領(lǐng)情的時候，就認為別人“不吃自己這一套”，覺得此人“孤寒”，“非我族類，其心必異”。中國人對自己“二人結(jié)構(gòu)”的文法規(guī)則的依賴，就是中國人個性的壓縮。

兒童化與老年化的并存

中國人的“二人結(jié)構(gòu)”的社會，的確給人以人情味十足的感覺，但這樣的感覺有時只是一種表面現(xiàn)象，在“二人結(jié)構(gòu)”的統(tǒng)治下，中國人都無法建立起真正的自我，必須要依賴他人，才能定義自己。問一個中國人，為什么要發(fā)財致富，他一定要說一是為了“光宗耀祖”，一是為了“蔭澤子孫”，就是不說是為了自己。因為這樣說不符合二人結(jié)構(gòu)，會被指為“自私”、“孤傲”。在香港曾經(jīng)采訪一位女明星，會不會容忍婚前性行為，結(jié)果她說：我不會這樣做，一來我要讓父母放心，二來我要給年輕的未成年人一樣好的榜樣。她就是不愿意說，這種事情不符合我的原則！

所以很多時候，對于中國人來說，在壓縮自己的存在，一方面，相對父母，自己永遠是長不大的小孩，常有三十多歲的女兒還向父親撒嬌；另一方面，相對于下一代人，自己又必須與他們相對，成為他們的父母，所以，小小年紀就要有向下一代人“交心”的責任感，于是自己又顯示出老年化的傾向。

所以中國人在來到陌生的環(huán)境，面對陌生人的時候，要么就是像一個小孩子一樣手足無措，誠惶誠恐，要么就像一個老頭子一樣故作深沉，遠離他人。中國人不懂得如何通過合適的方式去展示自己，不懂得如何用浪漫、幽默、從容的態(tài)度與融入。這種兒童化與老年化的并存，卻恰恰擠壓掉了中國人的青春時代，中國人于是沒有反叛，沒有與主流社會和前輩對抗的年齡段。要么是兒童，要么是老年，獨獨沒有青春。

這種失去自我，不懂得自我經(jīng)營的事情在中國人的婚戀問題中特別突出?？梢灾罏槭裁粗袊羞@么多人熱衷于為他人介紹結(jié)婚對像，當人們發(fā)現(xiàn)一個人沒有結(jié)婚，“形單影只”的時候，總是生出一種可憐感，認為他是“孤獨”的和不能自理的，于是一定要幫他介紹一個人結(jié)束他的單身狀態(tài)。而中國人也習(xí)慣于讓他人來安排自己的生活和定義自己的存在，既然排泄都可以通過他人來定義，那么結(jié)婚亦然，“腔門化”再度發(fā)作。而很多中國人對于如何組織去追求異性，往往不知所措，不懂得如何組織，不懂得如何愉悅對方，而往往是把對方嚇壞，如此產(chǎn)生很多畸形的戀情乃至悲劇。

青春的一代往往對社會充滿反叛，而這種反叛往往是社會前進的動力，中國人卻沒有這種反叛，所以社會的進步總是非常遲緩?？v觀二戰(zhàn)后的世界青年成長史，你會發(fā)現(xiàn)中國的青年反叛史要比西方的青年落后十年，西方在六十年代有所謂“垮掉的一代”，而中國的六十年代卻是由上至下的“文化大革命”，及至八十年代，西方的青年才走入社會主流，而中國才有了一些反叛的表現(xiàn)。

鏟平主義

中國人對于自己在群體中的利益有一個預(yù)想，即我能得到什么，當自己得不到時，也不要他人得到，如果他人要在群體中出頭，則必定要去阻撓，要實現(xiàn)群體的平均性。當一個人太出色時，群體中的他人就以為你擁有特權(quán)所以區(qū)別對待，不再把你當作圈子內(nèi)的人。而一個人如果有任何區(qū)別于他人的行為，人家就會認為你“自外于國人”，打壓你而把你當作外人對待。所以中國人做事情總是不敢以自己的原則為準，往往要看他人的表現(xiàn)行事。例如許多女孩子到了夏天想穿裙子，卻總是不敢第一個穿，寧愿在家里面換好裙子，畫好妝，自己欣賞一番又把裙子放起來，也要等到他人都穿起裙子來以后才敢穿出去見人。中國人照相也有這樣的習(xí)慣，往往帶著漂亮衣服，臨到照相時才換上，照完又換下來。就是因為中國人不敢表現(xiàn)自己，害怕被他人“鏟平”使然。

及至今日，中國仍然有“仇富”的情結(jié)，有“共同富?！钡那榻Y(jié)，還是“鏟平主義”的殘留。不能承認自己的局限，不能承認他人的長處，害怕的是自己無法與他人再結(jié)成可以“相對”的“二人結(jié)構(gòu)”，無法使自己“安身”，這也是中國人的“兒童化”使然。

養(yǎng)與教的文化

中國文化的深層結(jié)構(gòu)及至整個國家時，就變成了一種“教”與“養(yǎng)”的文化，中國的社會理想就是使“普天之下皆有所養(yǎng)”，問題是，普天之下都被“養(yǎng)”，那么是誰來“養(yǎng)”“普天之下”的呢？當然就是政府。所以這個時候“政府”與“社會”就變成了一對“二人結(jié)構(gòu)”，在中國，天下被稱之為“家天下”，政府官員被稱之為“父母官”，對官員的評價是“愛民如子”。政府負責對社會進行“教”化，好的政府，往往是使社會上眾人都有所“養(yǎng)”的政府，一旦眾人皆有所養(yǎng)，并且政府采取一些克制的態(tài)度，“不拿群眾一針一線”，社會便認為政府是向自己交了心，遂向政府“交心”，來表明自己的“忠誠”，不會“作亂”，這樣又使政府“安心”。另一方面，政府要對社會進行教育，這也跟家長“管教”孩子一樣，不是由孩子去自主“發(fā)展”，而是規(guī)定固定的模式讓孩子去走，中國家長最擔心孩子“動”，因為“動”和“亂”相聯(lián)系，所以，中國社會的最終目的就是防止社會的“動”與“亂”，而這固然要通過“教”與“養(yǎng)”來實現(xiàn)。

中國社會的靜態(tài)目標

綜上，可以知道中國社會的運行目標與世界上其它民族的社會的運行目標有很大的不同，一般來說，其它社會一般有一個動態(tài)的運行目標，例如日本，講究的是太陽神的子民，要行其“國運”，所以造成了日本國民的國家緊張感，日本歷來在追逐世界強國的腳步，害怕被其它國家所超越，再比如英國，強調(diào)其國家的運行目標就是要在全球的范圍內(nèi)稱霸，成為“日不落”帝國。而反觀中國，雖有五千年的文明史，然而整個社會形態(tài)的變化是很小的，無非一亂一治，當出現(xiàn)政府與社會相互所不能“養(yǎng)”的矛盾時，社會就趨于“亂”，而當政府和社會相互“交心”，相互能夠“安身”和“安心”的時候，社會就呈現(xiàn)“大治”的局面。當有外于整個中國社會的侵略發(fā)生的時候，例如日本侵華，才能調(diào)動整個中國人的趨同性，形成對外一致的局面，而事實上，中國內(nèi)部的大大小小的圈子仍在發(fā)揮作用，熟悉中國的外國人會說，其實不只是有一個中國，在中國的內(nèi)部還有許多個中國。例如甲午海戰(zhàn)后，廣州的南洋水師就去找日本人談判，要求歸還其戰(zhàn)艦，理由是戰(zhàn)爭是北洋水師和日本人打的，與他們無關(guān)。再比如說辛亥革命后，全國各地紛紛宣布獨立。

但另一方面，中國人的圈子之間也是缺乏完全的獨立性的，這與中國人的兒童化的相互依賴有關(guān)，總要通過他人來證明自己的存在，所以在20世紀30年代初中國軍閥混戰(zhàn)的年代，也沒有哪一個軍閥建“國”，而是非要相互剿滅，這也是中國人缺乏獨立性和相互間的“鏟平主義”傾向在作怪。

所以，五千年的中國社會，歸結(jié)為一個目標，那就是：鎮(zhèn)止民心，使之少知寡欲而不亂。

不亂，則不能動，不動，則社會不進步，所以，中國社會的目標是靜態(tài)的，而這樣的靜態(tài)是由于中國人的人性設(shè)定和社會深層結(jié)構(gòu)造成的。當年毛澤東為了打破中國這種千年靜態(tài)，自上而下地發(fā)動了由下級來反對上級，由社會來對政府施加壓力的“文化大革命”，這是一場真正的“文化”大革命，毛希望通過這樣的社會活動，來打破中國的二人結(jié)構(gòu)，覺醒中國人的個人意識，拉伸政府、社會的二元結(jié)構(gòu)，通過串聯(lián)的方式來打破狹礙的“圈子”。但中國文化深層次結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性遠超越了包括毛在內(nèi)的所有人的預(yù)計，最終“文化大革命”導(dǎo)向了中國社會的人性危機，最后只好通過華國鋒等人 “撥亂反正”的方式，回歸到中國傳統(tǒng)的文化深層結(jié)構(gòu)上面來。

未來的中國，能否打破靜態(tài)，走入新局，一要看中國社會的開放與變革，最主要的，要看新的一代年輕人如何發(fā)展。

第二篇：中國文化深層結(jié)構(gòu)讀后感

民族重振，亟需文化基因改良

——————品讀孫隆基先生《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》

最近找到一本上世紀80年代的禁書 《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》的新版，盡管內(nèi)容已經(jīng)刪節(jié)，但還是看到了一本與柏楊等學(xué)者完全不同的對于國民性的解讀。作者是美籍華人歷史學(xué)家孫隆基先生，他祖籍浙江，生于重慶，曾先后在中國大陸、香港、臺灣、東南亞、美國等地生活，對各地的華人文化圈作了細致深入的觀察，從分布在世界各地的華人身上，他發(fā)現(xiàn)了很多相同的文化特質(zhì)，并確定這些特質(zhì)是從古至今未曾發(fā)生過變化，對此他進行了深刻探討。通過舉例、對比等手法進行中西方的比較，指出這些基因文化對當下現(xiàn)今中國人的習(xí)慣和思想的影響。

《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》主要分為三個部分，第一部分是導(dǎo)論，指出評價中國文化不要走前人的道路，不要習(xí)慣用馬列主義去進行分析，因為有了這種框架，判斷的標準，在人的大腦中就會形成一種思維定式，讓人們習(xí)慣的去根據(jù)理論或者標準到現(xiàn)實中找這樣的現(xiàn)象規(guī)律。作者認為，良知系統(tǒng)這個新的概念可以作為討論中國文化的第一步。良知系統(tǒng)就是一個文化的深層結(jié)構(gòu)，它雖然從古代就存在了，但依然是現(xiàn)今生活中可以看到的文化行為，這些行為就是本文要討論的內(nèi)容，這些文化存在到至今要歸功于中國歷史形態(tài)的超穩(wěn)定性。

第二部分主要是寫中國個人、人與人、人與社會關(guān)系。作者提出了“心”、“身”的概念。單個的中國人只能稱為“身”，在社會關(guān)系中，至少要兩個人之間，才能稱為“心”，兩者也就構(gòu)成了中國人的良知系統(tǒng)。論證了“心”、“身”關(guān)系之后，以此為主線，通過中西方對比和舉例等手法，指出中國到底存在哪些“深層文化”，它們對當下中國人造成了哪些不良行為和嗜好。

第三部分，從人與人、人與社會上升到國家的高度，闡述中國文化深層結(jié)構(gòu)對古代、近代與當今社會在思想、政治、經(jīng)濟等方面的影響，如 “夷夏之防”，認為正是這樣的深層文化，導(dǎo)致近現(xiàn)代中國的各種政治弊端，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。現(xiàn)代中國人政治行為的文法規(guī)則，正是中國深層文化的外在體現(xiàn)。

本書的最大的獨到之處，是作者用語言的文法結(jié)構(gòu)來比喻文化的深層結(jié)構(gòu)，并力求羅列這個結(jié)構(gòu)的“內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、其可能性的擴散以及擴散的形態(tài)”，獨辟蹊徑，使得本來晦澀艱深的文化解讀變得有趣起來，雅俗共賞，獲得了最大的受眾，這是本書歷經(jīng)三十年風(fēng)雨飄搖仍能取得巨大成功的關(guān)鍵。

本書從結(jié)構(gòu)主義視角對中國社會發(fā)展的分析，對于民主黨派應(yīng)該頗有啟發(fā)。

中國社會的運行特點與其它民族有很大的不同，總體來說，其它社會一般有一個動態(tài)的運行目標，近鄰日本，自認是太陽神的子民，天生就應(yīng)該一直成為世界的領(lǐng)袖，因此全社會上上下下都有強烈的緊迫感，不斷追逐世界強國的腳步，害怕被其它國家超越。驚人相似，島國英國，強調(diào)國家的運行目標就是雄霸天下，最終成就“日不落”。反觀中國，五千年的文明史社會形態(tài)振幅很小，基本在一亂一治的周期中輪回，當出現(xiàn)政權(quán)與民眾不能相 “養(yǎng)”，社會就趨于大亂，當政權(quán)和民眾相互“交心”，相互能夠安身、安心，社會就呈現(xiàn)大治。只有遇到外族入侵，才能調(diào)動整個社會的趨同性，一致對外。中國內(nèi)部形形色色的圈子，始終在發(fā)揮作用，了解中國的洋人眼里，中國的內(nèi)部有無數(shù)個中國。甲午海戰(zhàn)后，南洋水師去找日本人要求歸還其戰(zhàn)艦，理由是戰(zhàn)爭是北洋水師和他們打的，與南洋水師無關(guān)。大清王朝覆滅之后，各地紛紛宣布獨立，即是各個圈子迫不及待抓住這個機遇自我強化的表現(xiàn)。但在另一方面，中國人圈子之間既尋求獨立，又需要互相依賴，這與中國人文化結(jié)構(gòu)中的兒童化相互依賴有關(guān)，總要通過他人來證明自己的存在，漫長的中國社會，如果總結(jié)其發(fā)展目標，可以用這樣一句話概括：鎮(zhèn)止民心，使之少知寡欲而不亂。然而，不亂，則不動，不動，則社會無法破舊立新。所以，中國社會的發(fā)展基調(diào)是靜態(tài)的，這就是中國文化的人性設(shè)定和社會深層結(jié)構(gòu)所造成的。當年自上而下地發(fā)動了由下級來反對上級，由社會來對政府施加壓力的文化大革命，是一場對中國千年文化特質(zhì)沖擊巨大的革命，毛希望通過這樣的運動來打破中國的二人結(jié)構(gòu)，通過串聯(lián)的方式來打破狹礙的圈子。但中國文化深層次結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性遠超越了包括文革策動者的預(yù)設(shè)，最終文化大革命舊的既破，新的未立，導(dǎo)向了人性的無所適從，傳統(tǒng)道德規(guī)則土崩瓦解，迷茫的人性在改革開放以后徹底走向崩潰。

中國文化的深層結(jié)構(gòu)如此頑固，任何全新的改革，必須能夠觸及文化結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵構(gòu)件，以壯士斷臂的決心，摒除文化傳統(tǒng)中深為有識之士痛絕的劣根性，偉大的中國夢才有真正實現(xiàn)的可能

第三篇：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》讀后感

《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》讀后感

微明

“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。”

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1—

本書的書名是很“誘人的”,“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”,作者解釋為 “中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認同的因素”.如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”.這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。

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2—

通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點，一是中國人的“良知系統(tǒng)”.作者引用“仁者，人也”,“仁”即“二人”,“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認為只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關(guān)系，一句話，個人的“壓抑”,集體的“權(quán)威”.全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會現(xiàn)象來佐證上述觀點。

對于作者提出的各種中國社會現(xiàn)象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。

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3—

然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”.用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會之嫌；再則，作者序言寫“本書特點并非泛泛地羅列幾項或十來項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”,看似要徹頭徹尾的“解剖”,讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字？最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學(xué)生，當其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”.如此臆測和邏輯，不值一駁。

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4—

作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的認知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”,以此表明本書的觀點僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。

這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”,任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”.盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”,更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。

第四篇：感動中國,溫暖人心

感動中國，溫暖人心

山東省高密市立新中學(xué)

八年級十六班

李贊

蒲公英是靠風(fēng)力來傳播種子的，當天邊的微風(fēng)輕輕吹起，“小傘兵”被帶到半空，最后降落到屬于自己的泥土里，扎根、發(fā)芽、開花，重新讓后代完成降落任務(wù)。

感動中國人物中的何玥亦是如此?！八劳觥笔且粋€可怕的詞語，更是一件令人毛骨悚然的事情。面對死亡，大部分人選擇逃避，仍抱有一絲希望，覺得還有一線生機，但不可否認的是：人們往往不可抗拒生老病死，只能靠醫(yī)療手段，維持稍縱即逝的生命，自欺欺人，明知生命即將走到盡頭，卻依舊不愿面對。

何玥面對生死的態(tài)度，讓人為之驚嘆。她的死讓人惋惜，又讓人感動。年僅12歲的她，生活在農(nóng)村，一直樂于助人，勤奮好學(xué)，獎狀帖滿了家里簡陋粗糙的墻壁，成為家中最耀眼的色彩，可是，就在她憧憬著未來時，不幸卻降臨了，沒有絲毫征兆——何玥患上了腦瘤。為了治病，家里欠下了10多萬元的債務(wù)，面對疼痛，她沒有哭過、鬧過，而是用歌聲減輕痛苦，直至生命的最后一刻，仍然有歌聲回蕩在病房的每個角落里。

但在何玥生前，她做出了一個令人意想不到、常人難以做出的決定：捐獻器官——這在她的家鄉(xiāng)是很難讓人接受的事情，父母也是猶豫再三，才決定完成女兒的遺愿的。何玥在父母的歌聲中走了，她應(yīng)該不后悔，因為她把生的希望留給了別人。

何玥像蒲公英，當自己的生命快要結(jié)束時，為別人撒下了希望的種子，這種子歷盡磨難，終于遇到了合適的土壤，重新生長，給大地帶來新生命、新希望——由于她無償捐獻了器官，使三個人得到了重生。這無私的偉大之舉，豈是每人都能做到的嗎？做到的沒有幾個，但12歲的何玥，給我們詮釋了生命的意義——生的時候，做一個對社會有用的人，離開之時也不忘把生的機會留給別人。

愿何玥一路走好。

第五篇：中國夢激蕩人心

中國夢激蕩人心，新時代礪前行 《厲害了，我的國》觀后感

有人說，國家是一個宏大的家園，但是你能從一些很小的細節(jié)中，感受到國家在變化，我懷著熱切的心情，看了影片《厲害了，我的國》，航拍的鏡頭將大國雄姿躍然銀屏，可能看過的人強烈的震撼的感覺都會油然而生，我感受到身邊的點滴變化都來自于國家的強大和進步，情不自禁地感嘆，理好了，我的國！

在影片中，人類歷史上最大的射電望遠鏡FAST、全球最大的海上鉆井平臺“藍鯨2號”、瑪旁雍錯上遷徙的羚羊等一一亮相，從圓夢工程、科技創(chuàng)新、綠色中國等角度展現(xiàn)了我國的大國風(fēng)采，表明了我國正在奔跑在強國之路上。

其實，除了這一組組振奮人心的鏡頭，讓我感到震撼的還有一群群甘愿堅守崗位，用自己的青春和激情，換來了國家的不斷繁榮和發(fā)展。洛措是一個駐守山村的女大學(xué)生村官，是全國扶貧七十萬駐村干部的一員，她每天都走村串戶，為是就是能更了解村民的想法，了解他們內(nèi)心中真正的想法，才更有助于扶貧工作項目的開展。有時，在訪問中，也會遇到一些困難，但是，她總是打起精神，堅定不移地一次次去拜訪，哪怕村民的冷眼相待，甚至拒之門外，她總是鼓起勇氣，一遍又一遍地用真誠的笑容叩響村民的門，用溫暖感化他們。這種犧牲小我，成就大我的精神令人感動。看過《厲害了，我的國》后，感到身體中有一股熱血在奔涌，有一種精神在激蕩，有一種活力在萌發(fā)，這算不算正能量呢？

“有一種驕傲，叫做我是中國人！”這一句話道出了我們的心聲，也使我熱血沸騰。從大國到小家，從遠到近的鏡頭轉(zhuǎn)換，讓我深深體會到了我成就大國。我們基層上的每一次付出就是為祖國的騰飛加足了馬力，我們的一舉一動都有意義，繁榮的背后是不懈的努力和付出，騰飛的背后是克難攻堅時永遠不忘的理想和使命。

一個時代有一個時代的主題，一代人有一代人的使命。國家是個人與家庭最大的夢工廠，只有“厲害了我的國”，才會“幸福了我的家”。

今天，我們比歷史上任何時期都更接近民族復(fù)興的夢想，作為新時代的中華兒女我們更應(yīng)自覺地將個人命運與國家命運緊緊相連，把個人夢想與國家夢想緊緊相連，以實干精神綻放人生芳華！

肥城實驗中學(xué) 七年級十九班

王晗羽