第一篇：我們需要怎樣的“德育”-德育

我們需要怎樣的“德育”

作為“促進社會文化傳播的過程”道德的教育，其明確目標是讓受教育者的性格和精神福祉（人格）產(chǎn)生持久的好的轉(zhuǎn)變，間接地，讓更廣泛的社會環(huán)境發(fā)生好的變化，最終延伸至整個世界“。也就是說作為”促進社會文化傳播“的教育，其意義就在于通過對人的影響（揚善抑惡），進而促進社會變革，使得世界變得更為美好。

盡管文化傳播的過程是會隨著時間的推移而發(fā)生變化的，但這中間關(guān)乎人的共識是卻是永恒不變的，其特征就如杜威所言，每一代新人都可以在前人的基礎(chǔ)上進行調(diào)整和擴張?；叵脒@幾年我們所主張的”學(xué)校行為文化建設(shè)“就是想通過學(xué)校可能做到的某些著眼于揚善抑惡的改善，推進師生行為、精神（人格）朝著持久的好的轉(zhuǎn)變，進而影響我們的學(xué)校和師生朝著更為美好的境地努力的文化傳播策略。

當我們這樣來回望我們的努力的時候，我們就不難理解，”教育從根本上說是一項道德事業(yè)，其目標是對人類產(chǎn)生有益的變化，不僅僅是人們知道的可以做的事情上，而且，更重要的是，會完善人們未來的性格和個性。另外，這一過程的受益者不僅僅是受教育的個人，而且還有整個社會。最終，整個世界都可能從這項事業(yè)中收益“。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》第十三章，談的是《陶冶過程》。在看來：”真理意識不會簡單地存在于個體生命的直接性中，它更多的是要在一定時代的人們身上重新培植成長。對真理意識的培植通過了人類后天習(xí)得的陶冶過程“，”真理意識是個體從所獲得的對客觀世界的經(jīng)驗中，并通過個人在團體中的內(nèi)在行動而成長起來“的。而”真理的物質(zhì)實現(xiàn)從來就不是單純地從哲學(xué)思考中產(chǎn)生出來，而是在教育過程與自我教育過程所構(gòu)成的世界里方能產(chǎn)生“

也就是說，真理是人們對命運的體驗，絕不是憑空想象的，更不是靠別人灌輸?shù)?。加上每個人個人的遺傳、家庭生活以及人生經(jīng)歷，每個人對真理的把握又是個性化的。但這個性化的體驗又是離不開團體的合作的，是需要在某個團體內(nèi)聯(lián)動的。但是，我們有必要認識到的是人們在不斷地交換意見的過程中形成的所謂統(tǒng)一意見往往是靠不住的，因為現(xiàn)實中”仿佛我們從屬于一個感覺、動機、價值判斷和道德標準都一致相同的團體。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是必然而無條件的，但在根源上確實靠不住的，當威脅相逼時，它們就會與強烈的內(nèi)心沖動聯(lián)合起來“。所以，”真理“在很多時候是需要我們?nèi)岩蓱岩桑シ此嫉摹?/p>

雅斯貝爾斯認為，陶冶是一種生活型式，”它是以作為思維能力的培養(yǎng)為其支柱并把規(guī)則的知識作為培養(yǎng)這種能力的場所。陶冶的材料包括：對已成形的事物構(gòu)造的直觀、一般有效的知識以及語言——存在的家園（ZuhauseseininSprachen）“?！弊鳛樾纬扇松鷳B(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們在理性中尋求道路，全面地展開精神運動“。由此看來學(xué)校德育的重要任務(wù)就是為學(xué)生的精神生活提供一切可能的空間，而絕不只是單純的知識教育，脅迫學(xué)生在軍事化管理下一刀切的統(tǒng)一標準，統(tǒng)一行動。德育的價值在豐富人的精神內(nèi)涵，使每一個人成為每一個自己。因為”每個人都有獨特的個性，陶冶則意味著在鑄造和展開人的這一天然給定性過程中，通過具體的人自身的活動、意識和它特有世界的形式與一般的形式接近“。

基于人的生命生長的德育，要做的是使我們和學(xué)生明白：”我們之所以為人，是因為我們懷有一顆崇敬之心，并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間“。教育，永遠是屬于”人之為人“的事業(yè)，而在人與生俱來的權(quán)利中，自由（包括思想的自由和意志的自由）是最為珍貴的?！比绻逃闪藱?quán)威，那它就失敗了“，如果我們對那些”看不慣“總是喋喋不休，那我們的師生最終的走向，就有可能成為只聽使喚的工具了，我們所期待的獨立精神和創(chuàng)造力也就無從談起了。但真正叫人心痛的是，這些道理正如杜威所說：”理論上無人不知曉，實踐中又無人不違背“。

第二篇：怎樣做到德育為先

模塊二作業(yè)：

怎樣做到“德育為先”？

天光小學(xué)劉楊

1、建立健全德育工作機制，規(guī)范德育工作管理。結(jié)合《中小學(xué)校德育工作實施細則》，推進中小學(xué)德育課程建設(shè)，拓寬學(xué)校德育工作途徑，創(chuàng)新德育工作方法，完善德育工作的激勵機制。按照《長春市中小學(xué)校德育工作規(guī)范》的要求，進一步規(guī)范中小學(xué)德育工作管理。適時召開中小學(xué)德育工作總結(jié)表彰會議。

2、加強中小學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。抓好《中小學(xué)生行為規(guī)范》和《中學(xué)生守則》、《小學(xué)生守則》的貫徹落實，繼續(xù)開展“好習(xí)慣伴我行”、誠實守信、珍愛生命和法制教育等系列活動，建設(shè)文明校園，提高中小學(xué)生文明行為規(guī)范素養(yǎng)，促進學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展。

3、以愛國主義教育為主旋律，以弘揚和培育民族精神為主線，組織形式多樣的道德實踐活動。一是在全市中小學(xué)深入推進“忠、孝、雅、誠”主題教育和“讀好書”活動，力求活動取得實效；二是繼續(xù)在全市中小學(xué)生中開展評優(yōu)活動，樹立一批先進典型，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。三是在全市中小學(xué)生中開展愛國主義讀書教育活動，教育和引導(dǎo)廣大青少年關(guān)注國家的發(fā)展，立志為祖國富強而讀書。四是繼續(xù)扎實推進“暑期集中行動”，組織學(xué)生參加“手拉手”、“志愿者”“扶殘助殘”等社會公益活動，讓廣大中小學(xué)生走進社會，走向生活鍛煉學(xué)生自我教育的能力，培養(yǎng)他們的社會責任感。

4、抓好家庭教育工作。進一步加強全市中小學(xué)、幼兒園家長學(xué)校工作。一是充分發(fā)揮家長學(xué)?？傂：图议L學(xué)校網(wǎng)校作用，督促各學(xué)校辦好家長學(xué)校，評選一批家長學(xué)校選進單位。二是強化科學(xué)管理，推進規(guī)范辦學(xué)。建立學(xué)員注冊、考勤、考核制度，做到“孩子入學(xué)、家長入?！保扇《喾N形式向家長傳授科學(xué)教育孩子的知識和先進的教育理念。著力抓好家長學(xué)校教材建設(shè)，積極開發(fā)具有地方特色的家長教育材料。三是加強隊伍建設(shè)，保證教學(xué)質(zhì)量。舉辦由中小學(xué)校長（幼兒園園長）、德育課教師、家長學(xué)校教師和關(guān)工委工作人員參加的家庭教育專業(yè)知識培訓(xùn)班，逐步壯大家長學(xué)校師資隊伍和管理隊伍。四是樹立典型，表彰一批示范家長學(xué)校，充分發(fā)揮榜樣的輻射和帶頭作用，促使全市中小學(xué)、幼兒園家長學(xué)校工作穩(wěn)步健康發(fā)展。

第三篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學(xué)生第一》讀后感

看了李希貴校長的《學(xué)生第一》，掩卷之余，我在想，我們現(xiàn)在到底需要怎樣的教育？無容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學(xué)校，除了它優(yōu)越的條件，還在于它的教育是開放的，是面向未來的。因材施教，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非知識的儲蓄。

當前人們對教育的企盼無非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學(xué)；二是在大學(xué)畢業(yè)后，能找到一個理想的工作崗位，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想。前者依靠知識的積淀，著眼于一時的榮耀；后者借助能力，著眼于長久的培養(yǎng)。

從一年一度聲勢浩大的高考來看，社會民眾對教育的重視在不斷加強，對學(xué)校的要求也在日益提高。高考一結(jié)束，他們首先談?wù)摰氖悄囊凰鶎W(xué)校的升學(xué)率更高，師資力量更強，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學(xué)校，卻不去考察一下哪一所大學(xué)更能把他們的孩子培養(yǎng)成適應(yīng)社會的優(yōu)秀人才。等到大學(xué)畢業(yè)，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元?！边@句話我們說了多少遍，而在現(xiàn)實的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數(shù)是為了迎合家長們的心愿，寧愿背負著高分低能的壓力，也要努力實現(xiàn)“辦人民滿意的教育”的諾言，否則家長就不買賬。從我們教育者的角度來看，家長們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長牽

著鼻子走路？我們?yōu)榱藢W(xué)校的生源和聲望順應(yīng)了家長的心愿，家長買了學(xué)校的帳，可是未來的社會會買學(xué)生的帳嗎？又有誰去為學(xué)生的未來負責？

在九年義務(wù)教育階段，讓學(xué)生掌握最基本的學(xué)科知識沒有錯，學(xué)生必須接受基礎(chǔ)學(xué)科的知識學(xué)習(xí)?？墒?，我們很清楚地看到，學(xué)生的愛好、智慧、能力千差萬別，適合接受知識的好學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的是快樂，不適合知識學(xué)習(xí)的學(xué)生就頭疼萬分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問題學(xué)生的出現(xiàn)。如果我們的教育能根據(jù)學(xué)生的特點、興趣因材施教，給每個學(xué)生提供適合發(fā)展的平臺，而不是一味地讓他們成為“書囊”，廣大師生將會在教學(xué)中獲得更多的解放和快樂。

知識和能力，猶如東風(fēng)和西風(fēng)，我們要的不是誰壓倒誰，而是它們的齊頭并進，最終形成一股和諧的春風(fēng)，孕育萬千桃李。而哪一所學(xué)校做到了這一點，他們的學(xué)校教育將迎來萬紫千紅的春天。

我堅信我們的外國語學(xué)校會成為這樣一座人人向往的百花園。

第四篇：我們需要怎樣的發(fā)展

中國的發(fā)展碩果累累

1992年，在中國發(fā)展的關(guān)鍵時刻，鄧小平的“發(fā)展是硬道理”，把中國的發(fā)展推上了一個新臺階。19年后的今天，中國這艘大船駛?cè)胄碌年P(guān)口，隨著改革發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的不斷深化，各種社會問題也日益凸顯。如何看待中國的發(fā)展成果，如何理解發(fā)展中出現(xiàn)的問題，如何化解發(fā)展過程形成的各類矛盾，成為當前亟待探究的時代新課題。

“拿我們的日子和過去比一比就知道，小平的‘發(fā)展是硬道理’是管用的硬道理?！睆乃拇ǖ奖本┨接H的田強在西客站站臺上樂呵呵地說。

百姓生活的變化源自經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展。如同一列高速行駛的列車，改革開放以來，我國經(jīng)濟高速度持續(xù)增長。

面對國際風(fēng)云變幻，我們黨始終堅持用發(fā)展的辦法解決前進道路上遇到的各種難題，牢牢把握發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，人民生活從“溫飽”跨入“小康”，戰(zhàn)勝百年一遇的大洪水，啟動西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加入世貿(mào)組織大家庭，香港、澳門喜回祖國懷抱，“神舟”飛船騰空而起，奧運會成功舉辦??中國的發(fā)展，樹起一個又一個里程碑。

事實上，“發(fā)展是硬道理”絕不僅僅是指單純的經(jīng)濟增長，它包含了經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

打開《鄧小平文選》電子版，檢索“發(fā)展”這個詞，在有1148頁正文的三卷文選中，一共使用了1066次，平均將近每頁一次。特別是第三卷，共有383頁正文558次提到“發(fā)展”這個詞。“中國只要不搞社會主義，不搞改革開放、發(fā)展經(jīng)濟，不逐步地改善人民的生活，走任何一條路，都是死路”“要實施兩個大局的發(fā)展戰(zhàn)略，沿海地區(qū)較快發(fā)展起來，帶動內(nèi)地發(fā)展;然后到了一定時候，沿海拿出更多的力量幫助內(nèi)地加快發(fā)展”“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要兩手抓、兩手都要硬”“讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達到共同富裕”??這一句句平實的話，講出的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大道理。

在“發(fā)展是硬道理”和“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”的指引下，從優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)到適時實施西部大開發(fā);從推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，啟動科教興國戰(zhàn)略到實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;從不斷加強精神文明建設(shè)到依法治國和以德治國相結(jié)合，大力發(fā)展社會主義政治文明??中國的發(fā)展碩果累累。

“‘發(fā)展是硬道理’‘發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)’‘科學(xué)的發(fā)展觀’三者是繼承、豐富和發(fā)展的關(guān)系，建立在‘發(fā)展是硬道理’基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀引入了以人為本的重要理念，反映了我們黨對發(fā)展的認識更加成熟、更加系統(tǒng)，更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。”陳清泰說。

發(fā)展中的問題還應(yīng)通過發(fā)展來解決

連續(xù)多年的經(jīng)濟高速增長，深刻改變了中國的社會經(jīng)濟面貌。但進一步發(fā)展面臨的許多矛盾和問題日益突出。

為了發(fā)展GDP，不少地方出現(xiàn)了對資源的掠奪式開發(fā)。在資源開采上，采了肥的，棄了瘦的;開了大的，甩了小的;挖了淺的，甩了深的。對此，彭真懷稱之為“斷子孫飯碗”，對國家的長遠發(fā)展不利。“不謀萬世者不足以謀一時，不能只是為了這一代人，甚至只是為了這一代的部分人，更甚至是為了某些官員的政績增長而影響了全民族的可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

“如果我們喝著污染的水，吸入著污染的空氣，吃的是污染的食品，這種GDP的增長對各級領(lǐng)導(dǎo)的政績無疑是一種諷刺?！?/p>

無論是十七屆五中全會會議公報，還是10月27日發(fā)布的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，均未提及有關(guān)GDP增速的量性要求。

在國家行政學(xué)院公共行政教研室主任竹立家教授看來，這是中國社會轉(zhuǎn)型的重大信號?！昂诵氖恰⒁粋€人民滿意的社會’，這意味著對于各個地方政府的最終評價就在于‘人民滿意不滿意’，以GDP為主要甚至唯一考核指標的時代過去了”。

在“十二五”乃至今后更長時期內(nèi)，將以什么具體指標考核官員政績?中央提出的“經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗”的實績，其標準又是什么?對于習(xí)慣了GDP思維的各級官員來說，如淡化GDP量性要求，其工作重心將置于何處?另一方面，要改變中國貧富、區(qū)域、城鄉(xiāng)差距，必須依靠發(fā)展，如何科學(xué)處理這之間的關(guān)系?

發(fā)展中出現(xiàn)的問題還是要通過發(fā)展來解決。

歷史經(jīng)驗證明，經(jīng)濟大起大落必然對社會造成巨大損失。如果經(jīng)濟全局出了問題，任何地方都不能幸免。各地只有牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，認真落實中央加強宏觀調(diào)控的各項政策措施，才能保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，也有利于地方經(jīng)濟當前和長遠的發(fā)展。

用發(fā)展開啟人民幸福路

“把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，通過發(fā)展讓人民群眾得到實實在在的利益，這才是發(fā)展的科學(xué)態(tài)度?！敝袊缈圃簶s譽學(xué)部委員陸學(xué)藝教授說，“惟有如此，才能讓人民群眾充分享受改革發(fā)展的成果，才能從根本上解決一系列新舊矛盾，開創(chuàng)發(fā)展的新局面?！边@意味著，我們不僅要通過發(fā)展將蛋糕做大，更應(yīng)通過改變發(fā)展方式，讓更多的人，特別是弱勢群體、底層群眾更好地分享蛋糕。事實上，當前多數(shù)社會矛盾都是利益訴求型，滿足了人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，這些不穩(wěn)定因素將得到有效化解。

今年是中國共產(chǎn)黨成立90周年。90年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為國家獨立和富強、為民族振興、為人民幸福，進行了艱難卓絕的探索和奮斗，建立了豐功偉績。從本期起，理論版開設(shè)“慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年”專欄，刊出相關(guān)文章，闡述中國共產(chǎn)黨走過的光輝歷程和豐功偉績、黨的理論創(chuàng)新與歷史經(jīng)驗、黨的優(yōu)良作風(fēng)、黨的群眾路線、黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)等理論問題。

幸福作為一種理想的生存狀態(tài)和存在方式，一直是人類社會的普遍追求和共同向往。新的歷史時期，在中國經(jīng)濟社會取得長足發(fā)展的同時，轉(zhuǎn)型期的社會矛盾逐漸凸顯，社會事業(yè)發(fā)展相對薄弱，社會管理領(lǐng)域存在不少問題，經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)問題比較突出，人民群眾對于

幸福生活的呼聲和訴求比較集中和強烈。對此，中國共產(chǎn)黨始終保持清醒的認識：中國特色社會主義的發(fā)展是一個長期、復(fù)雜的過程，不可能一蹴而就，必須做長期不懈的努力，必須堅持科學(xué)發(fā)展，必須順應(yīng)人民過上更加幸福生活的新期待。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，繼續(xù)推進理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀，堅持并豐富發(fā)展鄧小平理論和“三個代表”重要思想，初步形成了中國特色社會主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。發(fā)展是硬道理的社會主義的本質(zhì)要求，在當代中國已具備新的內(nèi)涵和要求。這就是堅持科學(xué)發(fā)展，其最終目標是讓人民生活得更加幸福，既包括經(jīng)濟增長、居民收入增加，也包括政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是關(guān)于新時期實現(xiàn)人民幸福的理論指南，為人民走上新時代的幸福路指引了方向。

民之所需，國之所倚。民生問題不僅是重要的經(jīng)濟問題、社會問題，也是重大政治問題。社會主義社會發(fā)展的一個重要目標，就是要促進人的全面而自由的發(fā)展，切實提高人民物質(zhì)文化生活水平。中國共產(chǎn)黨一切奮斗和工作都是為了造福人民。做好民生工作是黨執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。關(guān)注、保障和改善民生，讓人民生活更加幸福，已成為全黨共識。黨的十七大報告指出，要加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。以增進人民普遍的幸福感為目標的民生工程成為各級黨委和政府的最大任務(wù)，也是百姓的熱切期待。地方各級黨委和政府要努力興辦人民群眾希望辦的實事好事，使貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程成為不斷為民造福的過程，成為不斷提高人民生活質(zhì)量和水平的過程，成為不斷提高人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的過程，成為不斷保障人民經(jīng)濟、政治、文化、社會權(quán)益的過程。在中國特色福利社會的總框架下，各級黨委和政府確立以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的民生工作新思路，有序推進公共服務(wù)型政府建設(shè)、收入分配制度改革和社會領(lǐng)域改革，切實解決老百姓最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，“幸?！闭饾u成為人民群眾的真實感受。

科學(xué)發(fā)展觀高度重視實現(xiàn)社會公平正義和社會和諧，既從總體上對構(gòu)建社會主義和諧社會進行了系統(tǒng)規(guī)劃，又從具體的方面對社會主義和諧社會建設(shè)進行了科學(xué)部署，有利于解決人民面臨的最實際民生問題，以緩解民生壓力、夯實民生基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀致力于經(jīng)濟與社會、社會內(nèi)部、人與自然的和諧共進，提出建設(shè)生態(tài)文明新理念，從實現(xiàn)高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活方面為民生幸福開辟新的道路。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，就是在中國特色社會主義實踐中，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從而為實現(xiàn)人民幸福創(chuàng)造較好的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明基礎(chǔ)，使新時期的人民幸福建立在各項事業(yè)和諧發(fā)展的堅實基礎(chǔ)之上。

經(jīng)濟增長有利于社會福利提升，但不等于社會福利提升。中國共產(chǎn)黨致力于以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，開創(chuàng)中國經(jīng)濟社會均衡、可持續(xù)發(fā)展的未來，開辟中國人民生活更加幸福美好的未來。通過加快改革攻堅步伐，在完善社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，加快推進以建立公共服務(wù)體制為重點的社會體制改革，著力構(gòu)建“社會整體福利最大化”的新型經(jīng)濟發(fā)展模式，再造“富民優(yōu)先”發(fā)展機制，控制貧富差距、城鄉(xiāng)差距擴大及由此帶來的社會不公正趨勢。通過加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，改變只見“物”不見“人”、忽視民生的傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式，緩解資源環(huán)境約束和社會基本公共需求全面快速增長的壓力，將發(fā)展重點轉(zhuǎn)向“以人為本的經(jīng)濟增長”，形成人的發(fā)展與社會各方面發(fā)展的和

諧統(tǒng)一和相互促進，真正有效提高國民的幸福水平

第五篇：我們需要怎樣的課堂紀律

我們需要怎樣的課堂紀律

在這幾年的教學(xué)工作中，有一個問題是我首先要面對解決的，那就課堂上的紀律管理問題。怎樣維持以安靜活潑又有序的課堂環(huán)境？怎么處置亂說話違紀的學(xué)生?其中一些案例希望能和大家一起討論，來共同解決問題，提高課堂效率。第一個要弄清楚的就是我們需要怎樣的課堂紀律，又怎樣來實現(xiàn)呢？

沒有規(guī)矩不成方圓，教學(xué)效果的好壞與課堂紀律有著直接的關(guān)系。一個有經(jīng)驗的教師，首先一進課堂，就站在講臺上，把整個教室審視一番，檢查一下紀律，然后再開始上課。每個教師都有這樣的體會：同一個老師，同樣的教法，幾個平行班之間，課堂紀律好的教學(xué)效果就會很好。一個班級幾十個學(xué)生，一個學(xué)校成百上千個學(xué)生，沒有秩序，沒有紀律是不行的。

那么課堂紀律的好壞是不是安靜就好了呢？就學(xué)習(xí)而言，良好的安靜環(huán)境是一個因素，特別是在自習(xí)的時候，因為安靜學(xué)生學(xué)習(xí)就很容易投入，也就是說，讓學(xué)生投入才是目的。不過安靜并不等于投入，有的學(xué)生很投入，但他并不一定安靜，有的很安靜，但他并不一定很投入。比如：一個學(xué)生很安靜，但他走神了。所以要讓學(xué)生在該安靜下來的時候，安靜下來，該活躍的時候就活躍起來，這與課程的設(shè)計、教學(xué)組織有關(guān)。比如教學(xué)內(nèi)容乏味，教學(xué)方法缺乏變化或者教學(xué)節(jié)奏不當，這些時候，學(xué)生的注意力很容易分散。一個好老師很容易從學(xué)生的表情中觀察到學(xué)生是否投入，并相應(yīng)的調(diào)整課程內(nèi)容與教學(xué)方法，讓學(xué)生最大程度地參與到學(xué)習(xí)過程中來。即便是學(xué)生缺乏自控能力，教師善加引導(dǎo)，也會產(chǎn)生積極的效果。讓學(xué)生守紀律，這個過程本身也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)如何自我控制和尊重他人。當學(xué)生真正投入時，教師也會從學(xué)生發(fā)亮的眼睛和興奮的表情中得到欣慰，從而更加努力地把課講的更好?？上攵?，這樣的教學(xué)效果該有多好。課堂紀律的好壞，并不一定取決于安靜與否。一個好的課堂，用美國著名教育學(xué)家梅里爾?哈明博士的話說，應(yīng)該是“鼓舞人心的”。在《教學(xué)的革命》一書中他描述了“鼓舞人心”的課堂中可以觀察的五種品質(zhì)：清晰的尊嚴感——不管有沒有天賦，學(xué)生們都昂首挺胸，大膽地發(fā)表意見，顯得自信、無憂無慮，他們相信自己，也把自己視為有價值的、值得尊重的人；流淌著輕松的活力——學(xué)生們顯得生機勃勃、有活力、健康，所有學(xué)生都忙碌著、參與著；自主性——學(xué)生做出恰當?shù)剡x擇，主導(dǎo)并約束自己，持之以恒地自愿學(xué)習(xí)，沒有被逼迫學(xué)習(xí)的現(xiàn)象；集體感——共享合作、相互依賴、親密無間，學(xué)生們彼此支持，也支持教師，沒有對抗和拒絕；覺察——學(xué)生是機靈又富于創(chuàng)見的，他們知道自身和周邊正發(fā)生的一切，能駕馭自己的思想和情感。毫無疑問，這樣的課堂會產(chǎn)生最好的教學(xué)效果。所以我們說：課堂紀律是該安靜時就安靜，該活躍時就活躍，課堂紀律好了，教學(xué)效果就自然好了。

授課教師要掌控課堂紀律，張馳有度．

課堂中應(yīng)充分發(fā)揮民主，老師的主導(dǎo)性和老師的主動性相結(jié)合。