第一篇：我們需要怎樣的親子教育

我們需要怎樣的親子教育？－羅博學(xué)

索引：他的手掌重重地落在年僅四歲的女兒臉上，小孩便一直哭鬧。為了什么原因？聚餐中，孩子渴望多喝一點飲料，在座的都是長輩，氣氛當(dāng)然喧嚷。爸爸忍無可忍，做出了這樣的舉動。以至于過后的責(zé)備，充斥著整個過程。

我知道這又是一次嚴(yán)重的家庭災(zāi)難。將此看作一種災(zāi)難，其實沒有一點夸大其詞。雖然他的意思是：為了管教孩子，同時為了挽回在人前的尊嚴(yán)，但是給她的心靈 一定會留下嚴(yán)重的創(chuàng)傷，她無法用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)，只能在哭鬧中，顯示出心靈受傷的委屈。很長時間過去，她的小臉還是一片紅暈，讓人好生心疼。

我認(rèn)為不應(yīng)采取此類方式管教孩子有很多理由：

第一：這是早熟的一代。她們心靈的早熟完全出乎我們的預(yù)料。孩子在未成年時經(jīng)歷的一切，都會對她們的成長產(chǎn)生影響。無論她們遭遇的是來自家庭，還是來自 于學(xué)校。也許幼稚園老師一句鼓勵的話，會成為孩子一生努力的標(biāo)竿；來自家長一句失去理智的責(zé)備，會嚴(yán)重挫傷孩子的自信心，導(dǎo)致自卑與自閉心理。

第二：對待一個年僅四歲的女孩，采取這樣暴力的做法顯然不妥，無論家長是站在什么立場上。她們是天真無邪不諳世事的，在餐桌或其它場所，任何人都不會刻 意指責(zé)孩子任性的舉動。當(dāng)然，管教是另當(dāng)別論。合理的教育既非溺愛，也非暴力教育，而是充滿智慧之愛的教育。有很多理由告訴我們，他的舉動過于魯莽失去理性了。當(dāng)小孩開始感受到父愛的逐漸缺失，最危險的后果也許已經(jīng)醞釀。爸爸意識到這一點，他并不是在體罰孩子，也并非實施家庭暴力，只是在忍無可忍的關(guān)頭對孩子進(jìn)行一次“巴掌教育”，他意識到自己的沖動，又微笑著送給孩子許多糖果。她忘卻了疼痛，逐漸歡樂起來。

很多孩子在成年之后，往往會出現(xiàn)許多心理問題，心理問題的“變質(zhì)”引發(fā)出偏激而危險的行為導(dǎo)向，如清華學(xué)子劉海洋潑熊事件，馬加爵殺人事件等等。追根究 底，這些問題其實早在他們童年，乃至于青少年時期就被深深埋藏下來。目今出現(xiàn)太多未成年人犯罪案例，與他們在青少年時期沒有得到正確而智慧的教育，有不可 分的聯(lián)系。每當(dāng)我看到那些在鐵窗內(nèi)的年輕生命，便想到了許多。

我發(fā)現(xiàn)為什么在中國，家長和孩子之間難以達(dá)成共識：我們幾乎不可能有成為朋友的可能。中國式的教育中，孩子眼中的父母是獨裁式的家長，他們沒有溫暖的情 懷，沒有慈善的理念，也沒有非常人性化的教育。他們所期望的子女是言聽計從，他們往往認(rèn)為自己代表獨一的真理，人世間的所有真理都被大人掌握，以至于父母 自身便是上帝，孩子只能無條件地聽從他們，從此失去了自主意識，不具備思想自由的權(quán)利，失去了屬于自己的私密空間。當(dāng)某異性朋友中學(xué)時與男友離家，數(shù)月未 歸，其父母頗帶有“獨裁式管制教育”的色彩，其家庭教育的失敗影射出中國式親子教育不被真理引導(dǎo)而產(chǎn)生的一系列根源性問題。對于中國式缺乏真理的親子教 育，巴金在《家》里完成了一次宏觀的集體性反思。覺慧、覺民、覺新都取“覺悟、自省”之義，他們渴望個體的自由與新世界、新理想，而作為家族真理代表的高 老爺在氏族社會中擁有愚昧而強大的主導(dǎo)力量，由此導(dǎo)致家庭的沖突，以及社會的沖突，最終釀造時代悲劇。家庭是培育孩子健全人格與完整思想體系的第一學(xué)府及 第一社會，倘若一個家庭中沒有真理、自由、平等、博愛，對孩子造成的負(fù)面影響、帶來的心靈創(chuàng)傷則十分巨大。

對比西方民主社會的親子教育，以圣經(jīng)為終極真理的思想觀念深深維系著父母與子女之間平等、互敬、互諒、互愛的親情紐帶，“你們作兒女的，要在主里聽從父 母，這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒養(yǎng)育他們?！保ㄐ?約圣經(jīng)·以弗所書）。圣經(jīng)作為千千萬萬個西方民主家庭的必備經(jīng)典，是一個家庭和諧、美滿、喜樂、自由的根基，他們共同站立在上帝的真理面前，除此之外，沒 有絕對完美的個體，“圣經(jīng)都是上帝所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事?！保ㄐ录s圣經(jīng)·提 摩太后書）。耶穌史無前例的宣稱祂是道路、真理、生命；耶穌宏觀的生命形態(tài)已然囊括了真理的各樣范疇；在耶穌的國度，為人之父學(xué)會諒解、自省、付出、與寬 恕；為人之子也必然懂得諒解、自省、付出、與寬恕。如此，便成功塑造一種健全而美滿的親子教育，上帝的真理維系著彼此之間的情感交融。

《活在美國》的作者，作家兼?zhèn)鞯廊说姆秾W(xué)德老師數(shù)月前電話中與我聊到他與孩子之間如伙伴、如兄弟的情感交流，我是由衷的羨慕和祝福。

祈禱耶穌的真理與生命，在目今所及的當(dāng)下，在并不遙遠(yuǎn)的未來，走向千千萬萬個中國家庭，每一個家庭，都將綻開一朵自由、光明、且滿含笑意的花蕾。

《在上帝的愛中肯定自己》

夢凡今年讀初二，臨近開學(xué)，容易陷入焦慮和緊張狀態(tài)，甚至意欲輟學(xué)。我一直關(guān)注未成年孩子的心理成長。孩子在未成年時期的心理發(fā)育，對其今后的人生有至 關(guān)重要的影響。與夢凡交流，能夠感受到她的自卑感，她的自卑直接來源于“分?jǐn)?shù)未上線”、在學(xué)校不被認(rèn)可的片面誤導(dǎo)。我相信在中國目前并不完善的應(yīng)試教育的 體制下，很多學(xué)生都會被動式陷入類似的心理困境。

應(yīng)試教育根植于功利心態(tài)：考試和分?jǐn)?shù)成為衡量一個學(xué)生潛在價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由此導(dǎo)致成人世界片面而扭曲的價值觀：金錢是衡量一個人潛在價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而使社會脫序，商業(yè)貿(mào)易等各領(lǐng)域都缺乏最基本的誠信，以致悲劇泛濫。應(yīng)試教育完全以分?jǐn)?shù)論成敗，以考試斷英雄，素質(zhì)教育的本質(zhì)仍然屬于應(yīng)試教育。人們將 “素質(zhì)”片面理解為“考試素質(zhì)”，卻忽略了其余層面更重要的基本素質(zhì)，如：心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、思想素質(zhì)、以及人格素質(zhì)。忽略這些，便釀造了馬加爵、劉海 洋的悲劇事件，也出現(xiàn)了中國政法學(xué)子的弒師案。中高考因一分之差，斷送了無數(shù)學(xué)子的人生理想，令多少貧寒的家庭陷入困境。至于孩子作為一個鮮活生命所急需 的人格培養(yǎng)、以及自身的人性閃光點，卻被嚴(yán)重忽略。比如夢凡，她的特立獨行的思維方式、對弱勢群體的深切憐憫，與同齡女生相比，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某墒?，讀初

一 時，被選為班長，其組織能力和協(xié)調(diào)能力得到肯定，初二時因為成績功課的“暫時性漏洞”，讓她產(chǎn)生心理自卑感，其親情關(guān)系、師生關(guān)系、心理健康，或多或少受 到影響。

凡是心理自卑的人，心靈處于非自由狀態(tài)，被外界事物奴役，因此無法發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、肯定自己，并最終超越自己。對于夢凡，急需的并非采取惡補以提高 她的學(xué)習(xí)成績，而是幫助她發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，并建立信心，應(yīng)該嘗試以基督信仰的普世倫理讓她從

“醬缸文化”中得到解放，開拓屬于自己的新天地。

劉墉在《肯定自己》的教育讀本中寫道：“每個人應(yīng)當(dāng)從小就看重自己，在別人肯定你之前，你先得肯定自己?！鳖愃频淖晕铱隙ㄔ跓o神論的教育環(huán)境中，往往導(dǎo)致盲目的心理自大，因為在肯定之前，缺乏自我認(rèn)知。為了紓解夢凡的心理陰影，我與她分享了上帝與人的關(guān)系。

第一：任何生命，都不是一個偶然的存在。你的生命源自上帝，你無須再因“進(jìn)化論”的誘導(dǎo)而逐漸對生活失去信心，對生命失去熱愛。上帝在光明之中，每一道 光線出自于他，由他照亮了整個世界。你是世界的一部分。你的生命本身是上帝愛的一部分，你不是為了考試而存在，也不是為了其它事物而存在，你是因為上帝而 存在，你的生命因愛而有，你是為愛存在。你的生命本身是獨特的，這種獨特性不被任何事物局限或貶低?！丢毩⑿浴纷钚伦g文中，人并非“生而平等”，任何生 命降臨，勢必因為家庭環(huán)境、經(jīng)濟條件、外貌長相的不同而本質(zhì)不可能平等，但因為“受造而平等”，上帝賦予一切生命以追求幸福、自由、光明的權(quán)利，上帝以超 越人類之愛的愛，愛著每一個人。也許你并不美麗、聰明、和富有、或生理有一點點的殘缺，但都無法阻礙上帝對你的愛：“上帝啊，你已經(jīng)鑒察我，認(rèn)識我。你從 遠(yuǎn)處知道我的意念。（詩139）”上帝對你的愛包括你的不可愛，你的失敗、軟弱、痛苦、和憂愁，他仍然無條件的愛著你。因為上帝是愛，你是他眼里杰出的創(chuàng) 造，他創(chuàng)造你的那一刻，運用了最卓越的智慧和心血。你必須明確一項重大事實：在你沒有肯定自己之前，或者，當(dāng)人們否定你的時候，上帝已經(jīng)肯定并完全接納了 你。你的存在本身即是宇宙間恢宏而壯烈的神跡。

第二：你必須在地球上給自己一個定位。你雖不完美，然而上帝賦予每一個生命不同的潛力與恩賜，你無須因為成績的滑落而自卑。功課方面，尋求上帝賜你智 慧，盡你所能，但盡量保持快樂、友愛、完整的心靈。當(dāng)你具備完整的心靈，你會在上帝的帶領(lǐng)中發(fā)現(xiàn)自我，與室友和睦相處，日漸學(xué)習(xí)處世為人的基本智慧，這是 你日后的最大保障。永遠(yuǎn)記住：即使遭人唾棄的乞兒，上帝同樣賦予他們尊嚴(yán)。任何人的存在都有其特定的使命。上帝更看重一個人的“內(nèi)在成就”：諸如苦難中感 恩，孤獨中自省，和絕望中守望。他希望你在人生的每一個階段，站立在心靈的地平線上，前方將是榮耀的曙光。

第三：希望你在《阿甘正傳》與《給我三天光明》中獲得啟迪。你會看見：上帝如何在一個殘缺的生命身上，彰顯他毫無保留的愛與智慧。除此之外，你仍然需要 感恩。你的物質(zhì)生活已相當(dāng)富足，獲得喜悅和信心的最佳方式，是將所擁有的十分之一奉獻(xiàn)給一位乞兒，并為他的生命祈禱

第二篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學(xué)生第一》讀后感

看了李希貴校長的《學(xué)生第一》，掩卷之余，我在想，我們現(xiàn)在到底需要怎樣的教育？無容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學(xué)校，除了它優(yōu)越的條件，還在于它的教育是開放的，是面向未來的。因材施教，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非知識的儲蓄。

當(dāng)前人們對教育的企盼無非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學(xué)；二是在大學(xué)畢業(yè)后，能找到一個理想的工作崗位，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想。前者依靠知識的積淀，著眼于一時的榮耀；后者借助能力，著眼于長久的培養(yǎng)。

從一年一度聲勢浩大的高考來看，社會民眾對教育的重視在不斷加強，對學(xué)校的要求也在日益提高。高考一結(jié)束，他們首先談?wù)摰氖悄囊凰鶎W(xué)校的升學(xué)率更高，師資力量更強，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學(xué)校，卻不去考察一下哪一所大學(xué)更能把他們的孩子培養(yǎng)成適應(yīng)社會的優(yōu)秀人才。等到大學(xué)畢業(yè)，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元?！边@句話我們說了多少遍，而在現(xiàn)實的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數(shù)是為了迎合家長們的心愿，寧愿背負(fù)著高分低能的壓力，也要努力實現(xiàn)“辦人民滿意的教育”的諾言，否則家長就不買賬。從我們教育者的角度來看，家長們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長牽

著鼻子走路？我們?yōu)榱藢W(xué)校的生源和聲望順應(yīng)了家長的心愿，家長買了學(xué)校的帳，可是未來的社會會買學(xué)生的帳嗎？又有誰去為學(xué)生的未來負(fù)責(zé)？

在九年義務(wù)教育階段，讓學(xué)生掌握最基本的學(xué)科知識沒有錯，學(xué)生必須接受基礎(chǔ)學(xué)科的知識學(xué)習(xí)?？墒?，我們很清楚地看到，學(xué)生的愛好、智慧、能力千差萬別，適合接受知識的好學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的是快樂，不適合知識學(xué)習(xí)的學(xué)生就頭疼萬分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問題學(xué)生的出現(xiàn)。如果我們的教育能根據(jù)學(xué)生的特點、興趣因材施教，給每個學(xué)生提供適合發(fā)展的平臺，而不是一味地讓他們成為“書囊”，廣大師生將會在教學(xué)中獲得更多的解放和快樂。

知識和能力，猶如東風(fēng)和西風(fēng)，我們要的不是誰壓倒誰，而是它們的齊頭并進(jìn)，最終形成一股和諧的春風(fēng)，孕育萬千桃李。而哪一所學(xué)校做到了這一點，他們的學(xué)校教育將迎來萬紫千紅的春天。

我堅信我們的外國語學(xué)校會成為這樣一座人人向往的百花園。

第三篇：我們需要怎樣的教育讀后感

大家都發(fā)表了對于該文章的感想，我覺得我不能因為自己的寫作能力差就以此為借口而忽略過去，我也是有思想的人，雖然有時候想什么只有我知道，因為表達(dá)不出來，對《我們需要怎樣的教育》的讀后感。我認(rèn)為，作者說的有的對，有的不對。誠然，活著不是只是為了謀生，但是活著要先學(xué)會謀生。物質(zhì)生活得到滿足了，簡單的說肚子吃飽了，才能享受精神生活，才有能力思考精神層面的問題。那時候的學(xué)習(xí)、受教育就不是為了考試、工作，而是為了充實自己，豐富自己，進(jìn)而豐富社會，讀后感《對《我們需要怎樣的教育》的讀后感》。作者把社會想得很壓抑、庸俗、甚至悲慘，的確，現(xiàn)實中確實存在這些問題，但這并不是社會的全部面貌。教育的意義也是希望我們能創(chuàng)造一個更好的社會，但這是一個漫長的過程。除非人類已經(jīng)達(dá)到了共產(chǎn)主義的理想化社會，否則，對待教育的目的就應(yīng)該一分為二的分析，而不能一概而論。所以，在肚子問題還沒解決的時候，教育的目的就是傳授人們生存的手段，這個是無可厚非的。為什么要去指責(zé)那些為了生存而去考試、工作的人們呢？而當(dāng)人們的物質(zhì)條件滿足的時候，就該教育人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生命中美麗的地方，去探究生命的意義，去貢獻(xiàn)社會，去改變世界。這時候教育的目的就是作者所說的發(fā)現(xiàn)生命的豐富、深度及可愛和探究什么是真理。以上只是我一小個體的一點小想法，若有不妥，請多包涵~

第四篇：演講稿：我們需要怎樣的公民教育

我們需要怎樣的公民教育

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位民主黨派的朋友們：

今天我演講的題目是：我們需要怎樣的公民教育？

在看到這個“公民與社會責(zé)任”這個演講主題的時候，我的腦海里最先浮現(xiàn)的是曾經(jīng)看過的中央電視臺的一期《對話》節(jié)目，節(jié)目是由中美兩國即將升入大學(xué)的高中生參與錄制的。其中，美國的12名高中生都是美國總統(tǒng)獎的獲得者，而國內(nèi)的學(xué)生也是已經(jīng)被北京大學(xué)、清華大學(xué)、香港大學(xué)等著名大學(xué)錄取的優(yōu)秀學(xué)生。節(jié)目因為某些環(huán)節(jié)里中美學(xué)生的強烈對比，令人震撼。我清晰地記得在價值取向的考察環(huán)節(jié)中，主持人分別給出了智慧、權(quán)力、真理、金錢和美的選項，美國學(xué)生幾乎驚人一致地選擇了真理和智慧。而中國學(xué)生除了有一個選擇了“美”，直接超越了美國學(xué)生的“求真”之外，沒有一個選擇真理和智慧，而且彼此之間的選擇也沒有多少共同點，有的選擇了財富，而有的則選擇了權(quán)力。我相信，每一個人，當(dāng)你面對這樣的表現(xiàn)，面對這樣真切的對比，就不能不把眼前的景象與國家、民族的未來聯(lián)系起來，就不禁要問：這樣的未來公民是我們需要的嗎？我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的公民？

我們都知道美國的個人擁有較高的自由度，但是大家從這些美國學(xué)生的選擇卻不難看出他們的價值觀念是驚人的一致。而“價值觀” 這個詞，對于我們目前的社會和高中生這樣年齡的學(xué)生來說，也許遙遠(yuǎn)而又陌生。中國學(xué)生直奔權(quán)力和財富的選擇不僅映照出了我們的文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境的一些劣根性，更暴露了當(dāng)前教育的致命弱點，那就是：重知識傳授而輕價值引領(lǐng)。另外在節(jié)目中，因為社會價值觀念的統(tǒng)一性，美國的學(xué)生在表述自己的價值觀念時，他們對于現(xiàn)實的了解，他們的社會關(guān)懷和社會責(zé)任感乃至國際視野、人類意識表現(xiàn)得清晰、堅定、沉著，而我們的學(xué)生在這些方面則顯得混亂、困惑、狹隘和迷惘。當(dāng)然中西文化有著很大的差異，應(yīng)該說，出現(xiàn)這樣的結(jié)果并不出乎意料。但是當(dāng)這些差距以這樣直觀的形式，將教育的宗旨、目標(biāo)和結(jié)果都分明地呈現(xiàn)在你眼前，也將公民素質(zhì)的差距和國家未來的前景擺在我們

1面前的時候，就不得不讓人震撼和深思了。當(dāng)然公民素質(zhì)不是與生俱來的，一個自然人只有經(jīng)過相應(yīng)的教育才能成為有效地行使自己的權(quán)利、履行自己的義務(wù)、具有參與管理公共事務(wù)的知識、技能和價值與理念的“社會人”。而這種教育就叫公民教育。那么我們需要公民教育嗎？答案顯然是肯定的?；蛟S我們更應(yīng)該思考的是：我們需要怎樣的公民教育？近期國家督學(xué)，原云南省教育廳廳長羅崇敏先生在他的微博中這樣寫道：教育的根本問題是什么？是價值問題！教育應(yīng)圍繞人類共生價值和國家核心價值,建設(shè)現(xiàn)代教育價值體系。我想，從前面中美學(xué)生的不同選擇我們可以看出，正確的價值觀的塑造也是我們進(jìn)行公民教育首先要解決的問題。因為只有擁有了正確的價值觀，我們在進(jìn)行公民教育的時候才能沿著正確的方向給孩子們傳授作為公民所需要的知識和技能、才能真正提高未來公民的公民素養(yǎng)。才能讓未來的公民們更好地進(jìn)行公民參與。

毋庸置疑，我們進(jìn)行公民教育的最終目的應(yīng)該是公民參與。但需要說明的是我們強調(diào)公民參與，并不是說只是滿足于人人參與政治、參與公共事務(wù)的管理。事實上，不了解公民權(quán)利與義務(wù)的參與、把個人利益置于公共利益之上以致于不惜損害公共利益的參與、不懂得妥協(xié)的、非理性的、暴力的參與反而是對國家、對社會更加危險的參與。近年來泰國、埃及等國家發(fā)生的政治動蕩就是很明顯的例子。而在國內(nèi)也相繼出現(xiàn)了一些涉及公共事務(wù)的社會矛盾和沖突，比如：在保釣事件中，一些年輕人不理智地將矛頭指向身邊的同胞，損壞同胞個人財產(chǎn)，對同胞野蠻施暴的惡性事件。比如：在全國各地不斷發(fā)生的因強制拆遷引而起的自殺、對峙傷亡的惡性事件等等。所有這些都表明許多人傾向采用非理性的、暴力的手段來解決糾紛和矛盾。所以中國急需培養(yǎng)關(guān)心公共事務(wù)、對公共事務(wù)具有判斷力、懂得如何與政府打交道，如何理性、非暴力、負(fù)責(zé)任地妥善解決公共事務(wù)的公民。因為只有當(dāng)這樣的公民成為社會的主要力量的時候，我們才能建立起一個真正的讓人民生活得更加幸福、安全，更有尊嚴(yán)、更有秩序的和

諧社會！所以，讓未來公民學(xué)會如何參與公共事務(wù)應(yīng)該成為我們進(jìn)行公民教育的另一個重要內(nèi)容。

朋友們，我是一名教師，今天我站在這里向大家呼吁公民教育的重要性、講述我們需要怎樣的公民教育，源自我內(nèi)心一個聲音的呼喚，這個聲音的名字就叫公民意識。今天我能講得這么理直氣壯、這么坦率從容，源自我內(nèi)心一種力量的升騰，這個力量的名字就叫公民責(zé)任。如果今天在座的各位能認(rèn)同我的觀點，那就說明我們在公民教育的問題上獲得了共同的價值觀。如果今后在座的各位能盡自己所能向周圍的人去傳播和推動社會公民教育，那么這就是我今天的社會公民教育最大的成功！所以在我演講的最后，請允許我做這樣的總結(jié)：我們需要的是讓未來公民有正確的價值觀、強烈的責(zé)任感、敏銳的判斷力，有現(xiàn)代公民意識和公民參與能力的公民教育！我們需要的是你我他從自身做起、從現(xiàn)在做起的學(xué)校、家庭、社會共同參與的公民教育！

我的演講完了，謝謝大家！

第五篇：我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

在這幾年的教學(xué)工作中，有一個問題是我首先要面對解決的，那就課堂上的紀(jì)律管理問題。怎樣維持以安靜活潑又有序的課堂環(huán)境？怎么處置亂說話違紀(jì)的學(xué)生?其中一些案例希望能和大家一起討論，來共同解決問題，提高課堂效率。第一個要弄清楚的就是我們需要怎樣的課堂紀(jì)律，又怎樣來實現(xiàn)呢？

沒有規(guī)矩不成方圓，教學(xué)效果的好壞與課堂紀(jì)律有著直接的關(guān)系。一個有經(jīng)驗的教師，首先一進(jìn)課堂，就站在講臺上，把整個教室審視一番，檢查一下紀(jì)律，然后再開始上課。每個教師都有這樣的體會：同一個老師，同樣的教法，幾個平行班之間，課堂紀(jì)律好的教學(xué)效果就會很好。一個班級幾十個學(xué)生，一個學(xué)校成百上千個學(xué)生，沒有秩序，沒有紀(jì)律是不行的。

那么課堂紀(jì)律的好壞是不是安靜就好了呢？就學(xué)習(xí)而言，良好的安靜環(huán)境是一個因素，特別是在自習(xí)的時候，因為安靜學(xué)生學(xué)習(xí)就很容易投入，也就是說，讓學(xué)生投入才是目的。不過安靜并不等于投入，有的學(xué)生很投入，但他并不一定安靜，有的很安靜，但他并不一定很投入。比如：一個學(xué)生很安靜，但他走神了。所以要讓學(xué)生在該安靜下來的時候，安靜下來，該活躍的時候就活躍起來，這與課程的設(shè)計、教學(xué)組織有關(guān)。比如教學(xué)內(nèi)容乏味，教學(xué)方法缺乏變化或者教學(xué)節(jié)奏不當(dāng)，這些時候，學(xué)生的注意力很容易分散。一個好老師很容易從學(xué)生的表情中觀察到學(xué)生是否投入，并相應(yīng)的調(diào)整課程內(nèi)容與教學(xué)方法，讓學(xué)生最大程度地參與到學(xué)習(xí)過程中來。即便是學(xué)生缺乏自控能力，教師善加引導(dǎo)，也會產(chǎn)生積極的效果。讓學(xué)生守紀(jì)律，這個過程本身也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)如何自我控制和尊重他人。當(dāng)學(xué)生真正投入時，教師也會從學(xué)生發(fā)亮的眼睛和興奮的表情中得到欣慰，從而更加努力地把課講的更好?？上攵?，這樣的教學(xué)效果該有多好。課堂紀(jì)律的好壞，并不一定取決于安靜與否。一個好的課堂，用美國著名教育學(xué)家梅里爾?哈明博士的話說，應(yīng)該是“鼓舞人心的”。在《教學(xué)的革命》一書中他描述了“鼓舞人心”的課堂中可以觀察的五種品質(zhì)：清晰的尊嚴(yán)感——不管有沒有天賦，學(xué)生們都昂首挺胸，大膽地發(fā)表意見，顯得自信、無憂無慮，他們相信自己，也把自己視為有價值的、值得尊重的人；流淌著輕松的活力——學(xué)生們顯得生機勃勃、有活力、健康，所有學(xué)生都忙碌著、參與著；自主性——學(xué)生做出恰當(dāng)?shù)剡x擇，主導(dǎo)并約束自己，持之以恒地自愿學(xué)習(xí)，沒有被逼迫學(xué)習(xí)的現(xiàn)象；集體感——共享合作、相互依賴、親密無間，學(xué)生們彼此支持，也支持教師，沒有對抗和拒絕；覺察——學(xué)生是機靈又富于創(chuàng)見的，他們知道自身和周邊正發(fā)生的一切，能駕馭自己的思想和情感。毫無疑問，這樣的課堂會產(chǎn)生最好的教學(xué)效果。所以我們說：課堂紀(jì)律是該安靜時就安靜，該活躍時就活躍，課堂紀(jì)律好了，教學(xué)效果就自然好了。

授課教師要掌控課堂紀(jì)律，張馳有度．

課堂中應(yīng)充分發(fā)揮民主，老師的主導(dǎo)性和老師的主動性相結(jié)合。