第一篇：讀《耶路撒冷三千年》有感2000字

讀《耶路撒冷三千年》有感2000字

范佩

美國(guó)總統(tǒng)特朗普宣布承認(rèn)耶路撒冷為以色列首都，無異于向中東火藥桶里再濺入一滴火星兒。巴以問題是傳統(tǒng)意義上中東問題的核心議題，一直受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，而在巴以問題中，耶路撒冷的歸屬權(quán)可以說是至關(guān)重要的敏感議題。

這是因?yàn)橐啡隼錁O其特殊，它不僅是三大宗教的圣地，更是兩個(gè)國(guó)家認(rèn)定的首都，它既是供奉神的殿堂，也是人間俗世的所在地。復(fù)雜的歷史演變?cè)炀土诉@座城市的殊榮，也給它的子民帶來無盡的現(xiàn)實(shí)沖突，宗教紛爭(zhēng)、政治身份以及權(quán)力斗爭(zhēng)……這座城市三千年來少有安寧。

如此特殊的城市應(yīng)該有人來為他作傳，事實(shí)上，這樣的人為數(shù)不少。其中，本書的作者比較特殊。西蒙·蒙蒂菲奧里，論身份，他的曾祖摩西·蒙蒂菲奧里爵士曾建造了耶路撒冷舊城外第一座猶太住宅區(qū)，與耶路撒冷淵源極深；論研究才能，他專業(yè)主攻歷史，職業(yè)是英國(guó)皇家文學(xué)學(xué)會(huì)研究員，有過幾本歷史著作，似乎也擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹皻v史學(xué)家”的稱號(hào)；同時(shí)，他也是紀(jì)錄片《耶路撒冷：一座圣城的誕生》主持人。由他來為耶路撒冷作傳，說得過去。

《耶路撒冷三千年》作者：西蒙·蒙蒂菲奧里

《耶路撒冷三千年》這本書以時(shí)間為線，以主要人物和事件為針，編織出了這座城市三千年來令人嘆息的歷史圖景。初聞書名的讀者，恐怕都得被“三千年”這樣龐大的字眼給鎮(zhèn)住。細(xì)觀全書，耶路撒冷的三千年歷史可以簡(jiǎn)短地總結(jié)為：猶太人獨(dú)占的一千年，基督徒獨(dú)占的四百年和伊斯蘭教徒獨(dú)占的一千三百年。三種文明、三種宗教信仰都曾在這塊土地上生根發(fā)芽。

作為文明交流與集萃之地，耶路撒冷的多元怕只增加了其名聲上的光輝，而在現(xiàn)實(shí)中帶來的多是沖突與紛爭(zhēng)。三種宗教都將其尊為圣城，兩個(gè)政權(quán)都想將其作為首都，還有更多勢(shì)力借著沖突之名，利用巴以分治問題為自己造勢(shì)。

如果了解耶路撒冷三千年的歷史，就能明白現(xiàn)在的巴以分治問題絕不僅僅是兩個(gè)民族國(guó)家之間的問題。從歷史上來講，耶路撒冷最不缺少的就是被侵略、被征服、被壓迫、被屠殺和被流亡。反復(fù)被侵略征服之后，這里便混雜了各種民族與宗教，以至于到了現(xiàn)代，成為了民族國(guó)家成立的合理性阻礙。復(fù)雜的歷史注定這里不能由一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族所能獨(dú)享。

當(dāng)然，我們需要理解，殘酷的入侵以及統(tǒng)治本是古代文明沖突的常見方式，不能簡(jiǎn)單地以當(dāng)下的道德標(biāo)準(zhǔn)作為判斷依據(jù)。想要獲得國(guó)際社會(huì)的支持，以色列所聲稱的“應(yīng)許之地”“原住民”等歷史依據(jù)并不十分有力，因?yàn)榘屠账固谷送瑯右苍谶@塊土地居住許久。

一味強(qiáng)調(diào)單方利益，事情永遠(yuǎn)不會(huì)有轉(zhuǎn)圜余地?；蛟S沖突雙方最應(yīng)該專心解決的問題是，如何在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族之間的和平共處，以及如何與毗鄰的國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。畢竟在如今的世界，和平才能帶來發(fā)展，有了發(fā)展才有國(guó)家的實(shí)力，有了實(shí)力才能彰顯主權(quán)、擁有更多話語權(quán)。

有人認(rèn)為，與國(guó)家政治紛爭(zhēng)相比，宗教不和可能才是問題的主要原因。其實(shí)，宗教從來不是問題，問題在于人為地將宗教作為工具。個(gè)人的宗教信仰或許大部分是虔誠(chéng)的，但一旦上升至國(guó)家，宗教也就變得不再那么單純。耶路撒冷的歷史已經(jīng)證明這一點(diǎn)。

以宗教之名征伐耶路撒冷的十字軍，展現(xiàn)出的是暴民式的行徑，與宗教圣潔的光輝沾不上邊。從羅馬帝國(guó)到土耳其帝國(guó)，宗教從來都是統(tǒng)治者的出師之名，以及占領(lǐng)后施行其統(tǒng)治政策的“合法”依據(jù)。就算到現(xiàn)代，宗教問題無非是英美等國(guó)控制中東局勢(shì)的一顆棋子。

歷史上不同的統(tǒng)治者帶來不同人種的尊榮或低賤，同時(shí)，也為耶路撒冷留下民族、宗教多元性的因。耶路撒冷的問題有解嗎？它的解決方案是否有希望成為領(lǐng)土爭(zhēng)端問題解決的典范？在書的最后，作者寫到一個(gè)非常有意思的時(shí)刻：當(dāng)晨暉灑向這片圣潔的土地，猶太人、希臘人、拉丁人和亞美尼亞人將在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，用不同語言、不同儀式進(jìn)行同樣虔誠(chéng)的祈禱，他們的心照不宣、刻意彼此回避以及特殊的默契，似乎也是一種和諧。誰說一定要完全消除分歧呢？

從歷史中走來的耶路撒冷，書封上將其稱作是“唯一擁有兩種存在的城市：天堂和人間”.這樣的文字總是吸引人的，這樣的城市也總是蒙著一層玫瑰色的光輝。但其實(shí)，歷史上那些聞其名而來的統(tǒng)治者們，無一不被耶路撒冷的現(xiàn)實(shí)所打敗。書中最常見的描寫就是，某某慕名而來，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的耶路撒冷充滿失望。

天堂的耶路撒冷在虔誠(chéng)的教徒心間，人間的耶路撒冷在我看來，就是遭遇了三千年不幸的悲情城市。周圍強(qiáng)敵太多，便不得不選擇一個(gè)依附。在近兩千年歷史中，耶路撒冷的猶太子民幾乎沒有控制權(quán)，總是被別人奴役、驅(qū)使。而這座城市更是遭受過無數(shù)次的燒殺搶掠，每一片土地都曾浸透過無辜人的鮮血。真希望，今日的耶路撒冷能夠找到和平和安詳。

耶路撒冷是一個(gè)好題材，但對(duì)我而言，這三千年是昏昏沉沉的三千年，只留下這么一些感性印象。其中，翻譯語言絕對(duì)是一個(gè)大問題，但或許也有作者寫法的原因。用一本書容納三千年歷史，我們可以預(yù)見，能夠?qū)懙娜宋锖褪录⒎彪s如牛毛。

作者雖然以重要人物推動(dòng)歷史發(fā)展，但每位人物都匆匆略過，形象單薄，或不如再精簡(jiǎn)些好，在勾勒全面的同時(shí)突出重點(diǎn)。此外，耶路撒冷的歷史其實(shí)也是幾大文明和三大宗教碰撞和變遷的歷史，再多些當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)的描寫，或許能更加清楚地展現(xiàn)耶路撒冷問題的復(fù)雜性，點(diǎn)出耶路撒冷在世界局勢(shì)中的位置。同時(shí)，我也對(duì)作者的客觀公正和學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性有所質(zhì)疑。

例如，在描寫耶路撒冷幾大家族時(shí)，尤其是涉及到蒙蒂菲奧里家族時(shí)，字眼里透著積極向上，只說奉獻(xiàn)，占用的篇幅也較長(zhǎng)。寫到耶路撒冷歷史上的諸位統(tǒng)治者時(shí)，他的描述經(jīng)常有暴政、淫亂、精神有問題等關(guān)鍵詞。暴政的結(jié)論可以從史實(shí)中得來，可對(duì)于認(rèn)識(shí)一位歷史人物來說，淫亂只能是一種個(gè)人處事，與耶路撒冷的歷史相關(guān)不大，本不需要敘述太多。

而且，作者動(dòng)輒聲稱某人精神有問題，我相信歷史上難以有證據(jù)支撐。給諸位統(tǒng)治者們冠以“精神病”的帽子，更像是作者因循資料觀點(diǎn)而來，并沒有他個(gè)人基于資料的判斷。對(duì)于這一點(diǎn)，我感到很失望。

第二篇：《耶路撒冷三千年》讀后感

“每個(gè)人心中都有一叫耶路撒冷的地方?！?br/>

在這本《耶路撒冷三千年》中，作者給我們描繪了一個(gè)純潔而又充滿污穢、富于平靜但又飽經(jīng)戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)之城的發(fā)展史。從它有歷史記錄起，就注定了它的不平凡?，F(xiàn)實(shí)中的耶路撒冷是一個(gè)圣城，一個(gè)令如此多的猶太人、基督徒、穆斯林魂?duì)繅?mèng)縈的地方。無數(shù)出悲喜劇在這里上演和謝幕，唯一不變的只有這個(gè)隨著時(shí)間的變遷而在變化著的舞臺(tái)。這塊土地的每任統(tǒng)治者都是這里現(xiàn)實(shí)的主宰，但是，時(shí)間證明了所有人都僅僅只是這里的過客而已。

耶路撒冷是痛苦的。它一次次被摧毀，又一次次被重建，它記載了太多的歷史，在涅滅和重生的輪回中從來不曾被人忘記，反而不斷增加著信徒們對(duì)它的依戀。歷史上有太多曾經(jīng)偉大的城市，毀滅了、消失了，只留下矗立著的斷壁殘?jiān)灾翈着跄嗤凉┖笕藗兙拺眩踔林辉跉v史的書卷中才找得到曾經(jīng)存在過的幾筆印記。所以，耶路撒冷也是幸運(yùn)的，只是這種幸運(yùn)需要太多太多的歷史厚重，才能夠承載起來。

耶路撒冷是偉大而神圣的。但正是它承受的苦難造就了它的偉大。猶太人的流亡、耶穌的受難、穆斯林的救贖……這個(gè)地方承擔(dān)了太多痛苦的記憶，它用深沉的思考把這些記憶統(tǒng)統(tǒng)保留了下來。這里是又西方宗教的源泉，因而它充滿了神圣性。也正是這種神圣性，使得多少人為了它，或者是借著它的名義，將自己的現(xiàn)實(shí)的意愿強(qiáng)加給這個(gè)世界。但平凡的世人并不能為它的神圣增添多少光彩，相反的，他們了玷污它的純潔……所幸的是，并未影響太多耶路撒冷在信徒們心中的形象。

提到耶路撒冷，人們自然而然地就會(huì)把它同宗教信仰聯(lián)系在一起——應(yīng)該說，世界上沒有一個(gè)城市能像耶路撒冷一樣，同宗教的關(guān)系如此密切。正如書中所說，“這是唯一的一個(gè)同時(shí)擁有天國(guó)和塵世兩種存在維度的城市”。不論是猶太教、基督教還是伊斯蘭教，都是信仰“末日審判”的，信徒們相信這里將是上帝進(jìn)行最后審判的地方，葬在這里就會(huì)升入天堂。然而我在我看來，僅僅是“救贖”并不能代表耶路撒冷的全部，畢竟“信仰”和“宗教”并不完全是一回事。世俗的人們借著宗教的名義，去滿足自己的種種目的——不論是正當(dāng)?shù)?，還是不合理的，亦或是兩者兼有。作為一個(gè)旁觀者，我們從耶路撒冷反復(fù)被毀又重建的歷史進(jìn)程中可以看出，其實(shí)每次災(zāi)難的來臨，都是那些所謂的“虔誠(chéng)者”借著神圣的名義，為著民族的仇恨、信念的分歧而打著拯救人類的旗號(hào)（至少是宣揚(yáng)對(duì)自己族群的救贖）而對(duì)其他人進(jìn)行殘酷的奴役、屠戮，對(duì)凝結(jié)著汗水和智慧的建筑物的無情毀滅，來掩蓋自己不可告人的目的。這真是一件很可怕的事情。

真正的信仰應(yīng)該是人們精神的支柱，是直面困難的勇氣，是人類自我超越的過程指引。它代表著人們對(duì)所信奉的真理不惜一切的斗爭(zhēng)，是人類對(duì)人生和世界的終極關(guān)懷。一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，不論是什么職業(yè)和地位，不論是乞丐、屠夫、貴族還是諸侯，必然會(huì)被卷入大時(shí)代的浪潮中。若要能夠承受一切，成為真正的英雄，必定要?dú)v經(jīng)辛酸痛苦和悲劇，必定要堅(jiān)守真正的信仰，才能夠拒絕被洪流沖散或帶走。而耶路撒冷的毀滅和重生，正是象征著這種信仰的希望，所以，才被如此多的人們時(shí)刻放在心中。正如電影《天朝王國(guó)》（《Kingdom of Heaven》中，巴利安（Balian）向薩拉?。⊿aladin）大帝問到耶路撒冷有何價(jià)值時(shí)，后者答到：“Nothing—Everything”（沒有價(jià)值—無上的價(jià)值）。這，應(yīng)該就是耶路撒冷最為獨(dú)特的印記。

現(xiàn)實(shí)中的耶城，也不過是由磚石木瓦構(gòu)筑而成。而那個(gè)“流著奶與蜜”的耶路撒冷，或許只應(yīng)該存在人們的心中吧。

第三篇：耶路撒冷三千年的讀后感

對(duì)于讀完一部大厚書的動(dòng)力，無非就是兩點(diǎn)，一是興趣，二是讀完之后的成就感。在我看來讀《耶路撒冷三千年》的動(dòng)力，后者要多一點(diǎn)，因?yàn)橄蜃约汉蛣e人宣示“我讀過”，足以寬慰對(duì)光陰的虛度。

書中作者將耶路撒冷的歷史事件，串聯(lián)起來，翔實(shí)的寫出了這座沙漠之城，所帶來的宗教、民族、政治牽絆。除卻人們的虛構(gòu)，這只是一座好不起眼的墳?zāi)怪恰?/p>

法國(guó)作家福樓拜去耶路撒冷，被那滿目的歷史遺跡搞的頭暈?zāi)垦?，得了“耶路撒冷綜合癥”，好不容易逃離出來，趕緊去尋歡，并直斥耶路撒冷為“娼妓”。

恰如福樓拜所形容的三千年歷史中，人們對(duì)耶路撒冷的改造，已經(jīng)形成了一種撕裂。實(shí)際上的耶路撒冷，絕對(duì)小于那個(gè)存在于經(jīng)典中的耶路撒冷。

人類為自己的部族，宗教信仰，政治信仰，虛構(gòu)了耶路撒冷，使她成為了群體利益的犧牲品，還是因?yàn)槿祟惛髯缘臓?zhēng)奪，成就了耶路撒冷的地位，人人未必能夠說的清楚。

一種好的閱讀，就是讀一點(diǎn)而能領(lǐng)悟到一個(gè)面，從這個(gè)意義上來說，讀《耶路撒冷三千年》是非常值得的一件事。

第四篇：讀耶路撒冷之鴿有感

讀《耶路撒冷之鴿》有感

硝煙上空的愛——你愛的人在哪里，哪里就是家。以色列著名作家梅厄·沙萊夫的《耶路撒冷之鴿》是巴以問題再度成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。梅厄·沙萊夫的語言華麗而又質(zhì)樸，給讀者帶來絕佳的閱讀體驗(yàn)。在這部小說中，鴿子是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要角色，是愛情和死亡的唯一目擊者。

小說以耶路撒冷為故事主要發(fā)生地，講述以色列一對(duì)父子在不同時(shí)代背景下的情感故事。雖然相隔萬里的耶路撒冷在大多數(shù)中國(guó)人的印象中可能就是不斷發(fā)生的沖突和傷亡，但是《耶路撒冷之鴿》中兩個(gè)普通男人的生活和命運(yùn)，很容易讓讀者產(chǎn)生共鳴。

《耶路撒冷之鴿》的故事按兩條線索分頭展開：一頭是耶爾尋找自己的房子的故事，另一頭是綽號(hào)為“孩子”的馴鴿員和拉亞的愛情故事。這是兩個(gè)看起來完全沒有關(guān)聯(lián)的故事，這樣的安排無疑能勾起讀者猜度兩個(gè)故事之間關(guān)系的興趣。

耶爾的故事通過第一人稱“我”來敘述，但是耶爾顯然也熟知“孩子”的故事，他的思緒經(jīng)常在兩個(gè)故事之間來回穿梭。到最后兩條線索交匯時(shí)，人物關(guān)系理清了，原來耶爾是“孩子”與拉亞的兒子。兩條線索在一個(gè)外國(guó)游客一幅關(guān)于“孩子”的繪畫中交匯，讓人感嘆時(shí)光的滄桑和人生的奇妙。

耶爾與“孩子”這兩個(gè)故事的主題都是回家。

在滾滾硝煙和漫天塵埃中，這只鴿子起飛了，越飛越高。飛越了呻吟和叫喊，飛越了寒冷空氣里霰彈的低語，飛越了子彈劃出的那些看不見的弧線，飛越了爆炸的手榴彈、轟鳴的步槍和猛烈的大炮……

向上，向上……一只普通的灰白的鴿子，用盡全力地?fù)]舞著翅膀，沖破了轟轟隆隆的槍炮聲，沖破了炮彈消逝后灑在空氣中的黑色印記，沖破了國(guó)家、政治給人類帶來的悲哀界限…… 當(dāng)它越過世間的一切爭(zhēng)斗，越過充滿矛盾氣息的對(duì)流層，來到和平安詳?shù)钠搅鲗?，呼吸著自由懶散的空氣時(shí)，它在想什么？！在想自己生活了許久的舒適的鴿舍？想鴿舍旁邊屹立著的那唯有的沉著的棕櫚樹？想黃昏中特拉維夫田園盡頭那靜謐的日落？抑或是在想著身下那片本該富饒的土地上進(jìn)行著血腥殺戮的人類是多么的悲哀……不，不，沒有時(shí)間，它沒有時(shí)間思考，哪怕一分一秒。因?yàn)樗侨跣〉纳碥|承載著希望，就像一個(gè)勇猛的戰(zhàn)士，用自己的生命捍衛(wèi)得到的任務(wù)。它只有一個(gè)方向，那就是“家”。

“孩子”和拉亞的故事主要圍繞鴿子展開?！昂⒆印焙屠瓉喍际邱Z鴿人，他們堅(jiān)信，鴿子能回到鴿舍，只是因?yàn)樗鼈兿胍丶摇！昂⒆印焙屠瓉喤轼澴咏ㄔ煲粋€(gè)它們?cè)敢夥祷氐募?，同時(shí)他們也夢(mèng)想著建立自己的家庭，但是戰(zhàn)爭(zhēng)打破了他們的夢(mèng)想。

他們因?yàn)轼澴酉嘧R(shí)、相愛，通過鴿子傳遞愛的信息，鴿子既是他們愛情的見證，又是成就他們愛情結(jié)晶的使者。“回家，回家……”這是一種信念，一種能軟化任何矛盾、仇恨的信念。就連堅(jiān)船利炮也為此暫停了那可怕的叫囂。鴿子也不例外，哪怕它已經(jīng)瞎了、聾了，哪怕它的雙腿被該死的電線纏住，哪怕這電線無情地?zé)沽怂碾p腿，它也要走到自己的目的地。只因?yàn)樗切砒?，只因?yàn)樗闹魅速x予了一種東西，叫作“愛”，它要帶著“愛”回家，帶著男孩對(duì)生命的無限眷戀，帶著人世間最美好的“希望”。

近了，近了……鴿子用特有的敏感對(duì)準(zhǔn)了自己的航線，毫不猶豫的用箭一樣的速度朝著“安全、光明、美麗”的方向飛去，慢慢的，它感受到了熟悉的鴿舍的氣息，感受到了棕櫚樹散發(fā)的沉著，逆著那落日的余暉，準(zhǔn)確的著陸！

那女孩呢？那女孩在等著一種東西，叫作“愛”。每天她都會(huì)斜靠在窗戶的一側(cè)，平靜而焦急的等待，等待著那只天使傳遞給她愛的信息。??！她又看見了！那只與天際相同顏色的天使，執(zhí)著的向她飛來，金色的光暈包裹著天使的身軀，那是與耶路撒冷的天空不一樣的顏色。女孩激動(dòng)地取下越過無數(shù)靈魂的希望的信條，但這次，她的心空了，靜止了，她從天使那里得到了生與死。于是，她的淚變成了黑色，她的希望變成了絕望。但這時(shí)，天使告訴她：向上！最重要的就是向上！越過那些死去的人，越過那些靈魂已經(jīng)消逝的完整軀體，越過悲傷，越過絕望……向著家的方向，向著愛的方向，向著希望的方向飛翔！愛是什么？真的愛，就是你飛起來了，就好像世界上只有一個(gè)點(diǎn)讓你起飛，你飛到?jīng)]有任何指引的空氣中，卻永遠(yuǎn)能找到回家的路。

鴿子只會(huì)朝著一個(gè)方向飛，那就是家的方向。鴿子飛翔，這在小說里，具有多重的象征意義。圣經(jīng)里多次有著鴿子的身影。當(dāng)洪水席卷大地，世界茫茫，諾亞也只能從方舟里派出鴿子，去打探洪水退去的消息，這是史書里鴿子第一次帶上了回家的使命。鴿子，人，人的家園，在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)緊密聯(lián)系在同一條情感紐帶上。古代希伯來人吟唱過“愛情眾水不能息滅，大水也不能淹沒”。那未曾留下姓名的詩人用鴿子來描述心中的佳偶：“我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音。因?yàn)槟愕穆曇羧岷停愕拿婷残忝馈?。在這詩篇中鴿子直接成為了愛人。這個(gè)小說中，鴿子依然是作家最信任的一種愛情意象，他如此寫著：“三種渴望集于一體：士兵的渴望，那時(shí)他已經(jīng)死了；他心上人的渴望，那時(shí)她已預(yù)感到會(huì)發(fā)生什么；那只鳥對(duì)回家的渴望?！痹趷矍檎归_的最初，相愛的兩人聚少離多，鴿子是他們私密的信使。每一次看到鴿子飛臨，心內(nèi)都是喜悅。

在這個(gè)小說中，兩代人各自有不同的鳥類象征。在年輕的父親母親那一代，這鳥兒當(dāng)然是鴿子。而對(duì)耶爾和蒂拉這兩位因?yàn)橛^鳥旅行而墜入愛河的戀人來說，屬于他們的鳥兒是鶴。書中多次描述鶴群在午夜的神秘飛行。那種行進(jìn)的大鳥們來自最高的夜空，它們啼叫，拍打著長(zhǎng)長(zhǎng)的翅膀。鶴群翅翼下的大地，戀人們正在愛著。鴿子飛翔，鶴群飛翔，都是在為自己尋找一個(gè)家。

作品將兩大主線——一條近乎古典浪漫主義風(fēng)格的線索和一條近乎現(xiàn)代主義風(fēng)格的當(dāng)前敘事線索——極富旋律地交錯(cuò)穿插，使故事憑空產(chǎn)生了重重懸念，并行的兩個(gè)故事最終在令人震驚的高潮事件上匯聚到一處，令人渾身戰(zhàn)栗，難以置信，同時(shí)又陷入深深的感動(dòng)。

小說的語言華麗如散文，清靈如詩歌，情節(jié)跌宕起伏，懸念叢生，充滿了異域色彩，讓我們隨著作者的文筆領(lǐng)略以色列的宗教與人文，在耶路撒冷亮麗詭異的艷陽下，止不住生出一股又一股邁開腿朝著家狂奔的極度渴望，像那個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上倒下的男孩一樣。這本書讓人想起村上春樹的《奇鳥形狀錄》，兩本書都提到了鳥，鴿子就是鳥中的奧德修斯，而中東戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火硝煙，又讓人仿佛看到《追風(fēng)箏的人》的宏大背景，愛與救贖，情欲交錯(cuò)的跨時(shí)空愛戀，小城中少男少女純潔熾烈的生死相隨。

異域的文化和人們的生活、戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性、對(duì)于愛情和平靜的生活的向往、對(duì)于“生”“活著”的渴望是那么深地打動(dòng)著我，打動(dòng)著我們這些幸運(yùn)地生活在和平世界中的我，我們。我想，這是這部作品打動(dòng)人心的一個(gè)地方。

就像那些信鴿一樣，我們很多人一直在苦苦追尋著我們的家，我們的棲息之所，我們心靈之所在！

你愛的人在哪里，哪里就是家。

第五篇：讀有感

讀<>有感

人們都知道有許多向命運(yùn)挑戰(zhàn)的人，比如說張海迪，愛迪生，奧斯特洛斯基，海倫凱樂，吳運(yùn)鐸等．其中，霍金給我留下的印象最深刻．我讀《向命運(yùn)挑戰(zhàn)》這篇課文后，使我對(duì)霍金有了更多的了解。

從這篇課文里，我知道了霍金在２１歲時(shí)被醫(yī)生診斷出生患絕癥后，不肯向命運(yùn)低頭，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)的同病魔作斗爭(zhēng)，還刻苦進(jìn)行科學(xué)研究，以他的成就征服了科學(xué)界‘‘他在身患絕癥后，堅(jiān)持靠自己的力量上樓．腿的力量弱了，他就用手拉著扶手艱難地走上樓去?！梢娝麤]有對(duì)自己失去信心，并用他僅有的力量堅(jiān)持鍛煉，使我深受感動(dòng)‘‘病情不斷地加重，霍金終于站不住了，坐上了輪椅十個(gè)手指中，只有兩個(gè)還可以活動(dòng)．說話相當(dāng)困難，說幾個(gè)詞要花很長(zhǎng)時(shí)間‘‘雖然命運(yùn)威脅著他，隨時(shí)都可以要了他的命，可是他仍舊堅(jiān)持進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，向命運(yùn)挑戰(zhàn)，他是多么堅(jiān)強(qiáng)??！一般的人是無法跟他比的，那些人也許得知自己患了絕癥后，會(huì)痛苦不堪，臥床不起，有的甚至剛得到消息就自殺了。

霍金太堅(jiān)強(qiáng)了，我們現(xiàn)在有的人，得了一點(diǎn)兒小病都會(huì)十分傷心，十分著急，更別說身患絕癥以后，那不是會(huì)因痛苦而早早的死去嗎？我相信，每個(gè)人都存在著擔(dān)心自己生病的這一想法，但是每個(gè)人生點(diǎn)兒病是難免的，可是不能因?yàn)椋⒉。⒍鴮?duì)自己失去信心，而傷心欲絕，痛苦流涕，我們一定戰(zhàn)勝病魔，要向霍金那樣向命運(yùn)挑戰(zhàn)。

記得高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇惡的敵人，就是他意志力的薄弱和愚蠢”的確也是，張海迪就是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人．她雖然癱瘓了，但她的桌子上放了一面與眼睛平行的鏡子里看書，這樣日復(fù)一日，她在＂鋼鐵是怎樣煉成的中，會(huì)見了保爾在“我的大學(xué)”中，結(jié)識(shí)了高爾基在“我的生活故事”里，理解了海倫凱樂．她從不理會(huì)那不公平的命運(yùn)，開始懂得在追求理想，追求知識(shí)的過程中得靠努力奮斗．張海迪為了學(xué)好英語，她就把英語單詞和句子寫在桌上，墻上，床單上，泥塑的大娃娃身上，有空就讀或背．１９８２年１２月１５日，張海迪光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，１９８３年３月７日，共青團(tuán)中央授予張海迪“優(yōu)秀共青團(tuán)員”稱號(hào)．她與霍金一樣，我欽佩她。

霍金現(xiàn)在還活著，這就是向命運(yùn)挑戰(zhàn)所創(chuàng)造的奇跡．如果霍金現(xiàn)在出現(xiàn)在我的面前，我一定會(huì)問他許多許多問題！