第一篇：讀《高難度談話》有感

說

——讀《高難度談話》有感

李煜祥

“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也?！薄@篇《荀子·大略》所表達(dá)的思想雖然是對言善行惡的批判，但也從側(cè)面說明了“言”的重要性。

海涅說：言語之力，大到可以從墳?zāi)箚拘阉廊?，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無霸，把巨無霸徹底打垮。這種例子屢見不鮮：周總理面對美國記者刁難時(shí)的妙語連珠；溫總理引用詩詞古語答記者問時(shí)的溫文爾雅；武鄉(xiāng)侯舌戰(zhàn)群儒的論辯藝術(shù)，都詮釋了言語對話的作用及重要性。

然而，例子歸例子，說起來容易，真正“說”起來卻不容易。如何引入話題？如何把握話中含義？如何面對刁難與攻擊？如何擺脫難以啟齒？在閱讀完《高難度談話》后，我對“說”有了一個(gè)新層次的認(rèn)知。

通過對本書的閱讀，我對談話這門藝術(shù)有了一個(gè)更加深刻的見解。首先，便是情緒的運(yùn)用，合理的在談話中避開情緒，能夠讓你的言語更加理智化，不至于讓情緒影響雙方談話的結(jié)果而“出軌”,但有的時(shí)候談話帶入情緒，能夠讓談話更加“深情”,或是讓對方更為有效地理解你的心理暗示，這在于一個(gè)對談話內(nèi)容的分析和度的把握，例如工作中避開情緒的理智與戀愛中帶入情緒的“升華”.第二步，便是談話的技巧。首先，必須學(xué)會用心聆聽，聽明白再發(fā)表自己的觀點(diǎn)，這不單是出于禮貌，更是一個(gè)交流的過程，它可以幫助你了解對方，而且更重要的是，它也能幫助對方了解你，讓對方知道你對他們所說的話感興趣，并有所重視。當(dāng)對方對你的話置若罔聞時(shí)，大多數(shù)是因?yàn)樗麄冇X得你沒有把他們的話聽進(jìn)去。然后，便是要清楚有力地表達(dá)自我，表達(dá)自我的第一步就是找到自己說話的權(quán)利，或者說資格；第二步就是弄清你到底想要說什么?？梢灾辈逯攸c(diǎn)，也可以“曲線救國”,這需要就對話的內(nèi)容進(jìn)行合理的決擇。直插重點(diǎn)要留下回旋的余地，“曲線救國”要避免弄巧成拙，這處于對雙方一個(gè)平衡點(diǎn)的把握，并建立在一個(gè)自我認(rèn)知以及相互理解的范圍之中。

最后，便是談話的總結(jié)，即談話的目的。聆聽完對方的故事，陳述完自己的觀點(diǎn)之后，提出來，還是放下？需要依次處理好三個(gè)方面：面對情緒，關(guān)鍵的認(rèn)知問題及感知中可能出現(xiàn)的曲解或差異，謹(jǐn)慎對待，力求盡善盡美；其次，保持清醒的頭腦，對自己所知道的和不知道的有清楚而明確的認(rèn)識；最終，在理智選擇的前提下，再來進(jìn)行最正確的決策。

在工作與生活中，相互之間的談話是促進(jìn)自身與領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友之間的關(guān)系最有效直接的方式，巧妙地運(yùn)用談話藝術(shù)，學(xué)會談話的技巧，可以讓自己的人際關(guān)系遍地開花；更正自己談話的陋習(xí)、去除自己表達(dá)的障礙，學(xué)會如何“說”,可以提升自己的能力，讓工作更加順利、讓生活更加精彩！

（本文在此次讀書征文活動中榮獲二等獎(jiǎng)）

第二篇：《高難度談話》讀后感

《高難度談話》讀后感

剛拿到《高難度談話》這本書時(shí)，翻看了幾頁，覺得挺深?yuàn)W的，也挺難懂的，有點(diǎn)想把書丟在一邊。我的這種想法被老公洞察了，在一旁笑我，然后與我一同討論了起來。慢慢地覺得這本書挺有意思的，于是就看了下去。

我們在平常與人交往談話時(shí)經(jīng)常會受到當(dāng)時(shí)的態(tài)度和情緒的影響，有時(shí)候會使我們陷入那種進(jìn)退兩難的境地，而《高難度談話》這本書就是幫助我們解決這個(gè)問題的。通過這本書的閱讀，我深刻地認(rèn)識到，談話既是一門科學(xué)更是一門藝術(shù)。在與人交談的過程中，要想使談話能夠順利的進(jìn)行，我們必須以坦誠、開放的態(tài)度為前提，不能帶著個(gè)人的情緒與他人交談，這樣的談話往往是無效的。

我們每天都在和不同的人交談，有時(shí)候是學(xué)生，有時(shí)候是家長，有時(shí)候是同事，有時(shí)候是領(lǐng)導(dǎo)等等。在我們與他人的交談過程中，有時(shí)候會覺得談得很投機(jī)，有時(shí)候卻又可能因?yàn)楦鞣N原因，導(dǎo)致談話不能很好的進(jìn)行，覺得很難繼續(xù)下去。就拿我們在平時(shí)的教學(xué)過程中來說吧，我們經(jīng)常要與學(xué)生進(jìn)行談話，去了解學(xué)生的內(nèi)心世界，希望通過交談能讓師生關(guān)系變得更融洽，可是往往我們通常是以那種高高在上的姿態(tài)與學(xué)生對話，以威嚴(yán)自居，對學(xué)生進(jìn)行一番劈頭蓋臉的訓(xùn)斥、責(zé)罵，結(jié)果大多數(shù)同學(xué)只能是屈從于老師的威嚴(yán)，可是這樣達(dá)不到預(yù)期的效果。通過閱讀，我懂得了與學(xué)生交談要能夠心平氣和地蹲下身子與學(xué)生平等對話，要讓孩子充分地信任你，放下戒備的心理與你進(jìn)行溝通。

同時(shí)，我們在與學(xué)生的談話過程中不能帶著個(gè)人的情緒，不能把學(xué)生當(dāng)做是發(fā)泄的對象，不能讓談話受到你的情緒的影響和控制，這樣的談話也是無效的。學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)這樣或那樣的問題屬于正常現(xiàn)象，不要大驚小怪、草木皆兵，要具體情況具分析，在全面了解情況的基礎(chǔ)，再下結(jié)論，并提出解決問題的辦法。比如，有的同學(xué)不寫作業(yè)，總會找出各種理由來搪塞，這時(shí)人你不要著急，可以平心靜氣地與學(xué)生進(jìn)行平等地自由地寬松地談話，而不要以責(zé)備的語氣來訓(xùn)斥學(xué)生，要能站在學(xué)生的角度考慮問題，換位思考，多為學(xué)生著想，這樣你才可能獲得真實(shí)的信息，從而針對實(shí)際情況采取有效的措施。

為了能夠促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，我們需經(jīng)常與學(xué)生家長溝通交流，一方面了解學(xué)生在家的學(xué)習(xí)情況，另一方面是為了爭取家長的支持和配合，形成教育合力，達(dá)到共同教育孩子的目的。由于家長的層次也不一，我們時(shí)常會出現(xiàn)與家長很難溝通的狀況，造成這種現(xiàn)象的原因也很多，有內(nèi)因也有外因，有客觀方面的，也有主觀方面的，我們不要把責(zé)任全面推給家長，也要從自身找原因。面對不同類型的家長，我們也要靈活多變地采用各種談話方式，切不可動不動就“告狀”，說孩子這也不行那也不行，這樣最容易引起學(xué)生家長的反感，并產(chǎn)生抵觸情緒，結(jié)果可想而知。還有，我們在學(xué)校中，要還處理好與同事、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，尤其是在雙方談話時(shí)更要注意，機(jī)智地采用巧妙的談話方式，往往可以起到事半功倍的效果，并使你在人際關(guān)系方面始終處于游刃有余的狀態(tài)。

我們在與他人進(jìn)行溝通交流時(shí)一定要調(diào)節(jié)好自己的說話態(tài)度和控制好當(dāng)時(shí)的情緒，不要讓它們成為你們談話的絆腳石，這樣，你周圍的工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境才會更加的和諧、融洽。

第三篇：高難度談話讀后感

高難度談話讀后感

讀了道格拉斯·斯通、布魯斯·佩頓、希拉·漢[美]合著的《高難度談話》，感觸最大的是，我們平時(shí)在與他人談話時(shí)最容易受當(dāng)時(shí)的態(tài)度和情緒的影響，從而使我們陷入進(jìn)退兩難的尷尬境地。通過這本書的閱讀，我更深刻地認(rèn)識到，談話既是一門科學(xué)更是一門藝術(shù)。首先，要想使談話能夠順利展開，必須以坦誠、開放、主動和認(rèn)真的態(tài)度為前提；其次，千萬別帶著個(gè)人的情緒與他人進(jìn)行談話，因?yàn)樗亲笥椅覀冋勗挼暮诵摹?/p>

在平時(shí)的生活過程中，我們會與各種各樣的人進(jìn)行溝通談話，有時(shí)是朋友，有時(shí)是領(lǐng)導(dǎo)，有時(shí)是同事等等。有時(shí)我們談得很投機(jī)，彼此心靈相通，和諧融洽，有時(shí)卻因?yàn)槎喾N原因，彼此話不投機(jī)，格格不入，很難繼續(xù)下去，使談話者都陷入尷尬難堪的境地。與朋友談話，有時(shí)是非常開心，有時(shí)話不投機(jī)半句多。

為了能夠促進(jìn)朋友同事之間的關(guān)系，我們需經(jīng)常與身邊的朋友同事溝通交流，這樣才能使兩者之間的關(guān)系更加的牢固，這樣才能彼此知道對方心里的想法，不至于在談話上面弄的不愉快。還有我們在公司中，還要處理好與同事、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，尤其是在雙方談話時(shí)更要注意，機(jī)智地采用巧妙的談話方式，往往可以起到事半功倍的效果，并使你在人際關(guān)系方面始終處于游刃有余的狀態(tài)。

因此說，我們在與他人進(jìn)行溝通交流時(shí)一定要調(diào)節(jié)好自己的說話態(tài)度和控制好當(dāng)時(shí)的情緒，不要讓它們成為你們談話的絆腳石，這樣，你周圍的工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境才會更加的和諧、融洽。

第四篇：讀《南方談話》有感

讀《南方談話》有感

20世紀(jì)80年代末90年代初，國際國內(nèi)形勢相當(dāng)嚴(yán)峻。國際上矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，風(fēng)云變幻莫測，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，偌大的一個(gè)社會主義大家庭，頃刻間不戰(zhàn)自潰。世界的大變動、大改組，對中國產(chǎn)生了震撼性的影響。嚴(yán)峻的事實(shí)發(fā)人深思：今后世界向何處去？社會主義命運(yùn)將會如何？中國今后怎么辦？

鄧小平南巡講話面對這些世界性的歷史難題，各式各樣的人物都相繼登場，給出了自己的答案。

1992年，鄧小平先后赴武昌、深圳、珠海和上海等地視察，沿途發(fā)表了重要談話。談話內(nèi)容主要有6點(diǎn)：

1、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。要堅(jiān)持黨的十一屆三中全會以來的路線方針，關(guān)鍵是堅(jiān)持黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，一百年不動搖；

2、要加快改革開放的步伐，不要糾纏于姓“資”還是姓“社”的問題討論。改革開放的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。現(xiàn)在要警惕“右”，但主要是防止“左”。計(jì)劃和市場不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別；

3、發(fā)展才是硬道理，要抓住有利時(shí)機(jī)，集中精力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去。發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須依靠科技和教育，科技是第一生產(chǎn)力；

4、堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。在整個(gè)改革開放過程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化；

5、正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證，要注意培養(yǎng)人，按照“四化”標(biāo)準(zhǔn)選拔人才進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層。要反對形式主義，學(xué)馬列要精，要管用；

6、堅(jiān)持社會主義信念，社會主義在經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過程后必然代替資本主義，這是歷史發(fā)展的總趨勢。

20年前，當(dāng)他剛剛誕生在這個(gè)陌生的世界時(shí)，根本不了解南方談話的真正意義。20年后的今天，當(dāng)我重溫這段歷史，對南方談話的偉大意義有了更加深刻的認(rèn)識。

南方談話，分析了當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)形勢，科學(xué)地總結(jié)了黨的十一屆三中全會以來改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步闡明了改革開放的重大意義，闡述了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的基本原則，是中國改革開放、解放思想的又一座里程碑。講話回答了長期束縛和困擾人們思想的許多重大認(rèn)識問題：什么是社會主義的本質(zhì)，判斷姓“資”姓“社”的標(biāo)準(zhǔn)，對待改革開放基本路線的態(tài)度，警惕右、但主要是防止“左”等等；解決了社會主義市場經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展道路等一系列深層次問題：計(jì)劃與市場的關(guān)系，發(fā)展才是硬道理，步子要邁大一點(diǎn)等等。可以說，南巡講話，開啟了中國改革開放的嶄新篇章，其中的理論精髓，至今仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。我突然想起恩格斯說過的一句話：“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨，是不可戰(zhàn)勝的。”回顧中國共產(chǎn)黨86年的歷史，就會發(fā)現(xiàn)我們黨為這句話付出過多么巨大的代價(jià)，也因這句話而取得了多么輝煌的勝利。

都說小平是總設(shè)計(jì)師，不錯(cuò)。但我覺得他更像一艘大船上的舵手，把一艘剛經(jīng)歷過劫難，又遭受著海上惡劣天氣快迷路的船，搬回了它原有的軌道，并駛出了重重迷霧，見到了能帶來光明和指引的太陽。偉人已逝，精神永存。1992年之前，中國的改革開放受到了各方面因素的干擾，正是小平同志的南巡講話，消除了雜音、把整了方向，才有了我們今天的成果。我們應(yīng)該珍惜這筆寶貴的精神財(cái)富，又好又快地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。20年前，鄧小平說出了“發(fā)展才是硬道理”這句擲地有聲的話，把一筆寶貴的精神財(cái)富留給了全中國人民。偉人已逝，斯言長存。

面對著改革大潮的沖擊，面對著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我們一定要以鄧小平理論為基礎(chǔ)，在困難的道路上不斷前行。不辜負(fù)上一代對我們的期望，歷史的重?fù)?dān)自然的落到了我們肩上，肩負(fù)著歷史的重任，社會的重任，我們要做改革的弄潮兒，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義的大旗下，抓住機(jī)遇，積極投入到社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，使我國變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化強(qiáng)國。必須一切從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮我們的特長，把社會主義經(jīng)濟(jì)搞上去。

我們這一代青年，是社會發(fā)展的希望，必須看清形勢，以國情出發(fā)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，事實(shí)求是，客觀上要求我們必須把自己培養(yǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人。當(dāng)前在大學(xué)階段，要通過多模式、多層次、立體化的教學(xué)實(shí)踐，全面加強(qiáng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。面對21世紀(jì)對人才的要求：品德優(yōu)良、綜合素質(zhì)高、有創(chuàng)新、學(xué)會生存、掌握現(xiàn)代信息獲取、加工、處理能力的新型人才。培養(yǎng)我們具有較好的基礎(chǔ)理論、基本技能和綜合素質(zhì)。以滿足社會對人才的需求呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)合型的特征要求。

第五篇：讀【歌德談話錄】有感

讀《歌德談話錄》有感

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德是德國最偉大的作家之一，當(dāng)然他的作品思想之深邃以至于我們無法全然領(lǐng)會；但我認(rèn)為讀過艾克曼的這本《歌德談話錄》，至少可以拉近一點(diǎn)與大師之間的距離?！陡璧抡勗掍洝分猩婕傲嗽S多主題，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、政治等，反映了歌德所處時(shí)代的文藝思潮和他個(gè)人的人格、作品風(fēng)格、思想等。艾克曼讓我們看到的，不僅僅是一位偉大的作家、詩人，更是一位熱愛生活，和藹可親，平易近人的老人。也許歌德的許多作品我們都還看不大懂，譬如《少年維特之煩惱》、《浮士德》等等這些傳世名篇。但是至今我的枕邊都放著一本《歌德文集》。欣賞這些作品需要的不僅僅是一顆向往著文學(xué)藝術(shù)的心，更重要的是深厚的文學(xué)功底，時(shí)間的沉淀，和對作品相關(guān)文化環(huán)境的了解和理解?；蛟S我們還無法汲取這些偉大作品中的精神內(nèi)核，但幸運(yùn)的是，艾克曼的這本《歌德談話錄》讓我在歌德的身上找到了簡單而極其重要的一些東西，比如要有志存高遠(yuǎn)而腳踏實(shí)地、從小事做起的人生態(tài)度；藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；對待專業(yè)要集中精力、心無旁騖等等。這些都讓我看到歌德雖然生活在早我們幾百年的時(shí)代里，但他卻是如此的清明，有自己的精神追求和獨(dú)立而偉大人的格。而我也想說，這本書有太多值得學(xué)習(xí)的東西。

正如上述的，書中第一次記錄就談到，歌德的熱情和藹令艾克曼無比的幸福和感激。他說“他的每句話都表現(xiàn)出慈祥和對我的愛護(hù)?！痹谥蟮恼鹿?jié)中，艾克曼也多次用“熱情”、“和藹”等詞來表達(dá)自己

對歌德的敬意。眾所周知，歌德的詩歌是無人不喜，無人不讀的。所以詩歌創(chuàng)作也作為歌德生活的重要內(nèi)容寫進(jìn)了談話錄中。其中有一段話是這樣說的：“世界是那樣的廣闊豐富，生活是那樣的豐富多彩，你不會缺乏作詩的動因。但是寫出來的必須全是應(yīng)景即興的詩，也就是說，現(xiàn)實(shí)生活必須既提供詩的機(jī)緣，又提供詩的材料。一個(gè)特殊具體的情景通過詩人的處理，就變成帶有普通性和詩意性的東西。我的全部詩歌都是應(yīng)景即興的詩，來自現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩?！边@段話的意思很容易理解，歌德告訴我們詩歌的創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)出發(fā)，詩人不應(yīng)被詩歌的形式架空，詩人作詩就是要在平凡的事件中見出另一個(gè)更深的層面或者說更具意義的層面。這樣的忠告也同樣適用于我們每一個(gè)人。他還說過，每個(gè)人都自信有自知之明，因此許多人徹底失敗了，還有許多人長期在迷途中亂竄。如果青年人愿意重蹈老年人的覆轍，那老人們的嘗試和錯(cuò)誤還有什么用處呢？老一輩的錯(cuò)誤是可以原諒的，因?yàn)樗麄儌冊瓉頉]有已經(jīng)鋪平的路可走。但是年輕人就不應(yīng)該老是摸索和走錯(cuò)路，他們應(yīng)該馬上踏上征途，向前邁進(jìn)。向著某一天要達(dá)到的終極目標(biāo)邁步還不夠，還要把每一步驟都看成目標(biāo)，使它作為步驟而起作用。由此可見歌德對新一代青年人的期望有多高。在后面論天才和創(chuàng)造力的關(guān)系中，他也認(rèn)為天才多半表現(xiàn)于青年時(shí)代，對此他舉出了幾個(gè)例子，有拿破侖，莎士比亞等。歌德還為年輕一代受摧殘而感嘆。但是他始終對年輕一代人充滿了希冀。

另一方面，歌德作為魏瑪古典主義最著名的代表，在《歌德談話

錄》中，也有很多有關(guān)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的討論。我們知道，歌德對光和色的自然科學(xué)方面的研究十分自豪，艾克曼在記錄了他和歌德有關(guān)《顏色學(xué)》的談話，以及前篇提到的牛頓關(guān)于光和顏色的錯(cuò)誤學(xué)說等，無不體現(xiàn)了歌德對自然科學(xué)的關(guān)心程度和他的唯物主義立場。與此同時(shí)歌德還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。歌德提醒艾克曼說，我們對自己學(xué)過的東西，歸根到底，只有能在實(shí)踐中運(yùn)用的上的那一部分才記得住。在大學(xué)中也有過這樣的經(jīng)歷，對于教師在講課是說的話，只記住了按他的時(shí)間傾向可以用得上的那一部分，凡是不能在實(shí)踐中運(yùn)用的東西全忘了。這些話體現(xiàn)了在歌德眼中實(shí)踐的重要性，也使得他在談?wù)撚嘘P(guān)文學(xué)藝術(shù)和自然之間關(guān)系的時(shí)候，體現(xiàn)出辯證法的特色，即認(rèn)為文學(xué)與藝術(shù)是一種主觀與客觀相對立統(tǒng)一的關(guān)系。他說，藝術(shù)家對于自然有著雙重的關(guān)系，既是自然的主宰，又是自然的奴隸。在我看來，這段話的大概意思就是說藝術(shù)家要憑借自身的修養(yǎng)來使自然成為藝術(shù)創(chuàng)造中的可用媒介。但我并不認(rèn)為藝術(shù)家是自然的奴隸，藝術(shù)家的確需要借助自然的物質(zhì)材料來表現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)旨趣，但這并不應(yīng)該稱作自然的奴隸。大自然是客觀存在的，人類對其加以合理的運(yùn)用是無可厚非的，更何況是用作藝術(shù)創(chuàng)作上呢。

而《歌德談話錄》中也提到過藝術(shù)家與自然的關(guān)系問題。歌德說：“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多杰作，證明希臘藝術(shù)家們就連在刻畫動物時(shí)也不僅惟妙惟肖，而且超越了自然。英國人在世界上是最擅長相馬的，現(xiàn)在也不得不承認(rèn)有兩個(gè)古代的馬頭雕像在形狀上比地球上任何一種馬都更完美。這兩個(gè)馬頭雕刻是在希臘鼎盛時(shí)代傳下來的。在驚贊這種作

品時(shí)，我們不要認(rèn)為這些藝術(shù)家是按照比現(xiàn)在更完美的自然馬雕刻成的，事實(shí)是，隨著時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家們對自己的人格已陶冶得很偉大，他們是憑借著自己的偉大人格去對待自然的。關(guān)鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品。但丁在我們看來是偉大的，但是他以前有幾個(gè)世紀(jì)的文化教養(yǎng)。羅伯特希爾德家族是富豪，但是他們的家資不只是由一代人積累起來的。這種事情比人們所想到的更深刻些。我們守舊派藝術(shù)家們不懂得這個(gè)道理，他們憑著人格的軟弱和藝術(shù)上的無能去摹仿自然，自以為做出了成績。其實(shí)他們比自然還低下。誰想要做出偉大的作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人一樣，把猥瑣的實(shí)際自然提高到他自己的精神的高度，把自然現(xiàn)象中由于內(nèi)在弱點(diǎn)或外在阻礙而僅有某種趨向的東西實(shí)現(xiàn)出來。”1828年10月20日（藝術(shù)家憑偉大人格去勝過自然）我認(rèn)為這篇的確非常重要。原因有二。一.歌德由衷的贊美英國人和希臘人的行為，讓我感覺到藝術(shù)的無國界和歌德本人無限寬廣的胸懷。二.說明了歌德關(guān)于藝術(shù)家人格和自然的關(guān)系問題的看法。他認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)是在用他們的偉大人格和個(gè)人修養(yǎng)來對待自然，這點(diǎn)最為重要。一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)和品格很大程度上決定了他的未來的發(fā)展。

《歌德談話圖》中還有許多有關(guān)于宗教和政治的觀點(diǎn)，是不容忽視的。比如1824年2月4日的談話就記錄了相關(guān)的談?wù)摚€有之后歌德對《圣經(jīng)》和基督教的批判，他在其中談到了近代政治代替了希臘人的命運(yùn)觀。他說“無論在宗教方面、科學(xué)方面，還是在政治方面，我一般都力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實(shí)說出來。我相

信上帝，相信自然，相信善必戰(zhàn)勝惡，但是某些虔誠的人士認(rèn)為這還不夠，還要我相信三就是一和一就是三，這就違背了我心靈中的真實(shí)感，而且我也看不出這對我有絲毫益處?！彼赂业恼f出內(nèi)心真實(shí)的想法，而不是因?yàn)榻袒实膲毫瓦`背自己的真心，這種精神是多么的難能可貴。對于政治，歌德認(rèn)為一切革命的責(zé)任都應(yīng)歸咎于政府，如果政府辦事經(jīng)常公正和保持警惕，及時(shí)采取改良措施來預(yù)防革命，不要茍且因循，拖延到非受制于下面來的壓力不可，革命就不會發(fā)生了。他還提倡引入適合本國的制度和革命，反對猴子式的摹仿外國的東西。這些觀念都充滿了經(jīng)驗(yàn)和智慧。

在聽過歌德的這么多話語之后，我深感信服。能有這樣一位偉大的人的語錄流傳后世是世界文化的榮幸，這本書對每一個(gè)有理想有追求的人來說都是珍寶。