第一篇：讀《信仰書簡》有感

讀《信仰書簡》有感

（一）14行管3班 劉佩珊

《信仰書簡》是學(xué)院老師極力推薦的一本好書，大概老師意識到中國當(dāng)代大學(xué)生缺乏對信仰的追崇，強(qiáng)烈推薦同學(xué)們閱讀此書，希望能夠提高同學(xué)們對信仰的意識，在閱讀中感受信仰的力量，從認(rèn)識信仰出發(fā)，讓信仰引領(lǐng)同學(xué)們的個人發(fā)展。

《信仰書簡》收集了二十多封師生關(guān)于“信仰”的探究的書信，讓我們從別人的視角中認(rèn)識、探索、理解“信仰”。從信仰的意義、辨析、生活的信仰、科學(xué)的信仰、宗教的信仰這五個方面展開思考，老師們針對來信學(xué)生提出的疑問進(jìn)行詳細(xì)的解答。我在閱讀的過程中，仔細(xì)斟酌著老師的回信，與其說是老師對學(xué)生疑問的解答，還不如說是老師也只是在根據(jù)學(xué)生的疑惑提出自己的見解，畢竟老師的生活經(jīng)歷、了解的知識比學(xué)生豐富的多，老師回顧自己的人生經(jīng)歷與利用自身知識，在與學(xué)生探討“信仰”會更加有寫實(shí)性、社會性，不會讓學(xué)生覺得老師的回信內(nèi)容宛如教科書上蒼白無力遙遠(yuǎn)不及的內(nèi)容。這樣富有真實(shí)感受的文字也是打動我的地方之一。

“信仰”，書中有時(shí)候會把他描繪得很渺小，關(guān)注自我的發(fā)展便可；有時(shí)候又會描繪得很宏大，與國家、社會發(fā)展相關(guān)。在我沒有閱讀此書前，我對信仰沒有很大的意識，我沒有意識到我對生活的相信就是一種生活信仰，沒有意識到我希望能夠?yàn)閷W(xué)院組織做貢獻(xiàn)和對學(xué)生工作的堅(jiān)持是一種校園信仰，沒有意識到我熱情待人和善做好事也是一種生活信仰等等。原來我們平日生活中所追求的一切是因?yàn)槲覀冇兄叛龅闹危覀儧]有意識到最根本是因?yàn)樾叛鲈跒槲覀兲峁┳顖?jiān)實(shí)的地盤，讓我們可以不斷地追求人生發(fā)展。是因?yàn)樾叛?，讓我們的生活是在光明中繼續(xù)，讓我們有超越現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量，讓我們勇敢追夢，讓我們在平凡中追求不平凡。這樣樸實(shí)的生活信仰，才能不斷激勵我們關(guān)注自我發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)生活理想，成為優(yōu)秀的平凡人。書中更是提及到“信仰”對國家、社會的重要性，這讓我對我本身如此樸實(shí)的信仰產(chǎn)生一種愧疚感。我所樹立的信仰僅僅停步于自身發(fā)展，沒有聯(lián)想到我們國家的興旺發(fā)達(dá)、社會的安居樂業(yè)，那么我所樹立的信仰算狹隘呢？書中也列舉了中國革命史的戰(zhàn)士事跡，他們當(dāng)時(shí)為國家灑熱血、拋頭顱的光榮壯舉，是因?yàn)樗麄冇兄鵀閲覟樯鐣暮甏笮叛觯麄儗ㄔO(shè)國家的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于建設(shè)自身。那他們?yōu)槭裁磿羞@樣如此偉大的具有利他主義的信仰呢？在辨析關(guān)注自我的信仰與偉大的為國為社會的生活信仰的關(guān)系，我們應(yīng)該思考兩者的互生關(guān)系。我們在生活中關(guān)注自我發(fā)展的信仰，就是為了我們的美好幸福生活，我們相信個人的努力可以帶來生活水平的提高，我們可以活在一個和平安定的年代里享受快樂。同時(shí)地，這樣的關(guān)注自我發(fā)展的信仰在一定程度上也有對國家對社會的關(guān)注的信仰。我們相信社會上每個個體關(guān)注自我發(fā)展，作為一個大整體的國家與社會也將會是往前發(fā)展，渺小的個人信仰的集合便是撐起了宏大國家社會信仰。不管信仰有是渺小或是宏大，有信仰，我們才會相信生活，對生活有著美好的信念，我們才能夠樹立堅(jiān)定的信仰，在信仰的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一個又一個目標(biāo)，有信仰的根基，人生的高度才不斷正向發(fā)展，社會也是不斷向前。

希望我繼續(xù)堅(jiān)守我的信仰，心存信念與期待，踐行于生活，個人得到發(fā)展，并為社會發(fā)展貢獻(xiàn)小小力量。

讀《信仰書簡》有感

（二）16行管1班 陳穎琳

信仰照亮前路

這是一本簡單又復(fù)雜的書，書本不厚，篇章不長，內(nèi)涵豐富。

稱其簡單是因?yàn)闀惺褂妙愃茣诺母袷?，以與讀者對話的形式，從而在針對不同的情況，即一些對于當(dāng)下大學(xué)生可能會遇到或產(chǎn)生疑問的問題，通過若干位在思想道德教育方面均有一定高度的導(dǎo)師做出解答式的回信而組織成書。所以，作為讀者去閱讀這本書，是簡單的。

另一方面，稱其復(fù)雜是正如書目而言，書中圍繞開展的是信仰，與大學(xué)生談理想信念。信念，理想，信仰，任一都是建立在我們的精神層面上的。書中章節(jié)有不同的導(dǎo)師不同的風(fēng)格的相關(guān)的講述，關(guān)于思想上的理解是復(fù)雜的，對于各人自身的精神建設(shè)亦有不同的影響。我們或許很難說僅僅通過文字的閱讀去得到改變，反而應(yīng)從閱讀后產(chǎn)生一番思考，從中有所得且進(jìn)一步去化作實(shí)際。因此，這又是其復(fù)雜性的體現(xiàn)。

我自認(rèn)我仍然未能夠很好地理解到信仰的涵義相關(guān)，或許是因?yàn)檫@并不能夠通過文字表述去闡明，而更多是如今作為大一學(xué)子的我，在思想層面上的不足。經(jīng)歷過十二年學(xué)習(xí)生活，經(jīng)歷過埋頭苦干的高考備戰(zhàn)，到如今踏入大學(xué)校園的新開始，有時(shí)候真的感覺到挺虛無的。大學(xué)中的日程更輕松了，更開闊了，更自主了，而在另一方面卻會變得松懈，無動力，甚至?xí)o所事事。你的理想是什么？為什么不主動去和他人交往？為什么這么多的社團(tuán)活動不去參與？為什么別人的每天過得那么充實(shí)自己卻一無是處？很多時(shí)候很彷徨，很無力。

因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上缺乏明確的目標(biāo)，在生活處事中缺乏追求，那就缺乏了應(yīng)有的引領(lǐng)前進(jìn)信念，缺乏信念就無法擁有信仰。要認(rèn)識到存在問題，要改變這種消極的狀態(tài)，必須讓信仰去照亮我們的生活。

倘若要詢問信仰到底是什么，如何做一個有信仰的人？我無法給予你準(zhǔn)確的答復(fù)，或許請教名師學(xué)者也未能解決這個問題。信仰是精神層面的，是抽象的，而又是我們每個人的有意義地生存生活所必須的。一個沒有信仰的人可以說是絕對不會有所成就的。

同時(shí)，要建立屬于自身的信仰亦并非易事，但是樹立起適合自身需求的信念是能夠做到的，明確所追求理想也是可行的。我們都應(yīng)該擁有屬于自己的理想信念，讓大學(xué)生活更加充實(shí)美滿，讓信仰照亮前路！

讀《信仰書簡》有感

（三）15行政管理2班 沈金英

初識信仰并且認(rèn)真地去思考過這個問題，源于我在某一本書里接觸到的一句話：“每一個能把自己的靈魂交付出去的人都是幸福的，或一個人，或一件事，又或一種信仰”。百度百科對信仰的定義是：信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。這種解釋并不能滿足我對信仰這個問題的好奇心，因?yàn)閺男〉酱?，我信奉和尊敬并且?yán)格遵循的規(guī)則或道德規(guī)范紛繁復(fù)雜，那么，這是不是表明我的信仰有很多呢？如果是的話那我為什么感覺不到幸福，相反地在我人生的很多的關(guān)鍵抉擇時(shí)刻我為何會那般地迷茫和不安呢？自那次以后，我的這些問題就一直擱淺著了，直到讀完老師推薦的《信仰書簡》，那些問題的答案在我的腦里漸漸地浮現(xiàn)了。

一封封的信箋解答了我心中的很多疑惑，比如什么是信仰的問題，對信仰的界定與辨析問題，以及我們應(yīng)該如何選擇科學(xué)的信仰等等。沿著這條線，并根據(jù)信中各種有關(guān)信仰的解釋，我大體可以用自己的話來闡明：信仰是我們在現(xiàn)實(shí)生活中相信的并且以仰望的姿態(tài)去遵守與追求的思想層面上的目標(biāo)。它和相信、信念、宗教等概念有很多不同之處，我們尤其要學(xué)會區(qū)分馬克思主義信仰與宗教，()兩者是完全不同的思想體系，簡單來講，前者是科學(xué)的，而后者是虛構(gòu)的。所以我們在選擇哪一種信仰作為我們終生追求的目標(biāo)的時(shí)候必須慎之又慎，科學(xué)的馬克思主義，偉大的共產(chǎn)主義才是我們當(dāng)代大學(xué)生的明智選擇。

該書中的很多觀點(diǎn)精辟簡潔，論證充分使人信服，而最令我有感觸的是第24封信（談?wù)剬h的信任）里的觀點(diǎn)。因?yàn)槲乙灿兄c該來信人一樣的觀點(diǎn)，盡管已經(jīng)參加了入黨積極分子的培訓(xùn)，但對黨仍有各種不同的看法。我們黨創(chuàng)立新中國的偉大戰(zhàn)績不可磨滅，但新中國成立以來，我國卻出現(xiàn)了各種各樣的貪污腐敗、行政效率低下和貧富兩極分化等等問題，此時(shí)有不少人對黨的偏見也就一再加深，甚至對黨失去了信任。然而《談?wù)剬h的信任》這封信很好地解答了我的疑惑，消除了我的疑慮，堅(jiān)定了我對黨的信念。誠然，如該信所說“判斷一個政黨，必須從整體上去看黨的宗旨、大的發(fā)展趨勢、實(shí)際實(shí)行的方針政策、大所數(shù)黨員的所作所為，而不能憑個別人、個別時(shí)期的錯誤作為判斷”。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，它代表著我們國家大部分人的利益，為我國甚至是世界各國的人民謀發(fā)展，謀福利。我們不能僅以當(dāng)前出現(xiàn)的個別問題就去否定我們黨的路線的正確性，所以，對黨的信任應(yīng)該是我們每一個國人應(yīng)該有的信念，并且在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力奮斗，為實(shí)現(xiàn)中國夢與共產(chǎn)主義社會做出自己的貢獻(xiàn)。

《信仰書簡》的可貴之處不僅是老師們的精彩回答，也在于那些來信的清晰明確的問題，我很敬佩能提出那么深層次思想上的問題的同學(xué)，他們對一個問題的思考如此深入，如此執(zhí)著。最后我對該書的編排順序上有一點(diǎn)自己的看法，總體來講，本書從信仰說起，然后循序漸進(jìn)地引出有關(guān)于黨的信仰問題，這在思維邏輯上是必然正確而且能讓大部分人接受的。但對于像我一樣根本沒有意識到入黨是關(guān)乎信仰的問題的人來說，一開始讀起來就不怎么吸引眼球了，并且只能在讀到后半部分的時(shí)候我才找到該書的重點(diǎn)或者說核心所在。所以，如果能在一開始就把能闡明入黨是關(guān)乎信仰的大事的信放在前面的話，我想這樣一來，像我一樣的讀者就會更有目標(biāo)性了，對于我們渴望尋找問題答案的內(nèi)心會有一種導(dǎo)向的作用。

第二篇：信仰書簡讀后感

信仰書簡讀后感

（一）15法學(xué)3班 藍(lán)娉婷

信仰對很多人來說好像是一個很隱晦的詞。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學(xué)生好像在內(nèi)心深處都沒有一個自己堅(jiān)定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認(rèn)。而我也常常在思考這個問題，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒有一個確定的原型。

在讀了《信仰書簡》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來，我對信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄國作家柯羅連科筆下的火光，它永遠(yuǎn)閃爍在前方，忽明忽暗，指引著船只的前進(jìn)，即使目的地還很遙遠(yuǎn)，但火光在那，人們就有希望。

《信仰書簡》這本書主要分為五個部分展開，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學(xué)的信仰。因?yàn)檫@本書其中涉及的話題都是從學(xué)生的調(diào)查詢問中來，反應(yīng)了眾多當(dāng)代大學(xué)生想法，所以給現(xiàn)在正在讀大學(xué)的我很多的啟迪。相信很多大學(xué)生讀了這本書之后，面對一些人生中遇到的困惑或者長久解決不了的問題，也會豁然開朗。

《信仰書簡》的開篇--必須相信點(diǎn)兒什么什么，生活才能繼續(xù)，這與我一直以來的想法不謀而合，書中提到了幾年前發(fā)生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。我也嘗試著捫心自問，如果我遇到了這樣的情況，我會不會伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的。如果這個社會人人自危，不相信法律和正義，那無論經(jīng)濟(jì)怎樣快速發(fā)展，我們的生活都將變成灰色。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發(fā)現(xiàn)了一個致命的原因就是他們?nèi)狈π叛觥Ｋ麄儾幌嘈欧刹幌嘈耪x，所以內(nèi)心會有種種的顧慮，擔(dān)心伸出援手之后會不會被訛詐，擔(dān)心自己的好心不能得到證實(shí)。對于他們的擔(dān)憂我可以理解，也許他們在生活中目睹了很多正義得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無法避免的。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現(xiàn)象不止發(fā)生在少數(shù)的人的身上，那就要引起我們的反思了。我們的國家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對法律的信仰，絕非一朝一夕。從自身做起，我們應(yīng)該弘揚(yáng)正能量，相信國家，信仰法律。

這本書還有一個話題是關(guān)于對法律的信仰。作為一個法學(xué)生，在上大學(xué)之前，我對法律的了解是知之甚少的，總覺得法律離我很遙遠(yuǎn)，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問題，也是畏之怯之。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來我以為的離我很遠(yuǎn)的法律，其實(shí)一直在我的身邊，對一個社會的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了很大的作用，只是法律一直隱藏在人們生活的背后，才會使人們對法律的了解甚少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識也越來越增強(qiáng)，我發(fā)現(xiàn)人們不再“談法色變”，在遇到一些通過自力救濟(jì)無法解決的問題，也會積極通過公力救濟(jì)來解決。可以說，在最近的十年，法律的公信力得到了一個很好的提高。雖然在社會中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現(xiàn)象。但我相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展，人們法治意識的不斷提高，國家法律的不斷完善，司法工作人員的素養(yǎng)得到不斷提高，這個問題在不久的將來會得到很好的緩解甚至是解決。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進(jìn)的也是曲折的。我們應(yīng)該信仰法律，相信法治社會的發(fā)展道路會不斷的前進(jìn)，雖然其中可能會有曲折，但是前途總是光明的。

像書中所說的，必須相信點(diǎn)什么，生活才能繼續(xù)，信仰的建立會讓我們守著心中潔凈的方田，對生活充滿希望。只有大家都擁有沒有的信仰和愿望，世界才能變得更加美好。希望每個人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。

《信仰書簡》讀后感

（二）15法學(xué)2班 劉曉琴

信仰，這是一個耳熟能詳?shù)脑~語，人們常常談到信仰。但是信仰究竟是什么呢？我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該持有怎樣的信仰呢？再讀這本書之前，我對信仰這個概念是模糊的，總覺得信仰是一個高尚又難以理解的字眼。但是讀完這本書，思考了老師的話語，我似乎明白了一點(diǎn)點(diǎn)其中的奧秘。

《信仰書簡—與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念》一書中用不爭的事實(shí)告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因?yàn)樾叛?。何以?dāng)代中國有共同理想與追求？因?yàn)橹袊厣鐣髁x制度。何以能信任中國共產(chǎn)黨？因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)國家變得富強(qiáng)繁榮。何以要樹立對法律的信仰？因?yàn)槿藗儗Ψ伤非蟮墓秸x價(jià)值的確信。何以讓入黨積極分子的信仰明晰？答案就是信仰。

書中多次提到了廣東佛山的小悅悅事件。在一個如此脆弱幼小的生命面前，那么多的人選擇了冷眼旁觀，選擇了逃避，這無疑是讓人十分痛心與失望的。這件事情之所以會造成如此大的反響，與其說是善良之人對冷漠之心的譴責(zé)，不如說是全社會對于道德和法律的反思。大家都坐在那里指而論道，感嘆人性的缺失，但是誰又能保證當(dāng)事情發(fā)生在你的身上，你會是那個抱起孩子送到醫(yī)院的人呢？

馮秀軍老師在書的開頭說道，必須相信點(diǎn)兒什么，生活才能繼續(xù)。沒錯，我們是要相信一點(diǎn)東西，這樣生活才能繼續(xù)。相信“面朝大海，春暖花會開”；相信“明天會更好”；相信“第二天的太陽是嶄新的”；相信“法律是公正的”……我們相信太多的東西了。只有相信了一些東西，這些東西是支撐我們成長的動力；讓我們有勇氣面對接下來要遇到的困難與挫折。就是我們相信這些東西，我們才有了信仰。

正如梁啟超所說：“信仰是神圣的，信仰在一個人為一個人的元?dú)?，在一個社會為一個社會的元?dú)狻！毙叛鍪侵溉藗儗δ撤N思想、理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰在心理上表現(xiàn)為對某種事物的仰慕和向往，在行動上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準(zhǔn)則去解釋和改造世界。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。

一個人有志向、有理想的人，都應(yīng)該擁有正確的信仰，沒有信仰的人生是混沌的。有了信仰，在面對現(xiàn)實(shí)社會中的各種挫折和遭遇時(shí)，才會更理智更有信心，而不至于彷徨失措。人生信仰是力量的源泉，能煥發(fā)出強(qiáng)大的驅(qū)動力，這種驅(qū)動力在心理學(xué)上叫內(nèi)驅(qū)力，一個人信仰越堅(jiān)定，越高尚，他內(nèi)心激發(fā)的驅(qū)動力就越強(qiáng)大，越持久。信仰作為個體的精神支柱和行動指南，對個體乃至整個人類的發(fā)展都起著十分重要的作用，它對個人的人生定位和成功有著重要的影響：信仰一旦形成，就會產(chǎn)生巨大的精神力量，對人生實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。有信仰的人會為自己的信仰調(diào)動自身的一切力量集中到既定目標(biāo)上，其知識能力、內(nèi)心世界都會得到充實(shí)和提高，從而推動人的發(fā)展。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依賴。無論是正確的人生信仰，還是錯誤的人生信仰，都能成為人生的精神支柱。因?yàn)樾叛鲇泻脡闹郑匀藗儜?yīng)當(dāng)依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實(shí)、是否崇高、是否健全等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信仰選擇。

現(xiàn)在的我們正處于時(shí)代的風(fēng)口浪尖上,面臨著社會發(fā)展和民族復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻.我們要將信仰和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來,和我們的學(xué)習(xí)工作結(jié)合起來,用崇高的共產(chǎn)主義信仰指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作。既要勇于創(chuàng)新大膽實(shí)踐，又要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧靜的心境，和一個遠(yuǎn)大的目標(biāo),尋找自己心中的“桃花源”。

第三篇：《信仰書簡》讀后感

《信仰書簡》讀后感

（一）15行管1班 葉芳

如今的我們生活在一個物質(zhì)豐沛的社會，極速發(fā)展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺自己不缺物質(zhì)，卻又感覺自己一無所有。而《信仰書簡》這本書，讓我明白正是因?yàn)槲覀兊淖非笪镔|(zhì)多于精神，才讓我們失去作為一個人需要的基本信仰，過于舒適安逸的生活也會使人迷失方向。

何謂信仰?本書給了我們很多不同的定義，總的來說，信仰不是簡單盲目的相信某種事務(wù)，信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則，它包括理性和非理性的信仰。

每一個人都需要信仰，它就像人體的一部分，指導(dǎo)和約束個人的思想和行為，為人指明前進(jìn)的方向，明辯是非曲直，指導(dǎo)個人心懷理想，哪怕前方道路渺茫，困難重重，也堅(jiān)持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的”精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；每一個民族國家也都需要信仰，信仰就是名族的心靈圖騰，理性的、科學(xué)的、崇高的信仰可以讓一個名族堅(jiān)強(qiáng)挺立戰(zhàn)勝困難，指引名族的發(fā)展與進(jìn)步。正如兩彈一勛科學(xué)家錢學(xué)森前輩，當(dāng)時(shí)的他在美國擁有優(yōu)越的工作與生活，但當(dāng)?shù)弥轮袊闪⒅?，他不顧美國的阻撓與拘禁，毅然決然選擇回來報(bào)效祖國。在被拘禁失去自由的時(shí)刻，他也不忘抗?fàn)?，尋找機(jī)會回國。歷經(jīng)艱辛回國后一心撲在國家航空科研工作中，絲毫不在意生活的艱苦，最終實(shí)現(xiàn)自己理想的同時(shí)給國家做出了巨大貢獻(xiàn)。這不正體現(xiàn)了錢學(xué)森崇高的愛過主義信仰和共產(chǎn)主義信仰嗎？再回望書中提到的80后本科畢業(yè)生羅瑞雪，本科畢業(yè)的她選擇進(jìn)山深處當(dāng)官，用一個大學(xué)生稚嫩的肩膀扛起貧窮和孤獨(dú)，扛起復(fù)興村的希望，也扛起80后的信仰與追求。歷經(jīng)6年的努力，大山通路了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來了，曾經(jīng)的貧困村走上了復(fù)興之路。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，我們面臨民族危機(jī)，無數(shù)革命先烈奮不顧身，視死如歸與侵略者斗爭，帶領(lǐng)全國人民歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗最終實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和名族復(fù)興，才有如今的國富民強(qiáng)。是什么讓他們在如此艱苦的環(huán)境下依舊堅(jiān)守理想，讓他們?nèi)淌軘橙说膰?yán)刑拷打，讓他們在黑暗之中點(diǎn)燃希望之火?是信仰，是對堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、前仆后繼的中華傳統(tǒng)精神的信仰，是對愛國主義的信仰，更是對馬克思和共產(chǎn)主義的偉大信仰。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的內(nèi)心卻越來越脆弱。我們的生命和靈魂在物質(zhì)條件和物質(zhì)消費(fèi)高速發(fā)展的催動下產(chǎn)生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。消費(fèi)主義的盛行是我們的肉體得到前所未有的滿足感，而生命和靈魂卻在物欲的驅(qū)動下變得狹隘、瑣碎和愚蠢。越來越多的人失去做為人所需的最基本的信仰和道德底線。當(dāng)今社會各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標(biāo)農(nóng)藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產(chǎn)市場最基本的信任。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問題時(shí)的遲疑態(tài)度。最終“不要與陌生人說話”成為我們這個時(shí)代人際關(guān)系的形象描述。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實(shí)讓人痛心，面對這樣一個弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個個都視而不見，仿佛此時(shí)此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰!因?yàn)闆]有道德信仰，才會出現(xiàn)這一系列令人痛心的事件；因?yàn)闆]有生活信仰，才會有那么多年紀(jì)輕輕的生命經(jīng)受不起挫折磨難，以結(jié)束生命來逃避現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生各種悲??；因?yàn)闆]有淡泊明志的信仰，才會出現(xiàn)一大批大小貪官，以權(quán)謀私，貪污腐敗，丟失作為公職人員為人民服務(wù)的理念，損害人民的利益?？偠灾?，失去信仰之人，就如航行中迷失方向的帆，沒有指明方向的燈；就如脫軌的列車，無法得到控制和約束，會變得心靈無所依附，靈魂無所安頓。

作為大學(xué)生的我們，受著高等教育，更應(yīng)該具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，必須學(xué)會明辨是非，建立和秉承科學(xué)的信仰，用我們的信仰去指導(dǎo)我們的生活和行動實(shí)踐。在科學(xué)信仰的正確指引下勇往直前，心懷理想，追求上進(jìn)，好好珍惜有限而美好是大學(xué)生活，愿我們在未來回首大學(xué)生活時(shí)，不因虛度光陰而羞愧，不因碌碌無為而悔恨，用青春書寫不朽的篇章！

《信仰書簡》讀后感

（二）人無“信”不立

15法學(xué)3班 黃鑫杰

人類是一種很奇怪的動物，有時(shí)候他們看待事物的價(jià)值不取決于它的實(shí)際效用，而在于它數(shù)量之多寡。所以水雖然不可或缺但因?yàn)榻鯚o窮而被漠視，鉆石固然沒有現(xiàn)實(shí)意義卻被人們奉若珍寶，也就是人們常說的物以稀為貴。近年來，一個在從前像水一般被我們忽視的詞頻頻出現(xiàn)——信仰，多多少少是不是反映了它在當(dāng)代的缺失呢？

尼采有一個很著名的論斷：上帝死了。自從資本主義的曙光誕生在西方以來，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再從此岸望彼岸，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微。《信仰書簡》就是試圖在這靈性衰微的時(shí)代引導(dǎo)我們重新思考信仰的價(jià)值。

信仰是什么，古往今來無數(shù)思想家有無數(shù)種說法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。但是今天我不打算師承古人，而是想講一點(diǎn)自己的想法。《信仰書簡》里提到，信任，信念和信仰是三個不同層次的東西，信任是對某個事實(shí)，或者是某種規(guī)律和看法的認(rèn)同。信念不僅是認(rèn)同某件事，而且有足夠的熱情去踐行它。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。簡單來說，信任是認(rèn)為某件事是怎樣，而信念是認(rèn)為某件事該怎樣，至于信仰，則是認(rèn)為這個世界應(yīng)該怎樣。從語義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個動作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則?！睂τ谀撤N價(jià)值體系孜孜不倦的尋求，是我們在仰望自己心靈的“星空”。

弄清楚什么是信仰后，接下來我們要考察為什么我們需要信仰。首先，信仰為我們的心靈提供一個家園，人文主義解放了人們的肉體，將“上帝的羔羊”從清規(guī)戒律中解放出來，()自由的去追尋美好的生活。但人們很快發(fā)現(xiàn)，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂之后的平淡相比之前會產(chǎn)生一種失落的空虛，只能用更多的消費(fèi)，更好的商品滿足，于是人們就被永無止境的欲望所推動，徘徊在片刻的歡娛與長久的苦悶之間，不得解脫。而信仰用一種精神的追求代替了肉體的追求，像一股清泉流過一般，源源不斷的帶來清冽的水流，給精神以滋養(yǎng)。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。

其次，信仰為我們的人生提供指引。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠(yuǎn)古時(shí)期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對抗野獸的力量。在一成不變的海面上，一座燈塔就意味著一個舒適的避風(fēng)港，一個可以安穩(wěn)入眠的憩息地。我們的人生會遇到很多選擇，沒有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運(yùn)氣走出一條路，往往浪費(fèi)了許多時(shí)間。有信仰的人心中始終亮著一盞明燈，指引他們做出正確的選擇，走向幸福的未來。

最后，信仰為我們提供永不停息的動力。從本質(zhì)上來說，對于信仰的追求也一種欲望，人們常說，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現(xiàn)實(shí)主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現(xiàn)實(shí)中踐行自己的想法。法官對于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對真實(shí)的信仰，讓他們不畏強(qiáng)暴，敢于揭發(fā)；作家對于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對歧視。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)本分。

最后一個問題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識，是我們現(xiàn)實(shí)生活的反映，費(fèi)爾巴哈的考察指出，世界上無論那個民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。形形色色的物質(zhì)生活構(gòu)建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細(xì)甄別，審慎選擇。

邪教活動在現(xiàn)代社會顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動集體自殺，或是強(qiáng)調(diào)個人崇拜，斂財(cái)享樂，他們是信仰嗎？從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個路過的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅(jiān)決抵制的。

現(xiàn)代社會的三大主流宗教，佛教，基督教和伊斯蘭教，它們的教義大多是正面的，規(guī)勸人們睦鄰友好，與人為善，在歷史上它們也的確起到了安撫人民精神，指引人們發(fā)展的作用。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也沒有一套科學(xué)的方法論，導(dǎo)致它們在很多問題上都不能自圓其說，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點(diǎn)燃戰(zhàn)火的導(dǎo)火索。中世紀(jì)的十字軍東征，近代的巴以沖突，往往有它們的影響存在。

最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說馬克思主義是科學(xué)的，首先因?yàn)樗菍?shí)證的，它不唯心，不唯上，只唯實(shí)。其次，它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，馬克思的許多預(yù)言都以一種略有偏差的方式實(shí)現(xiàn)了，這充分說明了馬克思主義基本原理的正確性。最后，馬克思主義也是與時(shí)俱進(jìn)的，不管是列寧在帝國主義時(shí)期對它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國具體實(shí)踐的充分運(yùn)用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。

通過上面一些簡短的分析，我們大概對三種不同的信仰有了一個認(rèn)識。其中，邪教無論是從世界觀上還是方法論的指導(dǎo)都是錯誤的，刻薄些的說，它們基本上都是精神病人的囈語，我們要與它們劃清界限，保持距離。三大主流曾經(jīng)發(fā)揮過很大的作用，在整體上它們也宣傳了一些正能量，但它們在方法論上往往空洞而不切實(shí)際，繁瑣的清規(guī)戒律壓抑了人們的積極性，因此逐漸在衰微。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。而馬克思主義最大程度上實(shí)現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它宣傳的思想是積極的，構(gòu)建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導(dǎo)我們過上幸福的生活。而在當(dāng)代中國，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個人不可推卸的責(zé)任。

第四篇：讀《談美書簡》有感

讀《談美書簡》有感

葛明

利用閑暇時(shí)間，讀了一本《談美書簡》，歷時(shí)近一個月，這主要得益于作者嚴(yán)肅的寫作態(tài)度和讓人肅然起敬的內(nèi)容。但是這么長的時(shí)間也沒有白花，在近一個月的時(shí)間里，畢竟還是有了些收獲。

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。

作者朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。

在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”??這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來。”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情

懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩?！堕L信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣??是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

第五篇：讀朱光潛先生《談美書簡》有感

讀朱光潛先生《談美書簡》有感

梵雁平

春節(jié)七日最大的收獲是沉下心認(rèn)真讀完了朱光潛先生所著《談美書簡》一書，收獲頗豐。這本書中所提及的“美學(xué)”適用于諸多文藝創(chuàng)作，很多理論對于寫作是很有幫助的。有些理論比較高深，我知識淺薄，讀后尚不能很好領(lǐng)會。只是把自己可以悟出的一些東西寫出來，以饗讀者。

首先是創(chuàng)作態(tài)度的問題。如書中所說，研究任何一門科學(xué)都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向。這一點(diǎn)是眾所周知、老生常談的問題，但我覺得大道至簡，知易行難。

在寫作的過程中，因?yàn)槔婊蚱渌尿?qū)使，時(shí)而會讓我們的創(chuàng)作態(tài)度有所偏差。我寫文章并不喜歡為了“日更”而“日更”，若是認(rèn)真對待自己的作品，都要用心去打磨。

無論在創(chuàng)作的過程中，我們經(jīng)歷著什么、感受著什么，都不要忘記自己曾經(jīng)對寫作源自心底的熱愛，并且要讓這份摯愛始終保持純粹。

在專題審稿過程中，我通常會給讀者明確拒稿的理由，比如排版、文體、錯字、標(biāo)點(diǎn)符號等問題。有些作者文筆是不錯的，但排版并不認(rèn)真，不顧及讀者的視覺感受，亦不尊重寫作格式的基本要求。在指明問題的情況下，有些讀者會回復(fù)說只是隨意寫寫而已。

我通常會回復(fù)對方，提筆寫作，要對寫作有起碼的敬畏之心，要對我們的作品和讀者負(fù)責(zé)。這一切源于態(tài)度。

在自身的寫作過程中，給我體會最深的是，寫得文章越多越深感自身的無知，就如讀書讀得越多越感覺自身精神貧瘠一樣。在學(xué)習(xí)模仿不同寫作手法的同時(shí)，會深感自身的知識架構(gòu)不足以支撐起一篇文章的脈絡(luò)，亦或不能讓文章變得血肉豐滿。

如朱光潛先生所言，研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺。我想，很多的文藝創(chuàng)作都是關(guān)聯(lián)諸多的知識體系，相互滲透密不可分，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。

對于一個創(chuàng)作者而言，知識體系愈加豐富和完善，作品必然是更有深度、有血有肉，文章情節(jié)內(nèi)容、起承轉(zhuǎn)合也是更加合理，并對讀者的人生啟迪是更有效的。

對于喜愛寫作的人，應(yīng)該像海綿一樣多方面的吸收知識，并融會貫通，將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為自身的創(chuàng)作實(shí)踐。否則，寫作僅僅是套用公示和技法，必然會缺少靈魂。

寫文如《紅樓夢》中林黛玉所言：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意'”。而“意”要有真趣，必要源于讀書學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐的積累。

寫作好的基礎(chǔ)是需要多讀書，讀書要選擇精讀，從一些名家作品入手，把一些好詩文熟讀成誦。有句老話“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！?/p>

《紅樓夢》中“香菱學(xué)詩”這一節(jié)，黛玉教香菱作詩的方法，不是讓香菱從練筆入手，而是借書囑她回去讀：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句一二百首。然后再把陶淵明、應(yīng)裼、謝、阮、庾、鮑等人的一看。不用一年的工夫，不愁不是詩翁了?！?/p>

由此也可見曹雪芹先生在寫詩作文方面的先知灼見，灑落其中，猶如夜空里的明星，從未陳舊過。

讀此書亦學(xué)習(xí)到一些提升寫作能力的方法。比如我們需要知道自己寫作的弱勢在哪個方面，不力求在短時(shí)間內(nèi)完成寫作技能水平的整體提升，要切記毛澤東同志集中精力打殲滅戰(zhàn)和先攻主要矛盾的教導(dǎo)。一個戰(zhàn)役接著一個戰(zhàn)役打，不東奔西竄浪費(fèi)精力。明晰自己的問題所在，一個一個去突破，把基礎(chǔ)打牢。

終究是要在語文基本功上多下功夫?！肮び破涫?，必先利其器”，語文就是文學(xué)的“器”。在審稿的過程中，我也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)很多作者行文不順、用字不妥、空話連篇，這些也是常見的毛病。

我本人也是經(jīng)常有這些問題，所以在日后的行文中要多加注意。這些都是語文的基本功不夠扎實(shí)造成的。即便知曉的東西再多，對語文的基本功不掌握，好的文章一定是寫不出來的。

書中說在三十年代左右，夏丐尊、葉圣陶和朱自清幾位同志在《一般》和《中學(xué)生》兩種青年刊物中曾辟出“文章病院”，把有語病的文章請進(jìn)這個“病院”里加以診斷和剖析，會讓作者意識到字斟句酌的重要性，文章改進(jìn)很多。

我想，現(xiàn)在的語文老師都是扮演這個角色，包括現(xiàn)在的各種寫作訓(xùn)練營也會這么做吧。

關(guān)于寫作練習(xí)的問題，朱光潛先生特意提到了毛澤東同志的《反對黨八股》，尤其是文中引用的魯迅復(fù)“北斗雜志社”一封信里所舉的八條寫文章的規(guī)則中的三條：第一條，留心各樣的事情，多看看，不看到一點(diǎn)就寫；第二條，寫不出的時(shí)候不硬寫；第四條，寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可作小說的材料縮成速寫，決不將速寫拉成小說。

第四點(diǎn)是極需我整改的，父親常說我的文章遣詞造句不夠凝練，無用字句較多。名家之文雖文風(fēng)樸實(shí)，看似娓娓鋪陳道來，細(xì)斟酌來不可舍一字一句，否則語意有變。

朱光潛先生鼓勵作者多以撰寫現(xiàn)實(shí)生活中的短篇速寫為首要，就如歌德教誨青年作家一樣，不要寫大部頭作品。書中推薦讀《世說新語》，語言簡練而意味雋永，是典型的速寫作品。我打算近期認(rèn)真學(xué)習(xí)閱讀此作。

書中提到藝術(shù)創(chuàng)作的功用不外是抒情、狀物、敘事和說理四大項(xiàng)，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。在寫作中，若能將四個要素的寫作手法運(yùn)用自如，會呈現(xiàn)出一部好的作品。

無論是哪個要素，我們都需要關(guān)注幾點(diǎn)。比如寫作的節(jié)奏感，如李白的《蜀道難》突兀沉雄，節(jié)奏比較慢、起伏不平，會讓人又崇高風(fēng)格的驚懼之感；韓愈的《聽穎詩彈琴》變化多姿，由纏綿細(xì)膩轉(zhuǎn)為高昂開闊反復(fù)蕩漾，暗示出意象和情趣的變化。寫文學(xué)會把握節(jié)奏，才能做到張弛有道，亦如風(fēng)行水上、自然成紋，讀來輕閱自然。

在創(chuàng)作中要注意移情的作用，由物我兩忘達(dá)到物我的統(tǒng)一，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的情感與品質(zhì)特征。比如李白詩句——相看兩不厭，只有敬亭山；杜甫詩句——感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心；顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流；姜夔詩句——數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。

這些詩句里的山是可以看人而不厭的、柳絮可以顛狂、桃花可以輕薄、山峰可以清苦，詩人把物寫成人，把靜寫成動，無情寫成有情。正是因?yàn)檫@樣的移情，讓我們有了“歲寒三友”、“梅蘭竹菊”四君子等詩意比喻的概念。

無論是怎樣的寫作，我們都要注重形成自己擅長的寫作風(fēng)格。每篇文章的呈現(xiàn)，都會不同程度的體現(xiàn)出作者的生活經(jīng)驗(yàn)、成長背景、文化教養(yǎng)、品格風(fēng)尚，以及觀察世界的獨(dú)特視角。

這種文風(fēng)便是作者人格的體現(xiàn)，反之會成為對作者人格的定義。比如通過屈原、杜甫、岳飛、文天祥的詩文，我們可以將他們用“忠君愛國”這個抽象的詞來概括。我們也會常常通過一些文學(xué)作品，將一個作者定義為豪放不羈、文雅飄逸或清麗溫婉，這時(shí)的人、文在他人眼中已然成為一體。

寫作最重要的一點(diǎn)是要深根于生活的土壤，關(guān)注生活、融入生活。在生活中不斷去探尋自己和周遭的世界，懂得自己、理解生活，基于生活中的創(chuàng)作和思考必然是更有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，亦會引起更多讀者的共鳴。

中華五千年的文脈傳承，《詩經(jīng)》的風(fēng)雅、《離騷》的興寄精神雖偶有中斷，但終究更多被保留下來。如漢樂府、曹操、杜甫、白居易等，他們言百姓言、道百姓事，體現(xiàn)了中國文人的良知。

作為一個熱愛寫作的人，當(dāng)以他們?yōu)樾Х?，承社會之己任，以筆之力反應(yīng)社會風(fēng)貌、人情世故，讓文章在這個時(shí)代變得更有意義和價(jià)值。